2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元近代中國的思想解放潮流第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播eq\o(\s\up7(時(shí)限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)(C)A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)解析：材料反映的是工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)意義不大，“主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深化工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)學(xué)問可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭(zhēng)中漸漸取勝，影響日益增加，故C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料無關(guān)；實(shí)業(yè)救國思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國理念，與材料無關(guān)，B項(xiàng)不正確；材料沒有涉及對(duì)“傳統(tǒng)禮教”的批判，D項(xiàng)不正確。2．1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱：世界勞動(dòng)者的覺悟計(jì)分兩步。第一步覺悟是要求待遇，其次步覺悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時(shí)馬克思主義(A)A．正在與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合B．已成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想C．解決了中國革命的道路問題D．完成了中國化的第一次飛躍解析：材料信息“第一步覺悟是要求待遇，其次步覺悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)”說明馬克思主義正在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，即正在和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，故A項(xiàng)正確；中國共產(chǎn)黨成立于1921年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1928年“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出，解決了中國革命的道路問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義中國化第一次飛躍指的是毛澤東思想的產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．五四運(yùn)動(dòng)后，出現(xiàn)了社會(huì)主義是否適合中國國情的爭(zhēng)辯，有人反對(duì)走如俄國式的道路，認(rèn)為救中國只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主見“采納勞農(nóng)主義的干脆行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的?！边@場(chǎng)爭(zhēng)辯(C)A．確定了新民主主義革命的道路B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C．在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立打算了條件D．消退了學(xué)問分子在救亡圖存方式上的分歧解析：解題時(shí)要重點(diǎn)理解材料關(guān)鍵信息的含義?！安杉{勞農(nóng)主義的干脆行動(dòng)，達(dá)到社會(huì)革命的目的”即走俄國十月革命的道路。五四運(yùn)動(dòng)后，關(guān)于社會(huì)主義是否合適中國國情的爭(zhēng)辯，出現(xiàn)了走資本主義道路和走社會(huì)主義道路的兩條路途。通過這場(chǎng)爭(zhēng)辯，宣揚(yáng)了馬克思主義，使越來越多的人相識(shí)到只有社會(huì)主義才能使大多數(shù)人得到華蜜，從而在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立打算了條件，故C項(xiàng)正確；中國新民主主義革命的道路是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，開拓于20世紀(jì)20年頭末，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這場(chǎng)爭(zhēng)辯沒有涉及歐美的社會(huì)制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)后，學(xué)問分子在救亡圖存方式上仍有分歧，“消退”一說太確定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．顧頡剛在《悼蔡元培先生》一文中說，1920年有一天去取北大《日刊》，卻早被學(xué)生搶光，原來這天報(bào)上登著招錄女同學(xué)的名字，大家要先睹為快呢！這種現(xiàn)象反映出北大(D)A．匯聚了眾多的具有新思想的學(xué)者B．起先以女子為主要招生對(duì)象C．是具有民主科學(xué)思想傳統(tǒng)的學(xué)校D．辦學(xué)宗旨突破了封建舊道德解析：依據(jù)材料“搶光”是因?yàn)椤暗侵袖浥瑢W(xué)的名字”可知北大辦學(xué)宗旨突破了封建舊道德，D項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)北大匯聚了眾多的具有新思想的學(xué)者、起先以女子為主要招生對(duì)象和是具有民主科學(xué)思想傳統(tǒng)的學(xué)校，解除A、B、C三項(xiàng)。5．聞名學(xué)者任鴻雋在1915年創(chuàng)刊的《科學(xué)》發(fā)刊詞中指出：“世界強(qiáng)國，其民權(quán)國力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線，而學(xué)術(shù)荒蕪之國無幸焉?！睋?jù)此可知，任鴻雋主見(A)A．民主制度必需與科學(xué)思想相結(jié)合B．科學(xué)救國是近代中國的唯一出路C．科學(xué)革命比政治革命更顯得重要D．新文化運(yùn)動(dòng)的方向起先發(fā)生轉(zhuǎn)移解析：“世界強(qiáng)國，其民權(quán)國力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線，而學(xué)術(shù)荒蕪之國無幸焉”表明任鴻雋主見民主制度必需與科學(xué)思想相結(jié)合，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。6．新文化思想家們認(rèn)為，只有人性、思想的解放，中華民族的振興與現(xiàn)代化才有希望。在這一理念下，一切舊的思想、道德、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系和政治制度都受到了極大批判。這表明，新文化運(yùn)動(dòng)(C)A．實(shí)現(xiàn)了中華民族的振興B．為中國現(xiàn)代化發(fā)綻開拓了道路C．沖擊了正統(tǒng)思想的地位D．意在創(chuàng)建一種嶄新的思想文化解析：新文化運(yùn)動(dòng)并未完成近代民主革命的任務(wù)，因此沒有實(shí)現(xiàn)中華民族的振興，A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)主要是思想運(yùn)動(dòng)，并未為中國現(xiàn)代化發(fā)綻開拓道路，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中新文化運(yùn)動(dòng)提倡人性、思想的解放等信息可以看出它沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，C項(xiàng)正確；材料中僅僅涉及新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建正統(tǒng)思想的沖擊，并未說明要?jiǎng)?chuàng)立一種嶄新的思想文化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．1977年，余光中在《蔡元培墓前》一詩中寫道：“想墓中的臂膀在六十年前/殷勤曾搖過一只搖籃/那嬰兒的乳名叫做五四/那嬰孩嘹亮的哭聲/鬧醒兩千年沉沉的古國/從鴉片煙的濃霧里醒來?！辈牧现兄饕沂静淘?D)A．參與了資產(chǎn)階級(jí)民主革命B．在北京發(fā)動(dòng)了五四愛國運(yùn)動(dòng)C．為中國近代教化做出重大貢獻(xiàn)D．把北大變成為思想啟蒙的基地解析：蔡元培擔(dān)當(dāng)北京高校校長期間，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。從材料中的“嬰孩嘹亮的哭聲/鬧醒兩千年沉沉的古國”來看，材料主要揭示蔡元培把北大變成為思想啟蒙的基地。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料沒有反映，解除A、B、C三項(xiàng)。8.1920年4月，陳獨(dú)秀指出：“我們中國人一直不相識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的威權(quán)；一直不相識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮……我們不但應(yīng)當(dāng)提倡自然科學(xué)，并且探討，說明一切學(xué)問都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說”。陳獨(dú)秀此語旨在(B)A．主見全面學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)B．以理性精神為武器反對(duì)傳統(tǒng)文化的禁錮C．反思近代中國以西方為師的近代化探究D．提倡以批判的看法學(xué)習(xí)和借鑒西方文化解析：依據(jù)材料的時(shí)間可知是新文化運(yùn)動(dòng)前期，當(dāng)時(shí)的思想主流是全面學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，而陳獨(dú)秀主見要“受科學(xué)的洗禮”“應(yīng)當(dāng)提倡自然科學(xué)，并且探討，說明一切學(xué)問都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守科學(xué)方法”即用理性精神反對(duì)傳統(tǒng)文化的禁錮，依據(jù)材料主旨及所學(xué)學(xué)問可解除A項(xiàng)，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容是針對(duì)當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中“有兩種不祥的聲音：一是科學(xué)無用了，我們應(yīng)當(dāng)留意哲學(xué)；二是西洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了”而提出的，C、D兩項(xiàng)表述不是材料的主旨意思，均解除。9．1920年，北洋軍閥政府教化部先后兩次下令改小學(xué)一、二年級(jí)的“國文”為“國語”，并且規(guī)定到1922年廢止小學(xué)文言體教材。由此表明(A)A．新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了教化語體改革B．教化制度改革起先走向基層社會(huì)C．新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)深化社會(huì)的下層D．胡適陳獨(dú)秀等大力提倡文學(xué)革命解析：材料“北洋軍閥政府教化部先后兩次下令改小學(xué)一、二年級(jí)的‘國文’為‘國語’，并且規(guī)定到1922年廢止小學(xué)文言體教材”反映的是北洋軍閥政府進(jìn)行教化體系改革；依據(jù)材料“1920年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了這一改革，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。10．1919年8月，商務(wù)印書館出版了《新體國語教科書》，該書把生字單獨(dú)列出并注音，練習(xí)中有語言訓(xùn)練，課文材料特別口語化。經(jīng)當(dāng)時(shí)的教化部審定后，它成為國民學(xué)校教科書。這表明(A)A．文學(xué)革命推動(dòng)了文化轉(zhuǎn)型B．民主和科學(xué)已成為社會(huì)共識(shí)C．白話文運(yùn)動(dòng)深化社會(huì)底層D．學(xué)校教化全盤否定傳統(tǒng)文化解析：依據(jù)題目中的時(shí)間“1919年”得出是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，依據(jù)題目中“課文材料特別口語化。經(jīng)當(dāng)時(shí)的教化部審定后，它成為國民學(xué)校教科書”得出文學(xué)革命推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，1919年中國民主和科學(xué)未成為共識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題意，并未深化社會(huì)底層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未出現(xiàn)全盤確定或者全盤否定的現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．新文化運(yùn)動(dòng)期間，針對(duì)舊有的學(xué)術(shù)思想，胡適既反對(duì)盲從，也反對(duì)調(diào)和，主見整理國故，以找到可以有機(jī)地聯(lián)系現(xiàn)代化歐美思想體系的合適的基礎(chǔ)，再造文明。這反映了(D)A．新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了倒退B．胡適思想方面守舊落后C．新舊文化存在互補(bǔ)調(diào)和D．新文化運(yùn)動(dòng)科學(xué)、理性的一面解析：材料中胡適從傳統(tǒng)中找到與現(xiàn)代歐美國家的聯(lián)系基礎(chǔ)上，再造文明，是不盲從、不調(diào)和、不確定否定傳統(tǒng)文化的理智行為，故D項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)倒退與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中胡適“既反對(duì)盲從，也反對(duì)調(diào)和”，不能表明胡適思想守舊落后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是胡適的觀點(diǎn)，不能反映出新舊文化如何協(xié)調(diào)的關(guān)系，故C項(xiàng)與“也反對(duì)調(diào)和”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．“以往搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員，以為這些人駕馭著權(quán)力，想方設(shè)法運(yùn)動(dòng)這些人來贊助革命。如今在五四群眾運(yùn)動(dòng)的對(duì)比下，上層的社會(huì)力氣顯得何等的微乎其微。在人民群眾中所隱藏的力氣一旦得到解放，那才真正是震天動(dòng)地、無堅(jiān)不摧的?！敝袊糠窒冗M(jìn)學(xué)問分子相識(shí)上的這種轉(zhuǎn)變，干脆促成了(C)A．新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起 B．五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)C．馬克思主義的廣泛傳播D．北伐斗爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)解析：在五四運(yùn)動(dòng)后期，學(xué)問分子看到了工人階級(jí)所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)大力氣，他們起先有意識(shí)地接觸、宣揚(yáng)馬克思主義，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)的主體仍舊局限在少數(shù)學(xué)問分子當(dāng)中，沒有發(fā)動(dòng)人民群眾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)問分子是通過五四運(yùn)動(dòng)前、后期變更發(fā)展的事實(shí)，相識(shí)到了題干中蘊(yùn)含的道理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；北伐斗爭(zhēng)是馬克思主義傳播、中共成立、國共合作掀起國民革命以后的事情，與題干不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．閱讀材料，回答下列問題。材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會(huì)發(fā)生深刻變更。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步。代表人物生活年頭言論顧炎武1613—1682文之不行絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來?！度罩洝肺涸?794—1857廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長技，是但肯受害不愿受益也。——《海國圖志》陳獨(dú)秀1879—1942本志主旨，固不在指責(zé)時(shí)政，青年修養(yǎng)，亦不在探討政治，然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言？——《新青年》3卷5號(hào)《答顧克剛》(1)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會(huì)問題及主見。(12分)(2)依據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢(shì)，簡(jiǎn)析有識(shí)之士引領(lǐng)時(shí)代的緣由。(14分)答案：(1)顧炎武：宋明理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏；提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)。魏源：西方列強(qiáng)入侵，清廷昧于大勢(shì)，對(duì)西方文明缺乏正確相識(shí)；提出“師夷長技以制夷”。陳獨(dú)秀：民族危機(jī)嚴(yán)峻，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關(guān)注國命存亡，提倡思想啟蒙。(2)趨勢(shì)：中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略不斷加深，西學(xué)東漸。緣由：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任；順應(yīng)時(shí)代，開拓創(chuàng)新；文化自覺，富于批判精神；才學(xué)卓越，擅長吸納其他文明。解析：(1)第一小問要聯(lián)系三位代表人物所處的時(shí)代背景并提煉材料中的有效信息加以概括，留意要從“社會(huì)問題”角度進(jìn)行歸納。其次小問回顧三人的進(jìn)步思想主見進(jìn)行歸納。(2)留意題目要求“聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢(shì)”，要從多個(gè)角度歸納緣由。14．閱讀下列材料，回答問題。徐中約在《中國近代史》中寫道：“這場(chǎng)發(fā)生在1917～1923年的思想革命被稱為新文化運(yùn)動(dòng)……這個(gè)動(dòng)蕩不定時(shí)期里的一個(gè)高峰……也就是眾所周知的‘五四運(yùn)動(dòng)’?！辈牧弦弧拔逅摹钡男挛幕\(yùn)動(dòng)，其所憑借于舊傳統(tǒng)者是多么的深厚。當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去找尋依據(jù)?！匝酝葎t附會(huì)于墨子兼愛，言自由則附會(huì)于莊生逍遙，言民約則附會(huì)于黃宗羲的《明夷待訪錄》。有時(shí)盡管他們筆下寫的全是外國新名詞，若細(xì)加分析則仍無法完全擺脫傳統(tǒng)的舊格局。——余英時(shí)《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》材料二這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，“思想基礎(chǔ)”的徹底變更，是現(xiàn)代化和民族振興勝利的先決條件。舊道德、舊習(xí)俗、舊文學(xué)、舊的社會(huì)關(guān)系以及舊的經(jīng)濟(jì)和政治體制，都受到了貶抑性的攻擊，以為新興的體制開拓道路?！熘屑s《中國近代史》評(píng)述材料中關(guān)于“新文化運(yùn)動(dòng)”的相關(guān)論點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)綻開評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(26分)答案：(1)材料一的觀點(diǎn)：構(gòu)建新社會(huì)(構(gòu)建新體制或新文化)應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有用的成分。角度1：傳統(tǒng)文化是在不斷變更中發(fā)展的，不是一成不變的。史實(shí)：道家、法家思想與儒學(xué)的結(jié)合；儒學(xué)與佛教、道教融合形成的理學(xué)；佛教的傳播與發(fā)展演進(jìn)的過程。角度2：傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代意識(shí)是相關(guān)聯(lián)的(或：傳統(tǒng)文化受到近代文明沖擊，具有現(xiàn)代意識(shí))。史實(shí)：傳統(tǒng)經(jīng)世致用和近代科技、生產(chǎn)方式相聯(lián)系，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，國家興亡，匹夫有責(zé)的思想或傳統(tǒng)的民本思想等，注入了近代民主和民族