《新土耳其的締造者凱末爾》參考教案1

PAGE1/7第3課新土耳其的締造者凱末爾【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

了解凱末爾在領(lǐng)導(dǎo)土耳其民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的主要活動(dòng)，評(píng)價(jià)其在土耳其民族獨(dú)立和復(fù)興中的貢獻(xiàn)。【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)與能力

了解凱末爾所處時(shí)代的土耳其國(guó)內(nèi)外歷史背景，認(rèn)識(shí)凱末爾成為民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的客觀環(huán)境。

了解凱末爾的生平，認(rèn)識(shí)他由一名出色的軍人逐步成長(zhǎng)為民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)程。

了解凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的重大事件，認(rèn)識(shí)凱末爾為土耳其共和國(guó)的建立和崛起所做的貢獻(xiàn)。

2、過(guò)程與方法

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歷史地圖，以及歷史必修課中學(xué)習(xí)到的相關(guān)內(nèi)容，更清楚地認(rèn)識(shí)凱末爾其人以及當(dāng)時(shí)的土耳其民族所處的復(fù)雜歷史時(shí)期。課堂上引導(dǎo)學(xué)生就課文中的問(wèn)題，或自行設(shè)計(jì)的問(wèn)題，進(jìn)行討論或談感想。對(duì)學(xué)生表達(dá)出的不同看法，只要科學(xué)合理，都應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

與學(xué)生一道，將凱末爾與孫中山作比較。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

一個(gè)人的理想，與家庭、家鄉(xiāng)和所受教育情況有著密切的關(guān)系。凱末爾出生于港口城市，受軍校教育，青少年時(shí)代即受革命思想強(qiáng)烈影響，并參加了秘密活動(dòng)。

面對(duì)腐敗無(wú)能的素丹政府和祖國(guó)被侵略的現(xiàn)實(shí)，作為愛國(guó)軍人的凱末爾毅然投身領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的洪流，將自己的命運(yùn)與祖國(guó)緊密地聯(lián)系在了一起。

歷史是一面鏡子。亞洲同一時(shí)期唯一獲得獨(dú)立和振興的土耳其歷史，對(duì)同為亞洲大國(guó)的中國(guó)人具有歷史借鑒作用。

凱末爾的遠(yuǎn)見卓識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)民族贏得獨(dú)立并振興，對(duì)亞洲各國(guó)和世界發(fā)展中國(guó)家都有重要的啟示。

對(duì)于土耳其為擺脫傳統(tǒng)文化和宗教的束縛進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世俗化，可以有不同看法?！颈菊n的重點(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)：凱末爾改革措施及評(píng)價(jià)。難點(diǎn)：凱末爾革命的過(guò)程和歷史背景?！窘虒W(xué)過(guò)程】奧斯曼土耳其的興起、擴(kuò)張及衰落知識(shí)概覽：①建立:13世紀(jì)末，一個(gè)突厥人部落的首領(lǐng)奧斯曼在小亞細(xì)亞建國(guó)，國(guó)家名稱──奧斯曼土耳其。②政權(quán)特點(diǎn):軍事封建帝國(guó)③國(guó)教:伊斯蘭教④都城:伊斯坦布爾即拜占廷帝國(guó)首都君士坦丁堡(1453年攻占)⑤影響:16世紀(jì)，成為地跨三大洲的大帝國(guó)，臻于鼎盛。⑥16世紀(jì)末開始，帝國(guó)迅速衰落下去，17-18世紀(jì)帝國(guó)日見瓦解。⑦在19世紀(jì)，原屬帝國(guó)版圖的歐洲國(guó)家，如希臘、羅馬尼亞、塞爾維亞與保加利亞紛紛獨(dú)立或自治，有的地區(qū)為俄、奧、英所占有。⑧1914年，土耳其參與一戰(zhàn)，因戰(zhàn)敗而瀕臨滅亡的邊緣。⑨一戰(zhàn)后，協(xié)約國(guó)先后把《摩德洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》、《色佛爾和約》強(qiáng)加給土耳其對(duì)奧斯曼帝國(guó)加以分割，除首都外土耳其僅保留小亞細(xì)亞中部一塊不大的領(lǐng)土。⑩土耳其人民在凱末爾（1881-1938）的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命并取得勝利，于1923年10月29日建立了土耳其共和國(guó)，從而結(jié)束了茍延殘喘的奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治。一、獨(dú)立之路1、青少年時(shí)代的凱末爾：1881年出生于薩洛尼卡→12歲考入軍校→24歲陸軍大學(xué)畢業(yè)→放逐派遣至大馬士革2、軍事上嶄露頭角：指揮達(dá)達(dá)尼爾海峽戰(zhàn)役獲勝，被譽(yù)為“伊斯坦布爾大救星”3、民族革命：①背景：協(xié)約國(guó)妄圖肢解土耳其，土耳其民族危機(jī)空前嚴(yán)重②經(jīng)過(guò)：安卡拉召開大國(guó)民議會(huì)→領(lǐng)導(dǎo)擊敗希臘武裝入侵→簽訂《洛桑和約》4、土耳其共和國(guó)的成立：1923年安卡拉凱末爾當(dāng)選首任總統(tǒng)二、凱末爾改革1、改革內(nèi)容：政治：廢除蘇丹（封建君主）和哈里發(fā)（宗教領(lǐng)袖），實(shí)現(xiàn)政教分離，改造為資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)社會(huì)文化：頒布改革服飾和其他傳統(tǒng)象征物的法令文字：用拉丁字母代替阿拉伯字母教育：宗教與學(xué)校教育分離法律：采用西方法律，廢止伊斯蘭教法，保障女權(quán)經(jīng)濟(jì)：以蘇俄為師，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行國(guó)家主義2、改革評(píng)價(jià)：以“世俗化”為核心的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化改革，鞏固了民族獨(dú)立和共和制度，初步發(fā)展了民族資本主義，是同時(shí)代亞非半殖民地國(guó)家中唯一成功的改革?！緞P末爾改革】

一．政治改革。土耳其共和國(guó)建立后的頭25年，首要的任務(wù)是建立一個(gè)一體化的民族國(guó)家以及現(xiàn)代政治制度，以取代奧斯曼和伊斯蘭教特性的社會(huì)秩序。奧斯曼封建專制制度的特點(diǎn)是王權(quán)（素丹制）和教權(quán)（伊斯蘭教的哈里發(fā)制）密切結(jié)合在一起的封建專制制度。為改變這種政教合一的封建專制制度，凱末爾從1922年11月1日開始，經(jīng)1923年10月29日，直到1924年3月4日的17個(gè)月中，采取了三項(xiàng)帶有決定性的政治措施：消滅素丹制、宣布共和國(guó)、廢除哈里發(fā)制。這樣，封建君權(quán)和神權(quán)政體變成了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，從而徹底解決了奧斯曼帝國(guó)遺留下來(lái)的國(guó)家制度問(wèn)題。

在實(shí)行政治改革的過(guò)程中，面對(duì)奧斯曼帝國(guó)留下來(lái)的復(fù)雜的封建制度，新土耳其的改革家們感到一般的“共和主義”、“平民主義”的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想武器是不夠的。他們針對(duì)神權(quán)政治，增添了“世俗主義”的思想武器，體現(xiàn)了現(xiàn)代土耳其反奧斯曼封建的民主主義和改革的真正特點(diǎn)。

二．法制改革。政治與宗教分離必然導(dǎo)致法律與宗教分離。1924年3月，土耳其政府撤消了宗教基金事務(wù)部，廢除了宗教法和宗教法院，確定了國(guó)民議會(huì)的立法權(quán)。4月20日，頒布了以民主共和制為指導(dǎo)的國(guó)家根本大法——土耳其共和國(guó)憲法。為了取得妥協(xié)，改革派容忍了宗教代表堅(jiān)持把“伊斯蘭教為土耳其國(guó)教”寫入憲法。但在1928年就刪去了這一條款，使土耳其作為一個(gè)世俗共和國(guó)屹立于伊斯蘭文化圈的中心地區(qū)。

1926年2月7日，大國(guó)民議會(huì)頒布了以瑞士民法為藍(lán)本的《民法》，用法律面前人人平等的原則取代了宗教法中關(guān)于公民之間不平等的規(guī)定。接著又頒布了以意大利刑法為藍(lán)本的《刑法》、以瑞典訴訟法為藍(lán)本的《刑事訴訟法》和以德國(guó)商、海法為藍(lán)本的《商法》與《海上法》，還有《民事訴訟法》、《法院組織法》和《律師法》等。以后又廢除了篩海伊斯拉姆（伊斯蘭教最高法官）、穆夫提（地區(qū)法官）和卡迪（教法官）的稱謂。

經(jīng)過(guò)法制改革，改變了原來(lái)宗教法院與歐洲式法院并存的混亂局面，土耳其人民在法律領(lǐng)域內(nèi)擺脫了宗教法的束縛，從而獲得了現(xiàn)代人世俗化的生活環(huán)境。尤其是廢除了男女間不平等的規(guī)定，占半數(shù)人口的婦女在政治和社會(huì)上的權(quán)利被承認(rèn)，這具有解放婦女的進(jìn)步意義。

三．教育改革。教育與宗教的分離，是世俗化改革的重要內(nèi)容，也是教育改革的中心問(wèn)題。

在舊土耳其，教育掌握在教會(huì)手中，雖有一些現(xiàn)代學(xué)校，但宗教學(xué)校仍占多數(shù)。宗教基金事務(wù)部管理伊斯蘭學(xué)校。各少數(shù)民族學(xué)校，由各自的教會(huì)管理。外國(guó)人辦的學(xué)校歸各國(guó)領(lǐng)事館管理。建國(guó)之初，文盲占全國(guó)人數(shù)的89％。

為改變這種落后面貌，1924年，大國(guó)民議會(huì)頒布教育世俗化、現(xiàn)代化法令，規(guī)定：學(xué)校必須在國(guó)家監(jiān)督之下；學(xué)校必須向受教育者提供非宗教的現(xiàn)代化教育；學(xué)校必須向受教育者傳授西方科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)和思維方式；加強(qiáng)土耳其民族意識(shí)的教育。

根據(jù)這些法令，遍布各地的宗教小學(xué)（“麥克泰卜”）和宗教中學(xué)（“麥德來(lái)賽”）全部停辦；公私立學(xué)校中一律停止宗教課程；取消伊斯坦布爾大學(xué)神學(xué)系；按西方模式來(lái)改造原有學(xué)校；整頓外國(guó)人和基督教會(huì)辦的學(xué)校，把它們統(tǒng)一歸共和國(guó)教育部管理；對(duì)外國(guó)人辦的學(xué)校要求執(zhí)行教育部的教學(xué)計(jì)劃，土耳其語(yǔ)文、歷史和地理課均需由土耳其教師擔(dān)任。在教育改革中，實(shí)行五年制小學(xué)的義務(wù)教育；發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、師范及成人夜校等各類技術(shù)?？茖W(xué)校；擴(kuò)建和建立了高等學(xué)校。

四．文化改革。文化改革的主要特點(diǎn)，在于拋棄了宗教精神，樹立起土耳其的民族精神。

文字改革在文化改革中占有重要地位。土耳其（古稱突厥）人原居阿爾泰山時(shí)，使用盧尼克文字。10世紀(jì)土耳其人在中亞接受伊斯蘭教信仰后，接受阿拉伯文而放棄了盧尼克文字。但用阿拉伯字母來(lái)標(biāo)土耳其文字，既不完備也不適合，這是造成文盲眾多的原因之一。改用拉丁字母的建議，在奧斯曼帝國(guó)時(shí)代已多次被提出。十月革命后蘇聯(lián)中亞的幾個(gè)突厥語(yǔ)系加盟共和國(guó)成功地進(jìn)行了文字改革，鼓舞了土耳其改革者。

1928年11月，大國(guó)民議會(huì)公布文字改革方案，用拉丁字母代替阿拉伯字母，并決定在1929年元月開始實(shí)行。新字母符合國(guó)際上通用文字自左而右的書寫習(xí)慣，與書寫數(shù)字一致，有利于國(guó)際貿(mào)易交往，而且簡(jiǎn)便易學(xué)。1932年成立土耳其語(yǔ)協(xié)會(huì)。經(jīng)過(guò)10年努力，文盲下降了10％。

樹立民族精神的另一領(lǐng)域是土耳其歷史。1931年土耳其政府成立了歷史學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)進(jìn)行了?？睔v史文獻(xiàn)，討論歷史問(wèn)題，編寫教本《土耳其歷史綱要》等一系列工作。新土耳其把民族主義與歷史學(xué)相結(jié)合，改變了社會(huì)和學(xué)校輕視土耳其民族史的傾向。

五．社會(huì)生活與習(xí)俗改革。世俗化在這個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)為破除迷信和提倡科學(xué)的現(xiàn)代化精神。政府關(guān)閉了女修道院和墳院，取消了篩海、托缽僧一類人的活動(dòng)，并禁止這類人用荒誕咒語(yǔ)治病誤人。

歷法改革對(duì)改變社會(huì)生活習(xí)俗起著重要作用。土耳其的舊歷法是希臘歷的月份和伊斯蘭歷的年份二者的結(jié)合體。1917年采用了公歷月份，而年份仍按修改了的伊斯蘭歷。在每日24小時(shí)的計(jì)算上，土耳其人的凌晨1時(shí)是由早禱算起，因此與中歐時(shí)間差6小時(shí)。1925年，土耳其政府決定廢除舊歷，正式采用世界大多數(shù)國(guó)家通用的公歷。

1934年6月，大國(guó)民議會(huì)通過(guò)采用姓氏的決定，改變了土耳其人以往有名無(wú)姓的習(xí)慣。同時(shí)取消了象征封建等級(jí)的舊稱號(hào)和頭銜（如帕沙），而代之以貝依（先生）、貝揚(yáng)（女士）等新稱呼。凱末爾帶頭放棄過(guò)去的頭銜，接受大國(guó)民議會(huì)授予他的姓——阿塔圖爾克（Ataturk，土耳其之父）。

六．經(jīng)濟(jì)改革。凱末爾在1923年指出：“新土耳其的基礎(chǔ)將是經(jīng)濟(jì)力量而不是刺刀。刺刀也是以經(jīng)濟(jì)力量為基礎(chǔ)的。新土耳其將是一個(gè)經(jīng)濟(jì)國(guó)家?！眹?guó)家主義是凱末爾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想?！皣?guó)家主義”，就是由國(guó)家統(tǒng)一管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家在工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、銀行等方面直接投資經(jīng)營(yíng)的民族國(guó)家資本主義。蘇聯(lián)工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，是國(guó)家主義的借鑒之一。1933—1937年完成了第一個(gè)五年計(jì)劃。1938—1942年第二個(gè)五年計(jì)劃被第二次世界大戰(zhàn)所打斷。國(guó)家主義的經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)了30年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是奠定了土耳其輕工業(yè)的基礎(chǔ)。鼓勵(lì)民族工業(yè)、建立國(guó)營(yíng)企業(yè)、保護(hù)關(guān)稅、嚴(yán)格控制外匯及控制外國(guó)投資等一系列措施，都收到了鞏固政治獨(dú)立的效果。它的缺陷是：國(guó)營(yíng)企業(yè)管理不善，缺乏效率；忽視了農(nóng)業(yè)，影響到最大資源的開發(fā)。

總的來(lái)說(shuō)，凱末爾改革是凱末爾主義的全面實(shí)踐。它是在政治獨(dú)立之后向帝國(guó)主義威脅和封建神權(quán)專制神權(quán)影響的主動(dòng)進(jìn)攻。凱末爾的現(xiàn)代化、民族化、民主化改革，都同“世俗化”有密切關(guān)系，因此凱末爾改革的總特點(diǎn)在于它是一次以“世俗化”為中心的現(xiàn)代化改革。革命勝利之后歷時(shí)15年之久的改革，使一度瀕于滅亡的“西亞病夫”走上了民族復(fù)興的道路。三、評(píng)價(jià)凱末爾：凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革，是同一時(shí)期亞非民族解放和復(fù)興的成功典范，激勵(lì)了廣大亞非國(guó)家的斗志。他使土耳其走上了民族復(fù)興和現(xiàn)代化的道路。今天土耳其社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所遵循的原則，基本上都是凱末爾時(shí)代所確立的?！緞P末爾·阿塔圖爾克的陵墓】

陵墓的修建歷時(shí)9年，于1953年8月完工，凱末爾的棺冢被移至此處安葬。陵墓位于安卡拉最高點(diǎn)的馬爾泰佩山，以表示土耳其人民對(duì)凱末爾的敬仰和愛戴，也象征著逝世后的“國(guó)父”凱末爾仍然時(shí)刻關(guān)注著人民的一舉一動(dòng)。

陵墓的主建筑由寢陵、回廊和廣場(chǎng)組成，為正方形。沿圍廊排列著“自由”、“獨(dú)立”、“立憲”、“共和國(guó)”、“4·13”、“和平”、“革命”、“勝利”、“士兵”等10座堡塔。寢陵在廣場(chǎng)的左側(cè)，凱末爾就安息在這里。整個(gè)陵墓全部由黃色