第8課時(shí)《中外歷史綱要（上）》核心概念解讀與重難點(diǎn)突破第8課三國至隋唐的文化課件高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

《中外歷史綱要上》內(nèi)容中外史，體例通史內(nèi)容政經(jīng)文，體例專題史《國家制度與社會(huì)治理》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》《文化交流與傳播》豐富與拓展《中外歷史綱要下》第二單元：三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課

三國至隋唐的文化1.時(shí)空觀念：了解儒、佛、道的思想特點(diǎn)及社會(huì)地位的變化。2.唯物史觀：梳理這一時(shí)期的科技成就，并通過材料分析中國古代科技的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想對科技發(fā)展的重要影響。3.歷史解釋：通過鑒賞和分析文學(xué)藝術(shù)作品，了解這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的變化特征，認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷對藝術(shù)的影響作用。4.家國情懷：總結(jié)文化新成就，并認(rèn)識(shí)這一時(shí)期中外交流的歷史意義，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信。【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)重難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：三國至隋唐文化發(fā)展的特征教學(xué)難點(diǎn)：隋唐文化繁榮的社會(huì)狀況【思維導(dǎo)圖與知識(shí)體系】【佛教】佛教是世界主要宗教之一。它起源于古印度，由釋迦牟尼（喬達(dá)摩·悉達(dá)多）在公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)創(chuàng)建。其核心思想包括四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），指出人生充滿各種苦，而苦的根源是人的貪嗔癡等欲望，通過修行達(dá)到涅槃可消除痛苦。佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)和輪回，認(rèn)為人的行為（業(yè)）會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的果，生命在輪回中流轉(zhuǎn)。在修行方面，有多種方式，如戒、定、慧，信徒通過持戒規(guī)范行為，通過禪定使內(nèi)心平靜，通過智慧達(dá)到覺悟。【道教】道教是中國傳統(tǒng)宗教。它以“道”為核心信仰，這個(gè)“道”被視為宇宙萬物的本原和規(guī)律。起源于古代的巫術(shù)、神仙方術(shù)等，在東漢時(shí)期逐漸形成有組織的宗教。道教追求長生久視、羽化登仙。道士們通過修煉功法，如內(nèi)丹修煉（以自身精氣神為藥物進(jìn)行修煉）、外丹煉制（用金石等原料煉制丹藥）來試圖延長生命、超凡脫俗。同時(shí)，道教包含豐富的齋醮儀式，用于祈福禳災(zāi)、超度亡靈等。在倫理道德方面，道教倡導(dǎo)尊道貴德、順應(yīng)自然。其經(jīng)典眾多，像《道德經(jīng)》《莊子》《抱樸子》等對道教思想的傳播和發(fā)展起到關(guān)鍵作用?！竞诵母拍罱庾x】【三教并行】

儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論?！救毯弦弧?/p>

即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，互有影響又彼此獨(dú)立。但是三者并沒有融合成一種思想流派?！竞诵母拍罱庾x】【魏晉玄學(xué)】魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。一些士人面對嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的研究，把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說。具有主觀唯心主義色彩。其主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等?！疚簳x文學(xué)】建安文學(xué)以曹操父子為代表，人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合。南朝駢文注重韻律與對仗。北朝民歌語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁。田園詩歌以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格?！救毯弦弧恐溉寮覍W(xué)說、佛教、道教三個(gè)教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型?！竞诵母拍罱庾x】【建安文學(xué)】建安文學(xué)是指東漢末年漢獻(xiàn)帝建安年間（196-220）的文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)作品以詩歌成就最為顯著。其特點(diǎn)是內(nèi)容上真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的苦難，像曹操的《蒿里行》就展現(xiàn)出戰(zhàn)爭給社會(huì)造成的“白骨露于野，千里無雞鳴”的凄慘景象。在風(fēng)格方面，建安文學(xué)具有慷慨悲涼的基調(diào)。文人們情感充沛，常抒發(fā)自己想要建功立業(yè)的抱負(fù)，同時(shí)又感慨于人生的短暫無常。代表作家有“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨），他們的作品在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！竞诵母拍罱庾x】【胡旋舞】胡旋舞是唐代盛行的一種舞蹈。它源自西域，以旋轉(zhuǎn)為主要特點(diǎn)，節(jié)奏明快。舞者在一塊小毯子上快速旋轉(zhuǎn)，裙擺飛揚(yáng)，如同旋風(fēng)，所以稱為胡旋舞。這種舞蹈動(dòng)作輕盈、急速，姿勢美妙。安祿山和楊貴妃都是胡旋舞的高手。它的傳入豐富了中原的舞蹈文化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐朝與西域文化交流融合的情況?！绢伣盍恰俊邦伣盍恰笔怯脕硇稳蓊佌媲浜土珯?quán)書法風(fēng)格的術(shù)語。顏真卿書法的特點(diǎn)是“筋”，筆畫渾厚剛勁，筋力飽滿。他的字體形態(tài)豐腴，結(jié)構(gòu)寬博。在書寫時(shí)，筆鋒運(yùn)行帶有一種內(nèi)在的張力，如同肌肉的筋腱，堅(jiān)韌且富有彈性。像他的《顏勤禮碑》，字體端莊雄偉，氣勢開張。柳公權(quán)書法風(fēng)格以“骨”著稱，其筆畫瘦硬挺拔，骨力遒勁。字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫精細(xì)分明，給人以峻峭之感。他的《玄秘塔碑》，骨力清奇，如錚錚鐵骨。“顏筋柳骨”體現(xiàn)了二人書法的鮮明特點(diǎn)，他們的書法對后世書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！竞诵母拍罱庾x】【中華文化圈】

隋唐是中華對外交流的高潮時(shí)期，這一時(shí)期的對外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中華文化圈”?！竞诵母拍罱庾x】【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】1.佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷。（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）。2.佛教、道教的盛行帶來了的社會(huì)問題（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)。（2）與封建政府爭奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益。（3）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】3.魏晉南北朝至隋唐思想特點(diǎn)思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)4.唐代文藝成就達(dá)到高峰的原因（1）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南得到開發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的群體，這促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（3）安定的社會(huì)環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治的穩(wěn)定，帶來了社會(huì)的安定。（4）民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國文化?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】5.唐朝對外交往的特點(diǎn)（1）交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。隋唐時(shí)期對外交往的國家主要分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞；與歐洲、非洲地區(qū)的國家也都有往來。對外交往范圍之廣，而且這些交往并不因中國發(fā)生內(nèi)亂而中斷，有明顯的連續(xù)性。（2）交往領(lǐng)域涉及面廣。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。（3）交往渠道眾多。有官方外交往來，公派及民間留學(xué)，國家間及民間貿(mào)易，佛教的傳播，主要以貿(mào)易、佛教為紐帶。（4）交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步；外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會(huì)生活。（5）在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?！瞥爸腥A文化圈”的形成：隋唐時(shí)期的對外交往，一方面促進(jìn)唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進(jìn)步。【重點(diǎn)難點(diǎn)突破】6.三國至隋唐時(shí)期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】7.

魏晉南北朝時(shí)期文化特點(diǎn)（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異等。（2）體現(xiàn)了民族大交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。（3）思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒釋道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，尤其是佛教的發(fā)展，深刻影響了政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)藝術(shù)。（4）科技成就突出。祖沖之對圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】8.隋唐文化繁榮特點(diǎn)（1）輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。（2）博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮，尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。（3）兼收并蓄，充滿活力。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來。文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。（4）澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期繁榮的文化，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。（5）重現(xiàn)實(shí)、不僵守古制。文學(xué)上創(chuàng)新詩風(fēng)，史學(xué)修纂上重視人事，藝術(shù)創(chuàng)作重活躍自由?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)突破】9.三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)：（1）魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨(dú)尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。（2）隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。【圖解歷史】1.魏晉門閥壟斷權(quán)力，魏晉風(fēng)度時(shí)代特征鮮明。解讀：魏晉門閥壟斷了政治權(quán)力，擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)，阻斷了寒族的上升通道。魏晉風(fēng)度以玄學(xué)為特征，文學(xué)和藝術(shù)為表現(xiàn)，回避現(xiàn)實(shí)，寄情于修身養(yǎng)性，擁有鮮明的時(shí)代特征。2.道家與道教混淆解讀：道家是指春秋時(shí)期興起的一種思想學(xué)派，老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人；道教，就是一種宗教信仰了，它與道家有很大的關(guān)系，因?yàn)楸旧砭褪菑牡兰宜枷氲睦碚摻Y(jié)合從戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍生出來的一種宗教，道教興起于東漢?！疽族e(cuò)易混】3.儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，其他學(xué)派的思想并未消亡。解讀：“罷獨(dú)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝時(shí)期確立的封建思想統(tǒng)治政策，是儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。但是，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。新儒學(xué)中吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，漢代新儒學(xué)中的“君道無為”是對道家學(xué)說的借鑒；“德主刑輔”是對法家學(xué)說的借鑒：“天譴災(zāi)異”是對陰陽五行學(xué)說的借鑒；等等。唐朝時(shí)，道家一度受到統(tǒng)治者的重視?！疽族e(cuò)易混】4。三教合一并非佛教、道教、合為一個(gè)整體。解讀：三教合一并不是說三教合為一個(gè)整體，而是三教在發(fā)展的過程中互相借鑒。具體來說，佛、道、儒經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過程。漢代到南北朝時(shí)期，是佛教、道教與儒教的磨合期。隋唐時(shí)期是佛、道、儒三教并立、會(huì)通的時(shí)代。唐朝自高祖李淵開始，今儒官、僧侶和道士聚集在一起進(jìn)行“三教講論”，之后漸成風(fēng)氣。宋代理學(xué)興起，三教合一朝儒家傾斜的勢頭愈來愈明顯。5.雖然古代中國重道輕器，但不少科技成就仍是在國家力量的推動(dòng)下取得的。解讀：從整個(gè)古代中國科技發(fā)展的歷程看，“重道輕器”的傳統(tǒng)觀念不利于科技發(fā)展；但有些科技成就，如天文歷法方面的成就，往往是在國家力量的推動(dòng)下取得的。另外，有些科學(xué)家本身就是政府官員，如沈括、郭守敬等，他們往往利用家力量來推動(dòng)科學(xué)研究?！疽族e(cuò)易混】【訓(xùn)練鞏固】唐朝皇帝姓李，遙尊李耳為祖先，奉道教為國教；武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，大興佛教；到唐玄宗時(shí)期，御注《道德經(jīng)注》《金剛經(jīng)》，推行天下。這說明唐代（）A．奉行三教合歸儒的政策 B．出現(xiàn)三教并行的文化局面C．儒家思想遭遇官方擯棄 D．中外文化的交流盛況空前【答案】B【解析】道教是唐朝國教，武則天崇佛，唐玄宗對道教和佛教著作進(jìn)行御注。這說明當(dāng)時(shí)儒家思想、道家和佛教同時(shí)并存，三教并行，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是三教并行，不能體現(xiàn)三教合歸儒，排除A項(xiàng)；儒家思想依然是正統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)；材料涉及的是國內(nèi)的儒道釋三者情況，沒有涉及到中外文化交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。北齊名儒顏之推指出：“內(nèi)典（佛典）初門，設(shè)五種之禁，與外書（儒書）仁義五常符同?！薄段簳め尷现尽吩疲骸坝钟形褰?，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳?！睋?jù)此可推知，當(dāng)時(shí)（）A．正統(tǒng)價(jià)值觀喪失理論基礎(chǔ) B．儒學(xué)語義出現(xiàn)較大變化C．中華傳統(tǒng)文化輻射力增強(qiáng) D．思想紛呈且有融合之勢【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期的中國。根據(jù)材料“內(nèi)典（佛典）初門，設(shè)五種之禁，與外書（儒書）仁義五常符同”“又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是佛家教義與儒家思想有相同之處，說明的是當(dāng)時(shí)思想紛呈且有融合的趨勢，D項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想仍然是儒家思想，排除A項(xiàng);材料與儒學(xué)語義發(fā)生變化的說法無關(guān)，排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非中華傳統(tǒng)文化輻射力增強(qiáng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！居?xùn)練鞏固】唐代，官學(xué)教育鼎盛，私人辦學(xué)也因政府鼓勵(lì)而得到發(fā)展。地處“荒服之表”的海南所在的嶺南州，“縣學(xué)僅四五十人”，見諸史籍記載的第一間黎族子弟學(xué)校，也于貞觀末年在儋州吉安（今昌江縣境內(nèi)）由當(dāng)?shù)乜h承設(shè)立并主持講學(xué)。由此可見，唐代興辦教育的目的之一是（）A．敦行社會(huì)教化 B．推廣詩詞歌賦 C．促進(jìn)民族交融 D．?dāng)U大科舉規(guī)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查唐代海南教育發(fā)展，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。唐朝時(shí)海南地區(qū)少數(shù)民族聚居，文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)，由官方主導(dǎo)，地方官員親自設(shè)立并講學(xué)授課，可見當(dāng)時(shí)興辦教育的目的之一在于敦行教化，強(qiáng)化當(dāng)?shù)孛褡宓恼握J(rèn)同，故選A項(xiàng)；材料并未涉及學(xué)校教學(xué)的主要內(nèi)容和科舉規(guī)模，故排除B、D兩項(xiàng)；從材料中的辦學(xué)規(guī)?？?，唐代教育對民族交融的影響非常有限，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！居?xùn)練鞏固】魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（）A．書法實(shí)用性加強(qiáng) B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段所依托的條件主要是紙的改進(jìn)，使其有了更好的傳播載體，D項(xiàng)正確；自發(fā)到自覺，其實(shí)用性減弱，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；竹簡木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！居?xùn)練鞏固】北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》記載了黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況：“欲得谷，馬耳（谷葉初出如馬耳時(shí)）鋤”，說明了早鋤的時(shí)機(jī)和好處；“頃不比畝善”簡潔地道出了種少種好勝過廣種薄收；“耕田磨耢”強(qiáng)調(diào)鋤、