【++高中語文++】《兼愛》課件+統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊 +

兼愛《墨子》戰(zhàn)國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設(shè)計制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰(zhàn)中試試它的威力。墨子說：“那好，咱們就當(dāng)場試試吧。”說著，解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。魯班不肯認(rèn)輸，說道：“我有辦法對付你，但是我不說。”墨子說：“我知道你要怎樣對付我，但是我也不說?！背趼牪欢瑔柺鞘裁匆馑?。墨子說：“公輸子是想殺害我。他以為殺了我，就沒有人幫宋國守城了。他哪里知道我的門徒約有三百人早已守在那里等著你們?nèi)ミM攻。”楚王嘆了一口氣，無奈地說：“好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄挠媱??！边@時墨子才帶著勝利的微笑，告別楚王而去。因為墨子善守，后來就把牢守稱為“墨守”。但這個“守”一般都已不指守城，而多指守舊，成了貶義詞了。【墨守成規(guī)】

走進墨子墨子（約公元前476年-約公元前390年），名翟，春秋末戰(zhàn)國初宋國人，宋國貴族目夷的后代，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。兼愛非攻，是全人類的精神制高點。——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！?/p>

今人評墨子【新教材】6兼愛

課件——高中語文部編版（2019）選擇性必修上冊【新教材】6兼愛

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主要思想①兼愛非攻

所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢

尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。

背景探尋春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。C【答案】：C項。此處“圣人”指德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人。

文題解讀《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。

這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。兼愛明確字音譬如（pì）弗（fú）惡施不孝（wū）當(dāng)察亂何自起（cháng）諸侯之相攻國者有亡（wú)【譯文】：圣人是以治天下為己任的人，一定要知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給病人看病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治，如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢!必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。【文意解讀】1.圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治?！疚囊饨庾x】【譯文】圣人是以治天下為己任的人，不能不察明混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從那里產(chǎn)生，起源于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利;弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利;臣下愛自己而不愛君王，因而損害君上以自利；這就是所謂的混亂。2.圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)【通“嘗”】察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利;弟自愛不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也?！疚囊饨庾x】【譯文】反過來說，即使父親不慈愛兒子，兄長不愛護弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟而自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于不相愛。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。舉例論證【文意解讀】3.雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛?！咀g文】即使在天下做小偷和強盜的人也是這樣，小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家來利于自身；強盜只愛自己，不愛別人，所以殘害別人來利于自身。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以損害別人的家族來利于他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家以利于他自己的國家。天下的亂事，全部都在這里了。細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。【第二段解讀】進一步論述：亂何自起？皆起不相愛?！炯僭O(shè)論證】【文意解讀】4.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡【通“無”】。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有【通“又”】亡。……【譯文】假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了?！疚囊饨庾x】猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。【譯文】還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理好了?！镜谒亩谓庾x】墨子描繪“兼相愛”“天下治”的政治藍圖。5.故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰:"不可以不勸愛人"者，此也?！咀g文】所以圣人既然是以治理天下為己任的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說“不可以不鼓勵愛別人”，道理就在此。【第五段解讀】提出“兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點，勸說世人要“愛人”。【理清文章的論證結(jié)構(gòu)】第一段：治天下者必知亂的根源。（提出問題）第二、三段：亂何自起？起不相愛。（分析問題）第四段：若使天下兼相愛則天下治。（解決問題）第五段：天下兼相愛則治，交相惡則亂。（得出結(jié)論）文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道“亂之所起”，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述“亂起不相愛”的原因。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點“兼相愛則治，交相惡則亂”，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。【論證思路】：本課闡述了墨子“”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手,從反面證明了“”的癥結(jié),然后對癥下藥,從正面指出治亂的靈丹妙藥是“”,并具體闡述了什么是“兼相愛”和實施“兼相愛”的社會效果,從正面證明了“兼相愛”的重要性,最后告誡人們“”?！疚恼轮髦肌刻煜录嫦鄲蹌t治亂何自起?起不相愛兼相愛兼相愛則治,交相惡則亂【探究思考】1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?【解讀】“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。墨子所說的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是全體的、無差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。【探究思考】2.《兼愛》在論述上有什么特點？“墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)?！咎骄克伎肌俊凹鎼邸钡乃枷肟芍^是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的?！咎骄克伎肌俊凹鎼邸钡乃枷肟芍^是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛"思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。【探究思考】探討：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？【相同之處】：1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想?！咎骄克伎肌刻接懀耗拥摹凹鎼邸焙涂酌系摹叭蕫邸钡膬?nèi)容有何異同？1、具體內(nèi)涵不同：在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。【探究思考】2、愛的傾向性不同：儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。探討：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？【探究思考】墨