2024學(xué)年福建部分校高三語(yǔ)文上學(xué)期期中質(zhì)檢試卷附答案解析

2024學(xué)年福建部分校高三語(yǔ)文上學(xué)期期中質(zhì)檢試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在造型藝術(shù)部類，線的因素體現(xiàn)著中國(guó)民族的審美特征。線的藝術(shù)又恰好是與情感有關(guān)的。正如音樂(lè)一樣，它的重點(diǎn)也是在時(shí)間過(guò)程中展開(kāi)。這種情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下，表現(xiàn)出一種情感中的理性的美。所有這些特征也在一定程度和意義上出現(xiàn)在以抽象的線條、體積為審美對(duì)象的建筑藝術(shù)中，同樣展現(xiàn)出中國(guó)民族在審美上的某些基本特色。這股建筑熱潮大概到秦始皇并吞六國(guó)后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的：乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。(《史記·泰始皇本紀(jì)》)可見(jiàn)，中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。當(dāng)年的地面建筑已不可見(jiàn)，但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點(diǎn)。從現(xiàn)在發(fā)掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，那整個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)直是不可思議的雄偉壯觀。從這些陶俑的身材狀貌直到建筑材料(秦磚)的厚大堅(jiān)實(shí)，也無(wú)不顯示出那難以想象的宏大氣魄。這完全可以與埃及金字塔相媲美。不同的是，它是平面展開(kāi)的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不是一座座獨(dú)立自足的向上堆起的比較單純的尖頂。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢?簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是作為中國(guó)民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國(guó)大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場(chǎng)所，大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開(kāi)始，中國(guó)的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。正是這種意識(shí)構(gòu)成許多宗教建筑的審美基本特征。中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來(lái)說(shuō)，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來(lái)，它確乎相對(duì)低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說(shuō)，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。中國(guó)古代文藝始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，也仍然沒(méi)有離開(kāi)理性精神的基本線索。(摘編自李澤厚《美的歷程·先秦理性精神·建筑藝術(shù)》)材料二：以現(xiàn)代眼光，重新注意到中國(guó)建筑的一般人，雖尊崇中國(guó)建筑特殊外形的美麗，卻常忽視其結(jié)構(gòu)上之價(jià)值。這忽視的原因，常常由于籠統(tǒng)地對(duì)中國(guó)建筑存一種不滿的成見(jiàn)。這不滿的成見(jiàn)中最重要的成分，是覺(jué)到中國(guó)木造建筑之不能永久。其所以不能永久的主因，究為材料本身或是其構(gòu)造法的簡(jiǎn)陋，卻未嘗深加探討。我們知道一座完善的建筑，必須具有三個(gè)要素：適用，堅(jiān)固，美觀。所謂適用者，只是適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣、氣候環(huán)境而講；所謂堅(jiān)固，更不能脫離材料本質(zhì)而論。建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所謂建筑的堅(jiān)固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識(shí)技巧，使其在普通環(huán)境之下能有相當(dāng)永久的壽命的。例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國(guó)用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問(wèn)題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。至于論建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中，如長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實(shí)際問(wèn)題而用材料所結(jié)構(gòu)出來(lái)的物體，那么無(wú)論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機(jī)能的、有作用的結(jié)構(gòu)等而獨(dú)立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象，能誠(chéng)實(shí)地袒露內(nèi)部有機(jī)的結(jié)構(gòu)、各部的功用及全部的組織……這些便是“建筑美”所包含的各條件。中國(guó)建筑堅(jiān)固問(wèn)題，在木料本質(zhì)的限制之下，實(shí)是成功的。其在技藝上，有過(guò)極艱巨的努力，而得到許多圓滿且可驕傲的成績(jī)。如“梁架”“斗拱”“翼角翹起”等種種結(jié)構(gòu)做法及用材。中國(guó)構(gòu)架中最顯著且獨(dú)有的特征便是屋頂與立柱間過(guò)渡的斗拱。檐承于檐桁上，為求檐伸出高遠(yuǎn)，故用弓形曲木——拱——向外支出。在拱之兩端或相交處，用斗形木塊--斗——墊托于上下兩層之間。這多數(shù)曲木與斗形木塊結(jié)合在一起，用以支撐伸出的檐者，謂之斗拱。(摘編自林徽因《〈清式營(yíng)造則例〉緒論》)1.下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)把抽象的線條、體積作為審美的對(duì)象，在情感抒發(fā)中表現(xiàn)出一種理性之美。B.中國(guó)宮殿建筑最大限度上利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，規(guī)模巨大、平面鋪開(kāi)、相互連接和配合。C.古希臘等民族的建筑多是供養(yǎng)神明的廟堂，但中國(guó)祭拜神靈多不是在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。D.中國(guó)建筑使用石料“甚不妥當(dāng)”，導(dǎo)致使用石料常發(fā)生弊病，用石料的部分比木質(zhì)部分更易損壞。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雖然始皇陵的地面建筑沒(méi)有保留到今天，但是我們可以通過(guò)陶俑想象出它完全可以與金字塔媲美的宏大氣魄。B.由于存在木造建筑不能長(zhǎng)久等成見(jiàn)，關(guān)注中國(guó)建筑的一般人雖然認(rèn)可中國(guó)建筑的外形之美，但對(duì)材料和構(gòu)造未深加探討。C.材料二引用“增一分則長(zhǎng)，減一分則短”是為了印證中國(guó)建筑美在各部分的輕重均等，增強(qiáng)了文章的語(yǔ)言表現(xiàn)力。D.兩則材料都討論了中國(guó)傳統(tǒng)建筑這一話題，材料一側(cè)重于探討其審美特征，材料二則著重探討了其結(jié)構(gòu)價(jià)值。3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。B.舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。C.儀門內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達(dá)。D.在中國(guó)北方的村落，寺院是村落管理、生產(chǎn)和社交的重要場(chǎng)所。4.請(qǐng)根據(jù)材料二最后一段內(nèi)容，在下圖①②③④處寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(4分)①②③④5.材料一最后一段說(shuō)：“中國(guó)古代文藝始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，在建筑中，也仍然沒(méi)有離開(kāi)理性精神的基本線索。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。年味兒?jiǎn)毯槊骱谧永蠞h細(xì)心地?cái)[弄豬頭，一會(huì)兒用剃頭刀給它修面，一會(huì)兒用尖刃刀為它剔鼻，時(shí)不時(shí)伸開(kāi)巴掌摩挲摩挲豬臉，半根毛茬也不許漏。①干一會(huì)兒兩手捧著豬頭端量，嘿嘿地笑?！昂诶项^子，捧著豬頭笑，彪了咋的?”黑子?jì)饎偘严春玫拇矄瓮酪吕K上搭，瞅他一眼，嗔怪道。黑子老漢黑臉膛上兩只白眼珠朝老婆子翻翻，哼了一聲，說(shuō)：“你知道什么?這是普通的豬頭嗎?它可是坐著轎車來(lái)的呀！你也沒(méi)享受幾遭這待遇！嘿嘿。”這話說(shuō)的是昨天的事。黑子老漢趕集置辦年貨，買了豬頭豬腳豬尾巴棍兒、鮱子魚、瓦楞蛤和幾樣能放的菜蔬，大包小裹提到集口大路旁，等著過(guò)路客車。雖說(shuō)才進(jìn)臘月中旬，趕年集尚早，可黑子老漢按捺不住，提早就趕上了，揀冷天里能放得住的年貨，像豬頭、鮱子魚這些過(guò)年必備的東西，買了放在屋外背陰處，看著就有過(guò)大年的樣兒。用他的話說(shuō)有年味兒。黑子老漢很注重年味兒，他說(shuō)：莊稼人忙了一年，就指望著過(guò)大年吃點(diǎn)兒喝點(diǎn)兒樂(lè)點(diǎn)兒，再要沒(méi)個(gè)過(guò)年的樣兒，那日子過(guò)得個(gè)啥滋味?過(guò)了臘八就是年，莊稼人說(shuō)?！岸枪险常膾叻孔?，二十五磨豆腐……”大年在童謠里快步走來(lái)。②蒸餑餑、烀豬頭、寫對(duì)聯(lián)……空氣里彌漫著蒸餑餑烀豬頭的香味。嘿！這就是年味兒！黑子老漢這般說(shuō)?！按鬆斈茫〈蚵?tīng)一下，前面是不是通往高速路?”一輛黑色轎車緩緩?fù)Ｔ诟?。車門打開(kāi)，下來(lái)一個(gè)年輕人，高挑的個(gè)兒，俊氣的模樣，微笑著朝他問(wèn)話?！笆前。坏饺锞褪歉咚?。”年輕人謝過(guò)了，彎腰要進(jìn)車?yán)铮瑓s又抬起身說(shuō)：“大爺要去哪兒?我捎您一程?！崩蠞h稍一愣怔，說(shuō)：“不用吧，我去高家莊，遠(yuǎn)著哩。等會(huì)兒坐小客，嘿嘿，我這身上埋汰。”“哦，③高家莊，我知道，高家水庫(kù)旁邊那村。大冷天兒，上來(lái)吧大爺，繞不了幾里路，一腳油門的事兒！”年輕人幫他把幾兜年貨放到后備箱里，拉著他上路了?！按鬆敚嫌H自趕集置辦年貨，孩子都挺忙吧?”“就一個(gè)兒子，在國(guó)外工作，光往家郵錢了，人卻幾年也回不來(lái)一趟，唉！雖說(shuō)家里就剩我們老兩口，吃不了多少，可過(guò)年得有個(gè)過(guò)年的樣兒，該買啥買啥?！薄澳f(shuō)的這些年貨都能置辦齊嗎?”“吃的穿的都沒(méi)問(wèn)題，就是門對(duì)子越來(lái)越不好買?！薄伴T對(duì)子，不就是對(duì)聯(lián)?那有啥不好買的?到處都是?！薄鞍?，現(xiàn)今的門對(duì)子都是機(jī)器印的，一個(gè)模子出來(lái)，我要買的是老輩兒手寫的那種，貼著有人情味兒。嘿嘿！”“噢——這樣吧大爺，我有朋友會(huì)寫對(duì)聯(lián)兒，過(guò)幾天我送您老一副怎樣?”“那敢情好啊，小伙子！你就是不送我，我聽(tīng)這話兒也舒坦！”黑子老漢舒心地笑起來(lái)。兩人說(shuō)著話兒，年輕人直把他送到家門口?！昂美埠美玻∈职桑秦i頭叫你刮得快小一圈兒啦！”黑子?jì)鸢阉⒑玫拿姘宀硕瞻岬綁Ω蜿?yáng)處晾曬，咕噥道。黑子老漢瞪老伴兒一眼，起身把豬頭掛在南墻背陰處，伸手拍打兩下，稍顯得意地說(shuō)：“好嘍，干干凈凈的，過(guò)幾天下鍋烀了過(guò)年?！薄拔艺f(shuō)你呀，兒也回不來(lái)，孫也親不著，張羅個(gè)啥?想吃豬頭肉買點(diǎn)兒現(xiàn)成的就是?！焙谧?jì)疬呍趪股夏ㄊ诌吙窟^(guò)來(lái)?！澳阊骄褪菦](méi)文化，你看人家咋天那年輕人，年紀(jì)輕輕的卻懂道理，咱們過(guò)年講究這些事兒，那叫傳統(tǒng)文化，不單單就是蒸鏵餑，烀豬頭?！鳖D了頓又嘆口氣，“唉！話說(shuō)回來(lái)，你說(shuō)的也在理，這大過(guò)年的，沒(méi)個(gè)人沒(méi)個(gè)聲的，死氣沉沉，咱兩個(gè)老東西過(guò)得個(gè)啥意思！”說(shuō)過(guò)了便蹲在地上。見(jiàn)老頭子沉悶了，黑子?jì)鹦睦镆膊皇亲涛丁ｌo了少許，她忽然想起個(gè)事來(lái)，兩手拄膝，彎腰對(duì)老伴輕聲說(shuō)：“前幾天我看電視上說(shuō)，有人到福利院領(lǐng)孩子到家過(guò)年，要不咱也……”黑子老漢一怔，抬頭瞅著老伴兒，慢慢直起身，臉上由陰轉(zhuǎn)晴：“你是說(shuō)咱去福利院領(lǐng)個(gè)孩子來(lái)家過(guò)年?”“是啊，孩子歡心，咱也高興，多好??！”“好，我這就去找村書記打聽(tīng)打聽(tīng)，怎樣到福利院領(lǐng)孩子?”說(shuō)著抬起腳，就往院外走。剛出門，卻見(jiàn)村書記領(lǐng)著四五個(gè)人朝他家走來(lái)?！昂谧邮迮慈?”書記近前打著招呼?！拔艺フ夷隳??！彼褧洺兜脚赃叄f(shuō)了領(lǐng)孩子過(guò)年的事。書記一聽(tīng)哈哈笑起來(lái)：“好事啊好事啊，包我身上啦！還是咱黑子叔覺(jué)悟高?！鞭D(zhuǎn)身指著其他幾人說(shuō)，“這是從區(qū)里來(lái)的書法家，給你寫門對(duì)子?！焙谧永蠞h一愣。一個(gè)蓄著長(zhǎng)發(fā)的長(zhǎng)者笑著對(duì)他說(shuō)：“我們是區(qū)書法家協(xié)會(huì)的，聽(tīng)區(qū)長(zhǎng)說(shuō)您喜歡傳統(tǒng)手寫對(duì)聯(lián)，我們也感到高興，特地趕過(guò)來(lái)。”“區(qū)長(zhǎng)?我不認(rèn)得區(qū)長(zhǎng)啊，他怎么知道……”④黑子老漢有些丈二和尚摸不著頭腦?！白蛱焖湍慊丶业木褪窃蹅冃聛?lái)的區(qū)長(zhǎng)啊！他說(shuō)老百姓喜歡傳統(tǒng)文化，動(dòng)員我們文化部門送文化下鄉(xiāng)，讓鄉(xiāng)親們好好過(guò)年?！焙谧永蠞h吃驚地張大了嘴：“啊?他是區(qū)長(zhǎng)?怪不得答應(yīng)送我對(duì)聯(lián)呢！”村書記插話：“今天就把寫對(duì)聯(lián)場(chǎng)地安在你家，大伙兒想要對(duì)聯(lián)的都到你這兒來(lái)?！薄昂冒『冒?，都來(lái)吧，我這就烀豬頭，咱提前過(guò)年！”話音剛落，就聽(tīng)村里大喇叭響起來(lái)：“各位村民請(qǐng)注意！各位村民請(qǐng)注意！為了豐富大家的文化生活，村里要組織鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、音樂(lè)合唱團(tuán)，希望大家抓緊報(bào)名！抓緊報(bào)名！各位村民……”黑子老漢高興得孩子似的，拍手歡笑：“好好好！這才有年味兒，這才有年味兒！”(有刪改)6.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老人趕集置辦年貨是文中的插入敘述部分，不僅展現(xiàn)了黑子老漢對(duì)“年味兒”的執(zhí)著，還推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B.黑子老漢等車時(shí)，遇到一個(gè)年輕人，這一巧合的設(shè)置增強(qiáng)了故事的可讀性，也為下文領(lǐng)孩子到家過(guò)年埋下伏筆。C.區(qū)長(zhǎng)開(kāi)車送黑子老漢回家時(shí)，答應(yīng)送老漢手寫對(duì)聯(lián)，表現(xiàn)了區(qū)長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，能積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。D.文末寫喇叭里廣播“村里要組織鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、音樂(lè)合唱團(tuán)”，從側(cè)面反映出鄉(xiāng)村振興帶來(lái)的新變化。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①這一細(xì)節(jié)，不僅展現(xiàn)了黑子老漢對(duì)準(zhǔn)備年貨的專注與熱情，還反映了他對(duì)過(guò)年的期待與喜悅。B.句子②通過(guò)場(chǎng)景描繪，讓人仿佛能聞到那股濃郁的香氣，表現(xiàn)出農(nóng)村自始至終充滿年味和喜慶。C.句子③暗示我們，區(qū)長(zhǎng)了解轄區(qū)情況，熟悉農(nóng)村，塑造了一個(gè)腳踏實(shí)地、平易近人的基層干部形象。D.句子④俗語(yǔ)的運(yùn)用，與第二段“彪了咋的”等口語(yǔ)的使用，符合人物的身份特征，使小說(shuō)的語(yǔ)言鮮活生動(dòng)。8.文本中黑子?jì)饘?duì)待黑子老漢的態(tài)度有何變化?作者如此描寫有何意圖?(4分)9.文中反復(fù)出現(xiàn)“豬頭”和“對(duì)聯(lián)”兩種物象，你認(rèn)為哪一種物象在文中更重要?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：昔者常怪李斯事茍卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。茍卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也：仁人義士，如此其多也。茍卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！币馄錇槿吮匾矂傘共贿d而自許太過(guò)彼李斯者又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知茍卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。茍卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。(節(jié)選自蘇軾《荀卿論》)材料二：泰之亂天下之法，無(wú)待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也?秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師茍卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》、《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎?行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！(節(jié)選自姚鼐《李斯論》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)意其為人必也A剛愎?不遜C而自許D太過(guò)E彼李斯者F又特G甚者耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.怪，認(rèn)為……奇怪，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》“吾從而師之”的“師”用法相同。B.之，取消了句子的獨(dú)立性，與《赤壁賦》“凌萬(wàn)頃之茫然”的“之”用法相同。C.用，采用，與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”的“用”意思不同D.以，認(rèn)為，與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”字意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.李斯雖然師從荀卿，卻把荀卿的學(xué)說(shuō)視作仇敵；后來(lái)又焚燒儒家經(jīng)典，極大地改變了古代圣王的法度。B.蘇軾認(rèn)為桀、紂兩位國(guó)君雖然殘暴，但對(duì)于上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄的。C.姚鼐認(rèn)為秦朝習(xí)慣于刻薄寡恩，滿足于嚴(yán)刑峻法帶來(lái)的方便，世世代代習(xí)以為常，不知道治政的弊病所在。D.姚鼐認(rèn)為做臣子的應(yīng)善于探察國(guó)君隱秘的內(nèi)心，不應(yīng)一味采取委屈順從的手段來(lái)討得世俗之人的歡心。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。(2)荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。14.姚鼐與蘇軾對(duì)于李斯的評(píng)價(jià)有分歧，分歧的最主要原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16小題。南園雜詩(shī)六首·不寐司馬光長(zhǎng)年睡益少，氣耗非神清。昨朝多啜茶，況以思慮并。中煩枕屢移，展轉(zhuǎn)何時(shí)明。蘇秦六國(guó)印，力取鴻毛輕。白圭①萬(wàn)金產(chǎn)，運(yùn)智立可營(yíng)。如何五更夢(mèng)，百方終不成。[注]①白圭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的經(jīng)濟(jì)謀略家和理財(cái)家，有“商祖”之譽(yù)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前兩句寫詩(shī)人身體逐漸不如從前，精神損耗，常年睡眠不足，透露出對(duì)自身衰老的感慨。B.“展轉(zhuǎn)何時(shí)明”體現(xiàn)詩(shī)人憂思之重，這種情思在結(jié)尾再次言及，使全詩(shī)語(yǔ)意回環(huán)情感深沉。C.白圭發(fā)揮聰明才智，用心經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造了價(jià)值萬(wàn)金的產(chǎn)業(yè)，詩(shī)人借此反思自己生活的貧困。D.整首詩(shī)以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，展示出了作者對(duì)生活現(xiàn)狀的思考，給人以深思和共鳴的空間。16.蘇秦掛印這一典故，是詩(shī)中表達(dá)情感的關(guān)鍵一筆。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)杜牧在《阿房宮賦》中用“，?”兩句對(duì)統(tǒng)治者貪婪掠奪的行為提出了嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)。(2)江濱公園中蘇軾舉酒對(duì)月祭奠的雕像，讓人想起《念奴嬌·赤壁懷古》中的“，.”兩句。(3)浩瀚夜空星辰閃耀，其中北斗星非常明亮，構(gòu)成的形狀又十分獨(dú)特，古人常將其寫入詩(shī)詞中?；?qū)⑵溆鳛榫畦?，或借其表達(dá)對(duì)宇宙浩渺的感慨，或用它來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人寬廣的胸懷……如“，三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。為什么西方人用小麥做面包，中國(guó)人習(xí)慣用小麥做饅頭?這得從小麥的品種說(shuō)起。①面筋是小麥粉中特有的一種膠體混合蛋白質(zhì)組成的。②在小麥粉中加入適量水、少許食鹽，③攪勻后揉成面團(tuán)，④再用清水反復(fù)搓洗，⑤剩下的具有彈性、延展性的物質(zhì)，就是面筋。⑥按照面筋強(qiáng)度，我們可以把小麥品種分為強(qiáng)筋、中筋、弱筋。⑦面筋的數(shù)量和質(zhì)量的多少，⑧決定了小麥粉加工食品的品質(zhì)。西方普遍流行種植面筋強(qiáng)度高的強(qiáng)筋小麥，強(qiáng)筋小麥延展性好，適用于制作富有彈性的面包。由于特殊的地理環(huán)境和歷史原因，我國(guó)栽培的小麥大多是面筋強(qiáng)度中等的“中筋小麥”，(甲)。弱筋小麥則適用于制作酥脆可口的餅干、糕點(diǎn)、蛋糕等。在西方國(guó)家的食品結(jié)構(gòu)中，面包、餅干、蛋糕等烘焙食品占較大比重，因此很早就有強(qiáng)筋、弱筋小麥品種。在20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有強(qiáng)筋、弱筋小麥，現(xiàn)在，人們吃飽飯的問(wèn)題已解決，(乙)。小麥除滿足人們饅頭、面條等主食的需求外，還要滿足對(duì)面包、糕點(diǎn)等食品的需求。2001年，我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，國(guó)外的強(qiáng)筋、弱筋小麥品種紛紛涌入我國(guó)市場(chǎng)，致使中國(guó)本土小麥遭遇了前所未有的商業(yè)洪流沖擊，形勢(shì)A。這時(shí)，“小麥院士”許為鋼B，率領(lǐng)其科研團(tuán)隊(duì)十年磨一劍，終于培育出了品質(zhì)達(dá)到優(yōu)質(zhì)強(qiáng)筋小麥的標(biāo)準(zhǔn)的“鄭麥9023”。18.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。朋友送來(lái)一盆“香棒”，放在我的窗臺(tái)上說(shuō)：“看吧，多漂亮的大葉子！”這葉子像一只只綠色光亮的大手，伸出來(lái)，叫人欣賞。逆光中，它的葉筋舒展著舒暢又瀟灑的線條。一種奇特的感覺(jué)出現(xiàn)了！嚴(yán)寒占據(jù)窗外，豐腴的春天卻在我的房中怡然自得。自從有了這盆“香棒”，我才發(fā)現(xiàn)我的書房竟有如此燦爛的陽(yáng)光。它照進(jìn)并充滿每一片葉子和每根葉梗，把它們變得像碧玉一樣純凈、通亮、圣潔。我還看見(jiàn)綠色的汁液在通明的葉子里流動(dòng)。這汁液就是血液。人的血液是鮮紅的，植物的血液是碧綠的，心靈的血液是透明的，因?yàn)槭澜绲募儩崄?lái)自于心靈的透明。但是為什么我們每個(gè)人都說(shuō)自己純潔，而整個(gè)世界卻仍舊一片混沌呢?冬日里最令人莫解的還是天空。盛夏里，有時(shí)烏云四合，那即將被崢嶸的云吞沒(méi)的最后一塊藍(lán)天，好似天空的一個(gè)洞，無(wú)窮地深遠(yuǎn)。而現(xiàn)在整個(gè)天空全成了這樣，在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開(kāi)！空闊，高遠(yuǎn)，清澈，莊嚴(yán)！除去少有的飆雪的日子，大多數(shù)時(shí)間連一點(diǎn)點(diǎn)云絲也沒(méi)有，鳥(niǎo)兒也不敢飛上去，這不僅由于它冷冽寥廓，還是因?yàn)樗蟮谩蟮媒心阋谎銎痤^就感到自己的渺小。21.下列對(duì)文中加點(diǎn)部分的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“豐腴的春天”賦予春天“豐腴”的特質(zhì)，讓人充分感受出春天的溫暖和生機(jī)盎然。B.“混沌”讀為“hùndùn”，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界在人們心中缺失純潔、紛繁復(fù)雜的樣子。C.“崢嶸”意為“高峻，不平凡”，與《沁園春?長(zhǎng)沙》“憶往昔崢嶸歲月稠”意思不同。D.“大得”重復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)天空之大，表達(dá)了作者面對(duì)天空時(shí)的渺小之感和敬畏之情。22.文中畫波浪線的部分，如果寫成“而現(xiàn)在整個(gè)空闊、高遠(yuǎn)、清澈、莊嚴(yán)的天空就這樣在你頭頂上無(wú)邊無(wú)際地展開(kāi)！”哪個(gè)表達(dá)效果更好?為什么?(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)人們明明知道學(xué)習(xí)很重要，為什么還是有人不愿意好好學(xué)習(xí)?這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。部分中學(xué)2025屆高中畢業(yè)班上學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.D【解析】根據(jù)材料二“例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國(guó)用木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問(wèn)題常不能獨(dú)用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀?！庇檬咸幇l(fā)生弊病，并不是“使用石料甚不妥當(dāng)”的結(jié)果，二者不構(gòu)成因果關(guān)系。2.C【解析】根據(jù)原文“至于論建筑上的美，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于其權(quán)衡中，如長(zhǎng)與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所謂增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短?！备鞑糠值妮p重均等是權(quán)衡比較的內(nèi)容之一。3.B【解析】A、C都表現(xiàn)出中國(guó)建筑整體相連的特點(diǎn)；D體現(xiàn)處即使是寺院這樣的宗教性建筑，也能承當(dāng)許多世俗的功能，體現(xiàn)出中國(guó)建筑的實(shí)用理性精神。B項(xiàng)是抒情性表達(dá)，是為了抒發(fā)一種物是人非、世事變遷的滄桑感慨，體現(xiàn)不出中國(guó)建筑的特點(diǎn)。4.①檐②檐桁③斗④拱5.①實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在中國(guó)建筑占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。②中國(guó)建筑以嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。③中國(guó)建筑講求“適用”，需要適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、氣候環(huán)境。④中國(guó)建筑講求“堅(jiān)固”，要求運(yùn)用通常智識(shí)技巧，使其在普通環(huán)境之下能有相當(dāng)永久的壽命。⑤中國(guó)建筑上的美能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象，能誠(chéng)實(shí)地袒露結(jié)構(gòu)、功用及全部的組織。(6分。每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可)6.B【解析】“為下文領(lǐng)孩子回家過(guò)年埋下伏筆”錯(cuò)誤，為下文書法家上門寫對(duì)聯(lián)埋下伏筆。7.B【解析】“自始至終充滿年味”錯(cuò)誤，應(yīng)是“年味淡化”。8.變化：①起初，黑子?jì)饘?duì)黑子老漢的過(guò)年準(zhǔn)備“嗔怪”，不理解；②隨著故事的發(fā)展，黑子?jì)鹬饾u理解了老伴對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，還主動(dòng)建議領(lǐng)福利院孩子到家過(guò)年。(2分)意圖：①襯托黑子老漢對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與執(zhí)著；②使黑子?jì)鹋c黑子老漢、區(qū)長(zhǎng)等共同構(gòu)成了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的群像形象。(2分)9.示例一：“豬頭”更重要。①“豬頭”更能象征傳統(tǒng)文化的保留(傳統(tǒng)文化中那種濃厚的年味兒)。②“豬頭”更能串聯(lián)全文，買豬頭、修豬頭、烀豬頭，使文章結(jié)構(gòu)完整。③“豬頭”更能體現(xiàn)主題，除了代表傳統(tǒng)年味兒，還象征著黑子老漢對(duì)家庭團(tuán)聚的渴望和對(duì)未來(lái)的美好祝愿。示例二：“對(duì)聯(lián)”更重要。①對(duì)聯(lián)更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，印制對(duì)聯(lián)意味著傳統(tǒng)文化的淡化，而手寫對(duì)聯(lián)更有人情味，象征傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。②對(duì)聯(lián)對(duì)情節(jié)的推動(dòng)作用更明顯，老人和區(qū)長(zhǎng)談對(duì)聯(lián)，引出了下文書法家上門寫對(duì)聯(lián)等情節(jié)。③對(duì)聯(lián)更能表現(xiàn)人與人之間情感的交流，是連接黑子老漢與區(qū)長(zhǎng)、書法家以及整個(gè)村莊的情感紐帶。(6分。每點(diǎn)2分；不答“更重要”扣1分)10.CEF【解析】“料想他(荀卿)的為人必定剛愎自用不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過(guò)分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重?！薄盀槿吮匾矂傘共贿d”大意是“為人必定剛愎自用不知謙遜”，表意完整，其后斷開(kāi)；“許”的補(bǔ)語(yǔ)是“太過(guò)”，要在“太過(guò)”后斷開(kāi)；“彼李斯者”的“者”字用在名詞后，標(biāo)明語(yǔ)音上的停頓，其后斷開(kāi)。11.B【解析】“凌萬(wàn)頃之茫然”的“之”與原文加點(diǎn)“之”的用法不相同。12.D【解析】“姚鼐認(rèn)為做臣子的應(yīng)善于探察國(guó)君隱秘的內(nèi)心”錯(cuò)誤。13.(1)李斯見(jiàn)他的老師罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。(“詆”“法”各1分,句意2分)(2)荀子稱頌先王并且贊揚(yáng)儒學(xué)治世的功效，雖然其中有所偏失，但大體上還是找到了太平社會(huì)的關(guān)鍵。(“得失”“要”各1分，句意2分)14.①李斯的做法是受到了他老師荀子好奇談快論的影響。②姚鼐認(rèn)為李斯不是繼承了荀子的學(xué)說(shuō)，而是實(shí)施了商鞅的學(xué)說(shuō)。(4分。每點(diǎn)2分)【參考譯文】文本一：過(guò)去常對(duì)李斯師從于荀卿，后來(lái)又焚燒了老師荀卿的著作感到奇怪，他完全改變了古代先圣先王的法度，對(duì)他的老師的理論主張，真可以說(shuō)不過(guò)是當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來(lái)看待。茍卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有茍卿認(rèn)為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此眾多；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說(shuō)：“人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝?！睆倪@方面來(lái)看，料想他的為人必定剛愎自用不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過(guò)分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重?，F(xiàn)在看來(lái)，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政，還不至于達(dá)到滅絕而不可查考的地步，這說(shuō)明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個(gè)李斯，他驕矜傲慢，不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見(jiàn)他的老師(荀卿)罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時(shí)痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會(huì)導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報(bào)仇，他的兒子必定會(huì)行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂(lè)文明，而李斯卻利用他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下，可見(jiàn)荀卿的高談怪論對(duì)李斯