宗教學概論部分題目解答

一、 什么是宗教？宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類歷史上長期存在的社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能現(xiàn)代社會中，科學和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。宗教具有群眾性、民族性、長期性、國際性、復雜性等特點。二、 原始宗教產(chǎn)生的原因及其對當時人類社會發(fā)展的影響。原始宗教的產(chǎn)生在于生產(chǎn)力水平低下，生存狀態(tài)極差。人類對于自然界和人類自身的了解又很少，常常出現(xiàn)當時人類無法解釋的自然現(xiàn)象或者生理現(xiàn)象。出自生命的本能反應(yīng)，便產(chǎn)生了對自然的畏懼，對死亡的困惑，而人類初始階段的自我意識卻不足以解決這些畏懼和困惑。為了給予這些現(xiàn)象一個合理的解釋，以及為了人類自身的考慮，趨利避害，自然的人格化便隨之出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了原始宗教。原始宗教是宗教的初期階段，沒有一個完整的理論體系，只是對一些現(xiàn)象的感性認識。但對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。第一，增強了原始人類征服自然的勇氣，再也不是一味地服從自然的神威。第二，維護了部落的團結(jié)秩序，有利于人類社會整體地向前發(fā)展。第三，豐富了人類文化藝術(shù)，英雄神話傳說以及各種各樣的雕塑、繪畫圖案等工藝美術(shù)形式來闡發(fā)代表某種意義的圖騰崇拜，形成了特殊的宗教文學藝術(shù)。第四，積累了探索世界的經(jīng)驗，原始宗教是原始人類對世界的一個初步的感性的探索，為人類后來進行深層次的抽象的探索提供了基礎(chǔ)。第五，促進了人類思維的進步。原始宗教是人類自我意識的發(fā)現(xiàn)的一種體現(xiàn)，是人類從純粹的自發(fā)唯物主義到表象概念形成的一種結(jié)果，而且并將繼續(xù)刺激著人們進行更為抽象的思維邏輯想象。三、 圖騰崇拜作為祖先崇拜的原始形式，在來源上與祖先崇拜有什么區(qū)別？圖騰崇拜和祖先崇拜都是發(fā)生在原始社會時期的原始宗教信仰的一種表現(xiàn)。圖騰崇拜：圖騰崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意為“他的親屬”和“他的標記”。所謂圖騰崇拜，就是把某一種動物、植物或其他自然物作為一個氏族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系，并對圖騰物頂禮膜拜。圖騰崇拜是表示某一氏族全體與某一特種動植物全體在血緣上的集團性關(guān)系。祖先崇拜是對有死者崇拜的發(fā)展，基于同一氏族的死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。對死亡現(xiàn)象和死者的宗教態(tài)度，只是由于相應(yīng)的社會條件的產(chǎn)生，即由于最年長者在現(xiàn)實生活中具有舉足輕重的作用，才能變成祖先崇拜。圖騰崇拜和祖先崇拜在來源上的區(qū)別是：一般認為圖騰崇拜屬于自然崇拜范疇，而祖先崇拜是從死者的亡靈崇拜發(fā)展而來。實際上在許多情況下，兩種崇拜形式都有，不過前者是對本氏族最原始的祖先的崇拜，后者則是對家族的近期祖先的崇拜。在前一種形式中，氏族祖先常常直接起源于某種神圣的動植物，而且氏族祖先常常具有半人半獸的形象;而在后一種形式中，氏族制社會多半已瓦解為個體的家庭，形成家族制或家支制的社會結(jié)構(gòu)。我國古代的華夏民族以及現(xiàn)今的彝族等少數(shù)民族都存在此種情況。這就是說，圖騰崇拜與祖先崇拜的區(qū)別，并不完全表現(xiàn)為自然物崇拜與亡靈崇拜的區(qū)別，而且也表現(xiàn)為始祖崇拜與近祖崇拜的差異。四、 宗教學概論上的宗教包括哪些基本因素？宗教學概論上的宗教包括的基本因素有：宗教觀念、宗教感情、宗教行為、宗教組織和制度。宗教觀念：宗教觀念是宗教信仰的解釋體系，是宗教信仰的系統(tǒng)化和規(guī)范化，如靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念。宗教感情：宗教感情是宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教觀念相關(guān)的心理狀態(tài)和心理過程，如敬畏感、依賴感、神秘感。宗教行為：宗教行為是宗教組織向人們灌輸宗教觀念，強化宗教意識的手段，如巫術(shù)、禁忌、禮儀等。宗教組織和制度：宗教組織是宗教徒在其中依據(jù)宗教觀念過宗教生活，并通過它進行宗教活動的機構(gòu)或團體，是宗教行為的組織者和規(guī)范者，如寺廟、教會；而宗教制度是使宗教組織得以維系和運轉(zhuǎn)的規(guī)章制度和管理模式，如“科層制”?？茖W發(fā)展的今天，為什么還有人信教？1科學高度發(fā)達的今天，宗教依然是社會生活不可分割的一部分，對人類社會的各個領(lǐng)域都有著不同的影響。2宗教信仰是一種社會歷史現(xiàn)象，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程。社會存在決定社會意識，即使在科學高度發(fā)達的今天，社會的階級對抗、自然與社會的諸多問題沒有解決，宗教存在的土壤依然存在。宗教體現(xiàn)的是一種終極關(guān)懷，是階級對抗社會里的精神麻醉劑，對剝削和壓迫的社會制度，在理論上、道德上和感情上起著論證和辯解的作用，被剝削階級由于無力同剝削階級進行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬。3宗教信仰是相信有超自然的精神實體存在，并以這種超自然的精神實體作為現(xiàn)實世界和人生的終極根源；科學則是關(guān)于自然、人類社會和思維等各種現(xiàn)實過程的知識體系，它不承認任何在物質(zhì)世界之外還有一個超自然的世界。宗教與科學作為人類的精神活動，之間存在著相互生成的聯(lián)系；從共時性的角度，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又有相互的滲透。宗教與科學之間的對立構(gòu)成了二者關(guān)系的主要內(nèi)容。宗教與科學正是在這種對立關(guān)系中表現(xiàn)出自己的特質(zhì)，二者在人類社會歷史中的對立有著邏輯的必然性。但宗教與科學的對立也不全是消極的，在特定的空間和時間中共存，這是宗教與科學得以形成其他一切關(guān)系的先決條件。 人們在社會生活過程中必然形成解釋周圍世界的需要。宗教和科學都是這種需要的產(chǎn)物，它們都為世界提供了某種解釋。在社會生活中互相補充，這是宗教與科學彼此聯(lián)系中更為深刻的一面。宗教與科學是人們在特定歷史條件中形成的兩種世界觀體系。由于各自的最終目的和運用的方法不同，它們各有自己的適用層次范圍，其中有相當一部分是重合的。二者之間常常在重合的這部分中發(fā)生直接的對立和沖突；同時，它們又可以在不相重合的領(lǐng)域中互相并存和互相補充。這一點決定了宗教與科學之間必然形成錯綜復雜的聯(lián)系。宗教的體驗是真實的嗎不真實。狹義的經(jīng)驗是指直接的感性經(jīng)驗，即人對外部世界的感知。廣義的經(jīng)驗：還包括了主體從各種心理活動中得到的感受，即對于內(nèi)部世界的感知，包括了痛苦和歡樂等內(nèi)省體驗，帶有極強的主體性和情感性。宗教經(jīng)驗屬于廣義概念上的經(jīng)驗，是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗。獲得宗教經(jīng)驗的過程就是體驗和認識神靈的過程。恩格斯：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了非人間的力量的形式?！笨茖W的宗教學不承認任何神和神性物的存在，因而也不承認它是宗教經(jīng)驗的原因和對象。經(jīng)驗的真實性，以其是否符合于它所反映的客觀對象而定。任何一種思想和觀念如果沒有作為其最終源泉的感官對象，就不可能是具有客觀內(nèi)容的感覺經(jīng)驗，而只是個人的主觀幻想?！白诮探?jīng)驗”并沒有任何存在于感官之外的客觀對象作為它的源泉。如果堅持宗教神學關(guān)于神是超經(jīng)驗存在物的神靈觀，那么，宗教經(jīng)驗就是沒有真實對象的主觀幻想；如果堅持宗教經(jīng)驗是具有客觀對象的真實經(jīng)驗，則所經(jīng)驗的神便是經(jīng)驗的對象而不是超經(jīng)驗的神。宗教經(jīng)驗者關(guān)于人神際遇的神秘體驗，便只能是一種主觀幻覺，他們體驗到的神圣對象只能是主觀觀念的對象化。人對于神的種種宗教感情或宗教經(jīng)驗不過是純粹主觀的、精神性的活動。關(guān)于神的心理幻影對象化而變成了宗教信仰的神圣對象，常常是由主觀的觀念、信念和意見本身激發(fā)起來的。宗教體驗不過是長期信仰而造成的心理幻象，和宗教信仰者的信仰內(nèi)容有直接關(guān)系的。它們受到傳統(tǒng)文化背景和社會輿論、道德、宗教的影響很大。宗教的神是社會和人的投影，人格化的神靈在信仰者的心目中雖然是個被認為“真實”的現(xiàn)實，但實際上卻是一個異化的產(chǎn)物。這種異化使人所創(chuàng)造的物變成人的統(tǒng)治者。體會宗教學是認識宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學。宗教學研究包括研究宗教的本質(zhì)、要素及其邏輯結(jié)構(gòu)、宗教的觀念與思想、宗教的經(jīng)驗、宗教的行為、宗教的組織與制度等。在學習中我們既要在尊重宗教信仰者的信仰的基礎(chǔ)上，深入研究他們的信仰；同時，又要避免盲目迷信的信仰主義。判斷對宗教進行研究是否理性的標準，不在于有無宗教信仰本身，而是在于他們是否因此而影響宗教研究的客觀性和科學性。宗教的產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會歷史條件，它的發(fā)展有其自身的規(guī)律。社會結(jié)構(gòu)有力地影響著宗教系統(tǒng)，同時這些社會的結(jié)構(gòu)又受到它們所包圍的宗教的改變。只有把宗教同社會和文化聯(lián)系起來，我們才能夠科學地認識宗教。收獲1、學習宗教學可以幫助我更好地理解和掌握馬克思主義哲學，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，對于宗教的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)