《中國(guó)古代文論經(jīng)典選讀》課程教學(xué)大綱

《中國(guó)古代文論經(jīng)典選讀》課程教學(xué)大綱、課程基本信息英文名稱SelectedReadingsofAncientChineseLiteraryTheories課程代碼CLLI3019課程性質(zhì)專業(yè)選修課授課對(duì)象漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)分2學(xué)時(shí)36主講教師馬衛(wèi)中修訂日期2020年3月指定教材郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》（一卷本）二、課程目標(biāo)（一）總體目標(biāo)：按照史的脈絡(luò)，講授從先秦到清代的中國(guó)詩(shī)文、詞曲、小說(shuō)等各體文學(xué)理論的基本情況和經(jīng)典篇目，深入分析我國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)理論與同代及后代文學(xué)的關(guān)系和作用，認(rèn)真探討各文學(xué)樣式、團(tuán)體流派、名家名作是如何推動(dòng)古代文學(xué)理論的形成和發(fā)展的，要求學(xué)生把握重點(diǎn)文論家、文論作品的理論要點(diǎn)，并以此說(shuō)明中國(guó)歷代文學(xué)現(xiàn)象的生成和演進(jìn)。（-）課程目標(biāo)：課程目標(biāo)L.以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義文學(xué)理論觀，形成“立德樹(shù)人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。課程目標(biāo)2：在教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)從先秦到清代的中國(guó)詩(shī)文、詞曲、小說(shuō)等各體文學(xué)理論的基本情況和經(jīng)典篇目，深入分析我國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)理論與同代及后代文學(xué)的關(guān)系和作用。課程目標(biāo)3：認(rèn)真探討各文學(xué)樣式、團(tuán)體流派、名家名作是如何推動(dòng)古代文學(xué)理論的形成和發(fā)展的，要求學(xué)生把握重點(diǎn)文論家、文論作品的理論要點(diǎn)，并以此說(shuō)明中國(guó)歷代文學(xué)現(xiàn)象的生成和演進(jìn)。第一節(jié)元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》導(dǎo)讀一.元好問(wèn)《論詩(shī)》絕句三十首，品評(píng)作家作品，分析漢魏以來(lái)詩(shī)歌流變概貌。二.元好問(wèn)論詩(shī)標(biāo)舉“杜詩(shī)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)貴自得，主張自然天成，崇尚雄渾高古。第二節(jié)方回《瀛奎律髓》導(dǎo)讀一.方回《瀛奎律髓》是一唐宋律詩(shī)評(píng)選本。二.方回首倡“一祖三宗”之說(shuō)。三.方回論詩(shī)主“格高”。第三節(jié)明前后七子及其文論導(dǎo)讀一.李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子和李攀龍、王世貞為代表的后七子，是明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的代表，以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”為其核心價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)。二.明七子抨擊臺(tái)閣體，以情糾理，有其積極意義。只是難免摹擬蹈襲之病。三.李夢(mèng)陽(yáng)倡學(xué)古人格調(diào)，偏重形跡；何景明與李頗有不同，其《與李空同論詩(shī)書》力主“領(lǐng)會(huì)神情”，貴在變化。四.李攀龍復(fù)古主張較李夢(mèng)陽(yáng)更甚，于唐詩(shī)頗取近體；王世貞雖主格調(diào)，但有所突破,其《藝苑卮言》對(duì)此多有表述。第四節(jié)王守仁心學(xué)與李贄文論導(dǎo)讀一.明中葉后，反復(fù)古的文學(xué)思潮逐漸興起，王守仁心學(xué)為之提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。二.李贄是明代新興文學(xué)思潮的代表人物，李贄“童心說(shuō)”是其文學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心價(jià)值。三.李贄以為文體無(wú)所謂高下，小說(shuō)戲曲也能成為“天下之至文”。李贄《忠義水滸傳序》對(duì)小說(shuō)作者的創(chuàng)作宗旨、《水滸傳》的人物及《水滸傳》社會(huì)教育功用作了獨(dú)到的評(píng)析。第五節(jié)公安三袁的“性靈說(shuō)”導(dǎo)讀一.晚明文學(xué)思潮的代表是湖北公安的袁氏三兄弟：袁宗道、袁宏道、袁中道。公安派文學(xué)思想是在批評(píng)明七子復(fù)古傾向的過(guò)程中展示的。二.公安派以“性靈說(shuō)”為中心的重要理論觀念。袁宏道《雪濤閣集序》，表述了“詩(shī)因時(shí)變，，、“變須創(chuàng)新，，的詩(shī)學(xué)主張。第六節(jié)明代戲曲理論導(dǎo)讀李開(kāi)先《市井艷詞序》，表達(dá)重視市井艷詞，倡導(dǎo)真情、面向大眾的文學(xué)觀念。二.徐渭《南詞敘錄》，有關(guān)南戲的專門戲曲理論專著。徐渭曲論重自然美、本色美。三.臨川派與吳江派的理論分歧。臨川派的代表人物是湯顯祖，強(qiáng)調(diào)戲曲應(yīng)重視神情意趣，崇尚文采；吳江派的代表人物是沈璟，主張戲曲須恪守音律，講究本色。湯顯祖《答呂姜山》提出“凡文以意趣神色為主”的基本觀點(diǎn)。四.王驥德《曲律》，是總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，深入曲學(xué)研究的專著。第七節(jié)明代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論導(dǎo)讀一.評(píng)點(diǎn)是明代小說(shuō)批評(píng)的主要形式，將有關(guān)小說(shuō)的理論緊密聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)際。二.李贄《忠義水滸傳序》高度評(píng)價(jià)《水滸傳》，稱之“發(fā)憤之所作”，“天下之至文”。第八節(jié)清代詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀一.王士稹與“神韻”說(shuō)。王士稹《鬲津草堂詩(shī)集序》表明其贊賞“沖澹”、“自然”、“清奇”詩(shī)品的神韻派詩(shī)論。二.沈德潛與“格調(diào)”說(shuō)。沈德潛“格調(diào)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，以“溫柔敦厚”詩(shī)教為論詩(shī)原則。三.袁枚與“性靈”說(shuō)。袁枚《答沈大宗伯論詩(shī)書》針對(duì)“格調(diào)”說(shuō)而發(fā)，論詩(shī)強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情，主張風(fēng)格多樣化。四.翁方綱與“肌理”說(shuō)。翁方綱繼承“神韻”、“格調(diào)”之說(shuō)而力補(bǔ)其弊，提倡以學(xué)問(wèn)考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌。五.作為傳統(tǒng)詩(shī)歌批評(píng)主要著作形式的詩(shī)話，在清代數(shù)量極為可觀，體制十分完備，具有集詩(shī)話大成的特點(diǎn)。第九節(jié)桐城派古文理論導(dǎo)讀一.方苞“義法”論。方苞主張古文須以“雅潔”為準(zhǔn)，做到“言有物”、“言有序”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的一致。二.劉大楣“神氣、音節(jié)”論。劉大楣《論文偶記》認(rèn)為文章的藝術(shù)形式有相對(duì)獨(dú)立性，主張以神運(yùn)氣，以氣行文，并以音節(jié)求神氣、字句求音節(jié)作為創(chuàng)作和鑒賞的方法。三.姚鼐的“三者合一”論、“八字”訣和“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)，即義理、考證、文章的三者合一，“神、理、氣、味，格、律、聲、色”的八字訣竅，“陽(yáng)剛”與“陰柔”的兩大古文風(fēng)格類型。姚鼐編纂《古文辭類纂》以體現(xiàn)其桐城派文論思想。第十節(jié)“詩(shī)界革命”主張導(dǎo)讀一.適應(yīng)晚清改良派的政治主張，詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)由黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、夏曾佑等人掀起“詩(shī)界革命”運(yùn)動(dòng)，提出一系列詩(shī)歌改革理論。二.黃遵憲論詩(shī)的核心是“我手寫我口”，其《人境廬詩(shī)草自序》認(rèn)為“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人”，學(xué)古應(yīng)取其神理而不襲其貌。三.梁?jiǎn)⒊氏忍岢觥霸?shī)界革命”口號(hào)，主張“以歐洲之真精神真思想”改造傳統(tǒng)詩(shī)歌，使之具“新意境”、“新語(yǔ)句:第十一節(jié)王國(guó)維《人間詞話》導(dǎo)讀一.王國(guó)維文學(xué)思想的基本特征詩(shī)中西結(jié)合，將西方藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)及方法，引入對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞和小說(shuō)戲曲的研究。二.王國(guó)維《人間詞話》融合中西文學(xué)理論而自成體系。第十二節(jié)小結(jié)一.元代詩(shī)學(xué)理論尊李、杜，重盛唐，理論著作多類唐人詩(shī)格；出現(xiàn)了小說(shuō)、戲曲的相關(guān)論著。二.明代文學(xué)理論的主流是以復(fù)古為尚，在師古宗經(jīng)正統(tǒng)觀念影響下，涌現(xiàn)出大量文學(xué)總集；詩(shī)學(xué)理論愈趨尊唐抑宋；程朱理學(xué)繼宋以后影響及整個(gè)明代，而心學(xué)興起后，文學(xué)理論出現(xiàn)了內(nèi)省傾向。三.明代文學(xué)理論注重真情，明中葉后，又出現(xiàn)肯定自我、不廢物欲、張揚(yáng)世俗享受的觀念和情趣；有關(guān)論述大量涉及俗文學(xué)，文學(xué)理論出現(xiàn)多元發(fā)展的局面。四.清代文學(xué)批評(píng)總體回歸前人，基本由正統(tǒng)儒學(xué)思想主宰文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域；文學(xué)理論趨于完備，漸成集大成之功；學(xué)者型批評(píng)家大批出現(xiàn)；文學(xué)批評(píng)帶有地域色彩。.教學(xué)方法：講授法、互動(dòng)法、古文翻譯法.教學(xué)評(píng)價(jià)：布置思考思考題：.簡(jiǎn)論元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》及其詩(shī)學(xué)主張。.方回《瀛奎律髓》有哪些主張？.明前后七子文學(xué)觀念是什么？.簡(jiǎn)述晚明文學(xué)思潮主要表現(xiàn)。.李贄《忠義水滸傳序》是如何評(píng)論這部小說(shuō)的？.袁宏道《雪濤閣集序》表達(dá)了怎樣的詩(shī)學(xué)主張？7?湯顯祖《答呂姜山》的主要論點(diǎn)是什么？從中可看出與吳江派曲論有哪些分歧?.說(shuō)說(shuō)清代前中期四大詩(shī)歌流派的詩(shī)學(xué)要點(diǎn)和相互關(guān)系。.神韻說(shuō)的主要觀點(diǎn)是什么？.沈德潛的詩(shī)學(xué)主張是什么？.桐城三家的主要論文主張是什么？.試以黃遵憲《人境廬詩(shī)草自序》說(shuō)明“詩(shī)界革命”論有何文學(xué)理論意義。.王國(guó)維《人間詞話》對(duì)融合中西文藝?yán)碚撟鞒隽嗽鯓拥呢暙I(xiàn)？.說(shuō)說(shuō)清代文學(xué)理論有何積極或消極意義。U!表2：各章節(jié)的具體內(nèi)容和學(xué)時(shí)分配表（五號(hào)宋體）章節(jié)章節(jié)內(nèi)容學(xué)時(shí)分配第一章緒論3第二章先秦時(shí)期的文論12第三章兩漢時(shí)期的文論9第四章魏晉南北朝時(shí)期的文論9第五章唐宋時(shí)期的文論9/crA"、弟八早元明清時(shí)期的文論9五、教學(xué)進(jìn)度表3：教學(xué)進(jìn)度表

周次日期章節(jié)名稱內(nèi)容提要授課時(shí)數(shù)作業(yè)及要求備注1第一章緒論學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論的豐富性、復(fù)雜性和多元性及民族特色2課外閱讀及思考2-5第二章先秦時(shí)期的文論學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家文論，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系8課外閱讀及思考6-8第三章兩漢時(shí)期的文論學(xué)習(xí)以司馬遷為代表的漢代文論，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考9-11第四章魏晉南北朝時(shí)期的文論學(xué)習(xí)作為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期魏晉的文論，與這時(shí)期政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考12-14第五章唐宋時(shí)期的文論學(xué)習(xí)唐宋時(shí)期文論，以及與唐宋政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考15-17第六章元明清時(shí)期的文論學(xué)習(xí)元明清時(shí)期的文論，以及與這一時(shí)期政治、倫理思想的密切關(guān)系6課外閱讀及思考六、教材及參考書目《中國(guó)歷代文論選》《中國(guó)歷代文論選》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》《中國(guó)近代文論選》（一卷本）郭紹虞編選（四卷本）郭紹虞主編郭紹虞著《中國(guó)歷代文論選》《中國(guó)歷代文論選》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》《中國(guó)近代文論選》（一卷本）郭紹虞編選（四卷本）郭紹虞主編郭紹虞著陳中凡著舒蕪主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》朱東潤(rùn)著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》羅根澤著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史》黃海章著上海古籍出版社2010版上海古籍出版社1979版上海古籍出版社1979版上海中華書局1927版人民文學(xué)出版社1959版上海古籍出版社1983版上海古籍出版社1984版廣東人民出版社1962版北京大學(xué)出版社1999版中國(guó)書店1985版北京大學(xué)出版社1999版中國(guó)書店1985版《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》（七卷本）王運(yùn)熙顧易生主編上海古籍出版社1990版《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》張少康著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》方孝岳《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》敏澤人民文學(xué)出版社1981版七、教學(xué)方法.講授法：如何圍繞課程的核心概念，如““興、觀、群、怨””“中和之美”等進(jìn)行講解。.討論法：圍繞融合儒、道、佛三家思想，全面總結(jié)歷代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)論述各種文體的淵源流變和藝術(shù)特征，深入評(píng)價(jià)歷代作家作品及文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等主題組織學(xué)生進(jìn)行討論。八、考核方式及評(píng)定方法(-)課程考核與課程目標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系表4：課程考核與課程目標(biāo)的對(duì)應(yīng)關(guān)系表課程目標(biāo)考核要點(diǎn)考核方式課程目標(biāo)1以孔子為主的儒家文學(xué)理論形成及歷史影響課堂提問(wèn)、在線作業(yè)、章節(jié)測(cè)驗(yàn)課程目標(biāo)2歷代文學(xué)理論形成及發(fā)展規(guī)律、歷代文學(xué)理論名著閱讀理解等課堂提問(wèn)、在線作業(yè)、章節(jié)測(cè)驗(yàn)課程目標(biāo)3歷代文學(xué)理論名著的閱讀理解、重要文學(xué)理論觀點(diǎn)課堂提問(wèn)、在線作業(yè)、章節(jié)測(cè)驗(yàn)課程目標(biāo)4歷代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀和流傳的影響課堂提問(wèn)、在線作業(yè)、章節(jié)測(cè)驗(yàn)課程目標(biāo)5歷代文學(xué)理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀和流傳的影響課堂提問(wèn)、在線作業(yè)、章節(jié)測(cè)驗(yàn)(-)評(píng)定方法.評(píng)定方法平時(shí)成績(jī)：10%,期中考試：20%,期末考試70%。.課程目標(biāo)的考核占比與達(dá)成度分析表5：課程目標(biāo)的考核占比與達(dá)成度分析表

占比課程目標(biāo)平時(shí)期中期末總評(píng)達(dá)成度課程目標(biāo)110%10%10%分目標(biāo)達(dá)成度-{0?1x平時(shí)分目標(biāo)成績(jī)+0.2x期中分目標(biāo)成績(jī)+0.7x期末分目標(biāo)成績(jī)}/分目標(biāo)總分課程目標(biāo)220%20%20%課程目標(biāo)330%30%30%課程目標(biāo)430%30%30%課程目標(biāo)510%10%10%（三）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（小四號(hào)黑體）

課程目標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)90-10080-8970-7960-69<60優(yōu)良中合格不合格ABCDF課程目標(biāo)1以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義文學(xué)理論觀，形成“立德樹(shù)人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義文學(xué)理論觀，能夠形成“立德樹(shù)人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義文學(xué)理論觀，初步形成“立德樹(shù)人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義文學(xué)理論觀，基本形成“立德樹(shù)人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解答問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義文學(xué)理論觀，尚未形成“立德樹(shù)人”和促進(jìn)學(xué)生全面、可持續(xù)發(fā)展觀念。課程目標(biāo)2在教學(xué)過(guò)程中，將重點(diǎn)講授古代文學(xué)理論的基本知識(shí)，包括古代文學(xué)理論在各時(shí)代的形成、流傳和影響等，使在教學(xué)過(guò)程中，將重點(diǎn)講授古代文學(xué)理論的基本知識(shí)，包括古代文學(xué)理論在各時(shí)代的形成、在教學(xué)過(guò)程中，將重點(diǎn)講授古代文學(xué)理論的基本知識(shí)，包括古代文學(xué)理論在各時(shí)代的在教學(xué)過(guò)程中，將重點(diǎn)講授古代文學(xué)理論的基本知識(shí)，包括古代文學(xué)理論在各時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，將重點(diǎn)講授古代文學(xué)理論的基本知識(shí)，包括古代文學(xué)理論在各時(shí)課程目標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)90-10080-8970-7960-69<60優(yōu)良中合格不合格ABCDF學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)理論作品的常識(shí)。流傳和影響等，能夠使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)理論作品的常識(shí)。形成、流傳和影響等，初步使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)理論作品的常識(shí)。代的形成、流傳和影響等，基本使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)理論作品的常識(shí)。代的形成、流傳和影響等，尚未使學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)理論作品的常識(shí)。課程目標(biāo)3對(duì)中國(guó)歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，提高對(duì)古代文學(xué)批評(píng)典籍的查找、閱讀、整理、開(kāi)發(fā)與利用的興趣，奠定從事語(yǔ)言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)中國(guó)歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，能夠提高對(duì)古代文學(xué)批評(píng)典籍的查找、閱讀、整理、開(kāi)發(fā)與利用的興趣，奠定從事語(yǔ)言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。素質(zhì)。對(duì)中國(guó)歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，初步提高對(duì)古代文學(xué)批評(píng)典籍的查找、閱讀、整理、開(kāi)發(fā)與利用的興趣，奠定從事語(yǔ)言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)中國(guó)歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，基本提高對(duì)古代文學(xué)批評(píng)典籍的查找、閱讀、整理、開(kāi)發(fā)與利用的興趣，奠定從事語(yǔ)言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)中國(guó)歷史上文學(xué)理論作品獲得初步了解與印象，尚未提高對(duì)古代文學(xué)批評(píng)典籍的查找、閱讀、整理、開(kāi)發(fā)與利用的興趣，奠定從事語(yǔ)言文學(xué)與中華文化教育、傳播與研究工作必備的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)素質(zhì)。課程目標(biāo)4通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，完全提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，能夠提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貝獻(xiàn)。通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，初步提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，基本提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，尚未提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。課程目標(biāo)5尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)；拓展學(xué)生尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)；能夠拓展尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)；初步尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)；尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)；

課程目標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)90-10080-8970-7960-69<60優(yōu)良中合格不合格ABCDF的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力?；就卣箤W(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。尚未拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。通過(guò)歷代文論的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)，提升民族自豪感、文化自信和愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)綜合人文審美素質(zhì)，為中華民族偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。課程目標(biāo)5：尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，培育學(xué)生的基本文學(xué)理論知識(shí)；拓展學(xué)生的理論視野，提高學(xué)生古典文化素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)，鍛煉學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力。（三）課程目標(biāo)與畢業(yè)要求、課程內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系表1：課程目標(biāo)與課程內(nèi)容、畢業(yè)要求的對(duì)應(yīng)關(guān)系表課程目標(biāo)課程子目標(biāo)對(duì)應(yīng)課程內(nèi)容對(duì)應(yīng)畢業(yè)要求課程目標(biāo)11.1第一章緒論1踐行師德1.2第一章緒論課程目標(biāo)22.1第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論2教育情懷2.2第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論課程目標(biāo)2.3.43.1第二章先秦時(shí)期的文論第三章兩漢時(shí)期的文論第四章魏晉時(shí)期文論第五章唐宋時(shí)期文論第六章元明清時(shí)期的文論3學(xué)科素養(yǎng)3.2第二章先秦時(shí)期的文論第三章兩漢時(shí)期的文論第四章魏晉時(shí)期的文論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論課程目標(biāo)2.3.44.1第二章先秦時(shí)期的文論第三章兩漢時(shí)期的文論第四章魏晉時(shí)期的文論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論4教學(xué)能力4.2第二章先秦時(shí)期的文論第三章兩漢時(shí)期的文論第四章魏晉時(shí)期文論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論課程目標(biāo)1.45.1第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論5班級(jí)指導(dǎo)5.2第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論課程學(xué)習(xí)目標(biāo)1.26.1第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論6綜合育人6.2第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文學(xué)理論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論課程學(xué)習(xí)目標(biāo)2.3.47.1第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論7學(xué)會(huì)反思7.2第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論課程學(xué)習(xí)目標(biāo)3.48.1第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論第三章兩漢時(shí)期的文論第四章魏晉時(shí)期的文論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論8溝通合作8.2第一章緒論第二章先秦時(shí)期的文論第三章兩漢時(shí)期的文論第四章魏晉時(shí)期的文論第五章唐宋時(shí)期的文論第六章元明清時(shí)期的文論三、教學(xué)內(nèi)容第一章緒論課時(shí)：1周，共3課時(shí).教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論的豐富性、復(fù)雜性和多元性及民族特色。.教學(xué)重難點(diǎn)：儒家思想與古代文論的民族特色。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)中國(guó)古代文論的傳統(tǒng)性一、中華民族的文化傳統(tǒng)有其豐富性、復(fù)雜性和多元性。中國(guó)古代文論的傳統(tǒng)性表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。二.郭紹虞先生認(rèn)為：“在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，所謂傳統(tǒng)的文學(xué)觀，實(shí)即是儒家的文學(xué)觀?！钡诙?jié)中國(guó)文代文論的民族特色一、中國(guó)古代文論民族特色的表現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在其生成發(fā)展過(guò)程中，受中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的文化、思想、倫理、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等影響，由此也決定了中國(guó)古代文論的民族特色。中國(guó)古代文論最基本和最顯著的民族特色表現(xiàn)為內(nèi)蘊(yùn)著儒、道、佛三家的思想觀念和審美趣味。儒家思想觀念和審美趣味對(duì)中國(guó)古代文論民族特色的影響，主要見(jiàn)之于文學(xué)的外部規(guī)律方面，如文學(xué)的社會(huì)功用、文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系等方面。道、佛家思想觀念和審美趣味對(duì)中國(guó)古代文論民族特色的影響，主要見(jiàn)之于文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面，如文學(xué)的構(gòu)思和創(chuàng)作、文學(xué)的個(gè)性和風(fēng)格、文學(xué)的美學(xué)特征、文學(xué)的形神、虛實(shí)、言意關(guān)系等方面。二、儒家思想與古代文論的民族特色主張“詩(shī)言志”、“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，特別是其政治教化作用；提倡實(shí)錄，重視文學(xué)反映生活的真實(shí)性和正確性。三、道、佛家思想與古代文論的民族特色認(rèn)為言不能盡意，優(yōu)秀文學(xué)作品具有“意在言外”特點(diǎn)，追求味外之味；提倡“得意忘言”，重視文學(xué)語(yǔ)言的象征作用、暗示作用；以形寫神、寄神于形，注重文學(xué)的風(fēng)骨、氣韻；實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，求虛實(shí)相生之妙。.教學(xué)方法：講授法、互動(dòng)法、古文翻譯法.教學(xué)評(píng)價(jià)：布置思考（1）中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)性有何表現(xiàn)？（2）中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)所起的作用。（3）中國(guó)文學(xué)批評(píng)有何民族特色？（4）試比較中西文學(xué)批評(píng)的異同。第二章先秦時(shí)期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)以孔子為代表的儒家文學(xué)思想，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點(diǎn)：先秦文論與百家爭(zhēng)鳴。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)《論語(yǔ)》中的文學(xué)理論一、以孔子為代表的儒家文學(xué)思想，與其政治、倫理思想密切相關(guān)。二、孔子重視“文學(xué)”的社會(huì)功用，將《詩(shī)》當(dāng)作政治教化的工具。,認(rèn)為詩(shī)歌有“興、觀、群、怨”等作用。2,提出“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。3.斷定《詩(shī)三百》是“思無(wú)邪”的。第二節(jié)《孟子》中的文學(xué)理論一、孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，其關(guān)于道德修養(yǎng)的理論與文學(xué)批評(píng)、創(chuàng)作緊密聯(lián)系。二、孟子將人的主體意識(shí)和客觀環(huán)境結(jié)合讀書作文。.主張“以意逆志”，而不能“以文害辭”、“以辭害志”。.提出“知人論世”的讀書方法，即讀書同時(shí)須了解作者生平及其時(shí)代。.提倡“養(yǎng)氣”，以加強(qiáng)作者的人格精神和主體修養(yǎng)。第三節(jié)《莊子》中的文學(xué)理論一、道家對(duì)文化藝術(shù)持否定態(tài)度，但其崇尚自然的思想，深刻的理性思辨，豐富的想像力，卻都充實(shí)了文學(xué)批評(píng)的理論寶庫(kù)。二、莊子建立在其哲學(xué)基礎(chǔ)上文藝美學(xué)觀念，是相對(duì)于孔孟的美學(xué)思想另一源頭。.從道的無(wú)限和自由出發(fā)，崇尚自然，棄絕人為，追尋天地間的“大美”。.認(rèn)為“言不盡意”，對(duì)于訴諸言辭的思想見(jiàn)解應(yīng)“得意而忘言”。.以有盡之言去表達(dá)無(wú)盡之意，須避實(shí)就虛，寄意于卮言、重言、寓言中。第四節(jié)小結(jié)一、先秦是中國(guó)古代文論的濫觴期。二、先秦文學(xué)理論以論詩(shī)為主。三、先秦文學(xué)理論與諸子爭(zhēng)鳴有著緊密聯(lián)系。.教學(xué)方法：講授法、互動(dòng)法、古文翻譯法.教學(xué)評(píng)價(jià)：布置思考思考題：L孔子推崇《詩(shī)經(jīng)》，將《詩(shī)經(jīng)》作為政治教化的工具，這種正統(tǒng)觀念對(duì)文學(xué)的發(fā)展起了什么作用？.孔子是如何闡述詩(shī)歌的社會(huì)功用的？.試論“中和之美”的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵及其審美意義。.試述“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的理論內(nèi)涵。.如何認(rèn)識(shí)孔孟文學(xué)思想的合理內(nèi)核以及對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的作用？試析莊子主要的美學(xué)觀念，說(shuō)說(shuō)道家如何看待“道”與“美”的關(guān)系。舉例說(shuō)說(shuō)得莊子美學(xué)精義的古代文學(xué)作品。第三章兩漢時(shí)期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)以司馬遷為代表的漢代文學(xué)思想，與其政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點(diǎn)：兩漢為文學(xué)批評(píng)與經(jīng)學(xué)關(guān)系。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)《毛詩(shī)序》中的文學(xué)理論.《毛詩(shī)序》產(chǎn)生于《詩(shī)》再次廣受重視、詩(shī)歌成為儒家政教工具的漢代。.傳承荀子樂(lè)論和《禮記?樂(lè)記》的相關(guān)詩(shī)樂(lè)思想。.繼承《尚書》“詩(shī)言志”的理論，同時(shí)發(fā)揮《樂(lè)記》歌詩(shī)抒情的觀念，以為詩(shī)具有志與情統(tǒng)一的特征。.闡述詩(shī)與樂(lè)、舞三位一體的交互關(guān)系，說(shuō)明早期藝術(shù)的混合素質(zhì)。.總結(jié)《詩(shī)》風(fēng)、雅、比、興、雅、頌“六義”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的美刺作用，同時(shí)提出“發(fā)乎情，止禮義”的詩(shī)學(xué)原則。第二節(jié)司馬遷《史記》中的文學(xué)理論.“發(fā)憤著書”說(shuō)的內(nèi)涵及緣由。.“憤”產(chǎn)生的主客觀因素，“憤”使文學(xué)創(chuàng)作獲得靈魂和動(dòng)力。.“發(fā)憤著書”說(shuō)影響了韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)。第三節(jié)王充《論衡》中的文學(xué)理論.王充批判讖緯神學(xué)，提倡真美，反對(duì)虛妄，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)相稱，厚今薄古。王充《論衡?超奇》選讀。第四節(jié)小結(jié)一.兩漢為文學(xué)批評(píng)與經(jīng)學(xué)密切相連的時(shí)期，經(jīng)今古文之爭(zhēng)，促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。二.兩漢時(shí)期是走向魏晉文學(xué)自覺(jué)階段的過(guò)渡期、銜接期，既有其復(fù)古、保守的一面，又發(fā)揮出其順應(yīng)潮流、干預(yù)社會(huì)的積極作用。兩漢時(shí)期圍繞對(duì)詩(shī)騷、辭賦的批評(píng)，出現(xiàn)了專門的理論著述，蘊(yùn)育出理性的審美精神。.教學(xué)方法：講授法、互動(dòng)法、古文翻譯法.教學(xué)評(píng)價(jià)：布置思考思考題：.說(shuō)說(shuō)《毛詩(shī)序》產(chǎn)生的社會(huì)背景和文化背景。.《毛詩(shī)序》與孔門詩(shī)教有何內(nèi)在聯(lián)系？.《史記》中哪些篇目里涉及的文學(xué)理論較多？.為什么說(shuō)《史記》是對(duì)《春秋》的繼承？.王充《論衡?超奇》中的美學(xué)思想有何特色？第四章魏晉時(shí)期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)作為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期魏晉的文學(xué)思想，與這時(shí)期政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點(diǎn)：曹丕《典論?論文》和劉勰《文心雕龍》。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)曹丕《典論?論文》導(dǎo)讀.曹丕《典論?論文》產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想特征。.曹丕《典論?論文》打破名教束縛，是建安文學(xué)的理論總結(jié)。.進(jìn)一步明確文學(xué)觀念；重視文學(xué)功用；廣泛探究文學(xué)的地位和作用、作家與作品的相互關(guān)系。.指出“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩(shī)賦”等“本同而末異二.探究作家個(gè)人氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系問(wèn)題。第二節(jié)陸機(jī)《文賦》導(dǎo)讀.陸機(jī)《文賦》的寫作緣起以及理論貢獻(xiàn)。.陸機(jī)《文賦》的理論要點(diǎn)和批評(píng)史地位。.論創(chuàng)作原由。.論創(chuàng)作構(gòu)思。.論創(chuàng)作成文。.論作品風(fēng)格。.論作文技巧。.《文賦》的批評(píng)史地位。第三節(jié)劉勰《文心雕龍》導(dǎo)讀一.《文心雕龍》的體系。全書分上下編。上編《原道》至《辨騷》五篇為“文之樞紐”，《明詩(shī)》至《書記》二十篇為“論文序筆:下編《總術(shù)》、《神思》、《情采》、《聲律》、《養(yǎng)氣》、《體性》、《知音》、《通變》等篇為“割情析采。而《序志》篇?jiǎng)t為“長(zhǎng)懷序志《文心雕龍》的基本思想及其特征。.融合儒、道、佛三家思想，全面總結(jié)歷代文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)論述各種文體的淵源流變和藝術(shù)特征，深入評(píng)價(jià)歷代作家作品及文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派。.論及文學(xué)的社會(huì)功用、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等問(wèn)題，主要以儒家思想為準(zhǔn)的；論述文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)風(fēng)格等問(wèn)題，則更多受老莊玄學(xué)和佛學(xué)思想的影響。三.《文心雕龍》確立文學(xué)思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的標(biāo)準(zhǔn)。.在《宗經(jīng)》篇中提出“六義”，論思想內(nèi)容稱：“情深而不詭，風(fēng)清而不雜，事信而不誕，義直而不回?！?《宗經(jīng)》篇論藝術(shù)形式稱：“體約而不蕪，文麗而不淫J四.《文心雕龍》的文體論。.《總術(shù)》篇論文筆之分。.《原道》、《序志》篇論文體立論的目的。.《序志》篇文體立論的步驟。五.《文心雕龍》的風(fēng)格論。.“風(fēng)骨”的概念及其理論意義。.風(fēng)骨與氣的關(guān)系。六.《文心雕龍》論文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和變化。.《時(shí)序》篇論時(shí)代與文學(xué)演變的關(guān)系；社會(huì)政治與文學(xué)的關(guān)系；學(xué)術(shù)思想與文學(xué)的關(guān)系。.《通變》篇論文學(xué)的通變。七.《文心雕龍》論文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。.《神思》篇論創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作修養(yǎng)。.《銘裁》篇論寫作方法和寫作技巧。.《附會(huì)》篇論文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和途徑。第四節(jié)鐘嶗《詩(shī)品》導(dǎo)讀.中國(guó)詩(shī)話之初祖。鐘噪《詩(shī)品》是現(xiàn)存我國(guó)最早的五言詩(shī)論專著，開(kāi)創(chuàng)了以品論詩(shī)的先河?！对?shī)品》與《文心雕龍》同為齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的重要著作。.鐘噪《詩(shī)品》成書的宗旨與動(dòng)機(jī)。針對(duì)南朝不良詩(shī)風(fēng)有感而發(fā)。.鐘噪《詩(shī)品序》提出品評(píng)五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。.鐘娛《詩(shī)品序》論述五言詩(shī)的歷史發(fā)展。第五節(jié)小結(jié)魏晉時(shí)期隨著儒學(xué)的式微，文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸而具獨(dú)立意義；文人開(kāi)始重視文學(xué)藝術(shù)自身規(guī)律的探求，文學(xué)批評(píng)趨向成熟、繁盛。二.門閥世族關(guān)注個(gè)體的生存和發(fā)展，土人追求個(gè)體人格的絕對(duì)自由，文人由重“詩(shī)言志”而重“詩(shī)緣情”，文學(xué)理論比先前更具個(gè)人色彩。三.老莊玄學(xué)流行，土人好辯論、好品評(píng)，有無(wú)、言意、形神等論題，影響了文學(xué)理論的思辨色彩和審美趣味。.教學(xué)方法：講授法、互動(dòng)法、古文翻譯法.教學(xué)評(píng)價(jià)：布置思考思考題：.為什么說(shuō)魏晉是“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)代。.曹丕為什么說(shuō)“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩(shī)賦”等“本同而末異”？?如何理解曹丕《典論?論文》中所說(shuō)“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”？.試述陸機(jī)《文賦》對(duì)文學(xué)批評(píng)創(chuàng)作論的理論貢獻(xiàn)。.劉勰《文心雕龍?宗經(jīng)》篇提出哪“六義”作為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？試以“六義”衡量相關(guān)的文學(xué)作品。.劉勰《文心雕龍?神思》篇是怎樣論述創(chuàng)作構(gòu)思的？7..何謂“風(fēng)骨”？簡(jiǎn)述《文心雕龍?風(fēng)骨》篇的理論要點(diǎn)。.從《文心雕龍?時(shí)序》篇看文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)及學(xué)術(shù)思想有何關(guān)系？.如何理解文學(xué)的通變？.《文心雕龍》在創(chuàng)作論和批評(píng)論上有何建樹(shù)？.作為中國(guó)詩(shī)話之初祖的鐘噪《詩(shī)品》有何理論意義？第五章唐宋時(shí)期的文論.教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)唐宋時(shí)期文學(xué)理論思想，以及與唐宋政治、倫理思想的密切關(guān)系。.教學(xué)重難點(diǎn)：韓愈、柳宗元的古文理論。.教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)杜甫《戲?yàn)榱^句》導(dǎo)讀.杜甫論詩(shī)主張兼取眾長(zhǎng)，“轉(zhuǎn)益多師”。.杜甫論詩(shī)重視思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。.杜甫《戲?yàn)榱^句》等論詩(shī)詩(shī)首開(kāi)以詩(shī)論詩(shī)之風(fēng)。第二節(jié)白居易《與元九書》導(dǎo)讀一.《與元九書》稱：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作J二.《與元九書》主張繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，批評(píng)六