2022年軍隊(duì)文職人員招聘（舞蹈）考試重點(diǎn)題庫（含答案）

2022年軍隊(duì)文職人員招聘（舞蹈）考試重點(diǎn)

題庫（含答案）

一、單選題

1.藝術(shù)發(fā)生的根本動力是（）O

A、批判拋棄否定

B、繼承發(fā)展完善

C、風(fēng)格模式類型

D、生產(chǎn)勞動實(shí)踐

答案：D

解析：藝術(shù)發(fā)生的動力是：①藝術(shù)發(fā)生的動力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動、情

感、巫術(shù)、想象、幻想等等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了

一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力，推動著藝術(shù)的發(fā)生。②在這個(gè)動力系統(tǒng)中，并不是每

個(gè)動力因素都處于同等重要的地位，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)

展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力，這就是人類的生產(chǎn)勞動實(shí)踐。恩格斯說，馬克思

為無產(chǎn)階級所創(chuàng)立的嶄新的哲學(xué)派別就是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會

史的鑰匙的新派別”，無產(chǎn)階級的世界觀就是認(rèn)為宗教、國家、法律、道德、科

學(xué)、藝術(shù)，“都不過是生產(chǎn)的一切特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

可見，生產(chǎn)勞動實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動力。

2.了解舞蹈內(nèi)容的第一媒介是0。

A、舞蹈的時(shí)間長度

B、舞蹈的輔助性文字說明

C、舞蹈動作

D、舞蹈標(biāo)題

答案：D

3.下列不屬于古典舞應(yīng)具有的“古典風(fēng)格”的是()。

A、與古代相連

B、至今尚存

C、有形式規(guī)則

D、能迅速走紅

答案：D

4.在《金枝》中論述了藝術(shù)發(fā)生的巫術(shù)說的是0

A、愛德華?泰勒

B、克林伍德

C、詹姆斯-弗雷澤

D、詹姆斯?喬伊斯

答案：C

解析：本題考查了藝術(shù)起源的巫術(shù)說。英國學(xué)者詹姆斯?弗雷澤在其現(xiàn)代人類學(xué)

著作《金枝》中闡述了巫術(shù)與宗教的起源，以及藝術(shù)起源的巫術(shù)說。

5.被譽(yù)為“浪漫芭蕾時(shí)期喜劇代表作”的芭蕾舞劇是：()

A、《海盜》

B、《吉賽爾》

C、《葛禧莉亞》

答案：C

6.在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家思想傾向、審美觀念、創(chuàng)作手法相近或相似，從而形成

0

A、藝術(shù)思潮

B、藝術(shù)意蘊(yùn)

C、藝術(shù)流派

D、藝術(shù)風(fēng)格

答案：C

解析：本題考查了藝術(shù)流派的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】藝術(shù)流派是指思想傾向、審美

觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。

7.()作為在西方現(xiàn)代舞臺上點(diǎn)燃第一支火焰的美國現(xiàn)代舞蹈家，建立起了“整體

劇場”的概念，對美國和歐洲后來的舞蹈革命產(chǎn)生了深刻的影響。

A、鄧肯

B、圣-丹尼斯

C、洛伊-富勒

D、魏格曼

答案：C

8.東北秧歌教材和民間秧歌有三點(diǎn)主要不同，下列表述正確的是：()

A、保持來自高蹺中的“艮勁”的動律和“穩(wěn)中浪”的審美特征。

B、保持來自地秧歌中的“艮勁”的動律和“穩(wěn)中浪”的審美特征。

C、保持來自云南花燈中的“艮勁”的動律和“穩(wěn)中浪”的審美特征。

答案：A

9.民間舞的身份邏輯應(yīng)為0。

A、舞蹈學(xué)者

B、農(nóng)民

C、二老藝人

D、職業(yè)舞者

答案：B

10.“漢樂府”的第一個(gè)任務(wù)是下面哪一項(xiàng)：（）

A、教化

B、傳播

C、創(chuàng)作

D、采風(fēng)

答案：D

11.舞蹈的整體結(jié)構(gòu)即舞蹈的：）o

A、效果

B、內(nèi)容

C、語篇

D、劇目

答案：C

12.藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是藝術(shù)作品。的繼承

性，二是藝術(shù)作品形式的繼承，三是藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。

A、歷史文化

B、實(shí)踐活動

C、審美能力

D、思想內(nèi)容

答案：D

解析：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①藝術(shù)作品思想內(nèi)容的

繼承：前人在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。

如對祖國的熱愛，對愛情的忠貞，對山河的贊美，對幸福的渴望，對不幸的同情，

對殘暴的憤慨，對正義的謳歌，對邪惡的鞭撻，對和平的追求等等。②藝術(shù)作品

形式的繼承：藝術(shù)作品的形式對內(nèi)容具有相對獨(dú)立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)得更明

顯突出。文藝復(fù)興時(shí)期從喬托、波提切利直到達(dá)?芬奇、米開朗基羅、拉斐爾,

他們在藝術(shù)形式上都主張平衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一等，表明他們之間的相互

繼承關(guān)系。③藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承：藝術(shù)種類具有相對穩(wěn)定性，每一

個(gè)時(shí)代的人們沒有可能也沒有必要重新建立一切藝術(shù)種類，而是繼承以往的藝術(shù)

種類：美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等等。藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承

的。從詩經(jīng)到杜甫，從曹雪芹到魯迅、茅盾，形成了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的歷史傳

統(tǒng)；從屈原到李白，從吳承恩到郭沫若，形成了浪漫主義創(chuàng)作方法的漫漫長河。

13.下面哪一項(xiàng)是對世界的看法：（）

A、哲學(xué)

B\宗教

C、文化

D、經(jīng)濟(jì)

答案：A

14.人類的四大原生文明不包括下面哪一項(xiàng)：（）

A、密西西比河文明

B、印度河文明

C、黃河文明

D、尼羅河文明

答案：A

15.民間舞蹈的傳承發(fā)展有三個(gè)主要因素，下列哪個(gè)選項(xiàng)是其發(fā)展因素之一？()

A、和人們的勞動生活、傳統(tǒng)觀念、民俗活動緊密結(jié)合。

B、只和人們的勞動生活緊密結(jié)合。

C、只和人們的傳統(tǒng)觀念緊密結(jié)合。

答案：A

16.以下不屬于古典芭蕾的美學(xué)立場的是0。

A、追求激烈的個(gè)性表現(xiàn)

B、排斥粗俗的藝術(shù)語言

C、追求技巧和程式化

D、高尚端正、溫文爾雅

答案：A

17.大型革命芭蕾舞劇()被認(rèn)為是蘇聯(lián)”現(xiàn)實(shí)主義芭蕾的范例”，它的上演標(biāo)志

著蘇聯(lián)芭蕾史上的一個(gè)新時(shí)期一戲劇芭蕾時(shí)期的開始。

A、《紅罌粟花》

B、《斯巴達(dá)克》

C、《小紅星》

D、《永不凋謝的花朵》

答案：A

18.泰德?肖恩的代表舞劇是；（）

A、《欲望》

B、《莎樂美幻影》

C、《被縛的普洛米修斯》

答案：C

19.在美國現(xiàn)代舞的經(jīng)典保留劇目中，惟一一部將莎士比亞劇成功改編為現(xiàn)代舞

的舞劇是：（）

A、《用我這紅色的火焰》

B、《摩爾人的帕凡舞》

C、《新舞蹈》

答案：B

20.東正教的十字架是下面哪一種顏色：（）

A、綠色

B、紅色

C、黑色

D、黃色

答案：C

21.下列不屬于印度古典舞的是（）。

A、婆羅多

B、奧迪西

C、卡塔卡利

D、泰米爾

答案：D

22.在文藝的社會功能方面，。提出了“凈化說”。

A、亞里士多德

B、柏拉圖

C、賀拉斯

D、尼采

答案：A

解析：亞里士多德（Aristotle,公元前384?前322）,古代先哲，古希臘人,

世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。

他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中

最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。亞里士多德提出的“凈化說”

是西方美學(xué)理論之一。他認(rèn)為：悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情

感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。

23.在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，人們創(chuàng)作的動力是（）

A、感受

B、想象

C、情感

D、聯(lián)想

答案：C

24.“翹袖折腰之舞”形容是哪一朝代的舞蹈？（）

A、魏晉

B、漢代

C、唐代

答案：B

25.舞蹈的客觀范疇不包括以下哪項(xiàng)：（）。

A、生活形態(tài)的舞蹈

B、規(guī)訓(xùn)形態(tài)的舞蹈

C、審美形態(tài)的舞蹈

D、作品形態(tài)的舞蹈

答案：C

26.下列選項(xiàng)中，對于民間舞蹈“群眾性”的正確理解是：（）

A、民間舞蹈經(jīng)常在整個(gè)村落性的活動中進(jìn)行，不論男女老少都可以參加。

B、民間舞蹈在舞臺上表演，通過群眾的觀看來實(shí)現(xiàn)其“群眾性”。

C、民間舞蹈只有通過群眾的觀看，才能實(shí)現(xiàn)其“群眾性”。

答案：A

27.舞程線的右斜方向稱為（）。

A、墻壁

B、斜中央

C、斜墻壁

答案：C

28.下列選項(xiàng)申，對于“秧歌”表述正確的是：（）

A、漢族民間舞蹈中最具有代表性的一種民間舞蹈表演形式，廣泛流傳于中國各

地農(nóng)村。

B、漢族民間舞蹈中最具有代表性的一種民間舞蹈表演形式，廣泛流傳于中國各

地城市。

C、中國民間舞蹈中最具有代表性的一種民間舞蹈表演形式，廣泛流傳于世界各

地農(nóng)村。

答案：A

29.“秧歌”的表演形式一般分為三部分，屬于第二部分的是()

A、小場

B、中場

C、二場

D、首場

答案：A

30.我國最早主張“以美育代宗教”的教育家是()。

A、陶行知

B、徐特立

C、楊賢江

D、蔡元培

答案：D

解析：蔡元培先生在北京神州學(xué)會的演講中首次提出“以美育代宗教”觀念。宗

教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕

對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn),從而使人對該神秘事物產(chǎn)生敬畏及崇拜，

引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。宗教所憧憬的理想是虛無的，是自我麻醉。與之相

反，美育通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行，是對現(xiàn)實(shí)和

萬物的鑒賞認(rèn)知活動，它能促成人的身心健康發(fā)展。“以美育代宗教”是教育思

想、觀念、內(nèi)容、性質(zhì)和方法等方面的一場革命。

31.在彼季帕創(chuàng)作生涯中，規(guī)模最為宏大，規(guī)模最為恢弘的大型芭蕾舞劇是：()

A、《天鵝湖》

B、《睡美人》

C、《胡桃夾子》

答案：B

32.清代畫家鄭板橋所說的從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”，

形象地描述了()過程的基本特征。

A、藝術(shù)發(fā)生

B、藝術(shù)創(chuàng)造

C、藝術(shù)欣賞

D、藝術(shù)批評

答案：B

33."任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加

以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@段話

的作者是()o

A、康德

B、馬克思

C、柏拉圖

D、阿恩海姆

答案：B

解析：這段話出自馬克思的《馬克思論文學(xué)與藝術(shù)》。神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的

源頭。作為人類共有的一種文化現(xiàn)象，原始神話普遍存在于世界各民族和各地區(qū),

盡管神話的內(nèi)容大多神奇怪誕，但它仍植根于原始社會人類的實(shí)踐活動當(dāng)中。

34.藝術(shù)發(fā)生的“理念論”的提出者是（）。

A、別林斯基

B、柏拉圖

C、車爾尼雪夫斯基

D、畢達(dá)哥拉斯

答案：B

解析：理念，即各種具體事物的一般形式。柏拉圖把這種存在于人們主觀世界的

一般的東西稱為理念。理念論由柏拉圖提出，也是他哲學(xué)的核心，是他研究一切

哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗?dú)立于人們的

認(rèn)識和事物之外，構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界，任何個(gè)別事物只是理念

的“分有”。它們之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎窒砹死砟?，是理念的“影子”，?/p>

“分有”理念的結(jié)果。其主要特征有：①絕對實(shí)在，只有理念是真實(shí)存在且不變

的；②多中之一，理念是許多個(gè)別事物之共同本質(zhì)；③事物的目的，理念是絕對

完滿的、純粹的，是具體事物追求的目標(biāo)；④知識的對象，具體事物是感官的對

象，從中只能獲得意象，只有從理念中才能獲得知識；⑤真理的標(biāo)準(zhǔn)，事物真實(shí)

性的評判視距離理念的遠(yuǎn)近而定，越近者越真實(shí)，越遠(yuǎn)者越虛幻。

35.藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律是。。

A、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

B、兩極之間的變化

C、生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

D、經(jīng)濟(jì)

答案：B

解析：“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。十九世紀(jì)奧地利藝術(shù)史家里

格爾認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展史既不是上升史、前進(jìn)史，也不是下降史、衰退史。藝術(shù)

的發(fā)展無所謂前進(jìn)與倒退，高峰與低谷。里格爾致力于藝術(shù)發(fā)展的客觀描述，認(rèn)

為藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是“兩極對立之間的變化”。這對立的兩極就是“視覺的”與

“觸覺的”，藝術(shù)的發(fā)展過程就是在對立兩極之間的變化過程。從希臘藝術(shù)到羅

馬藝術(shù)，從文藝復(fù)興到巴洛克藝術(shù)的過程，就是從“觸覺的”向“視覺的”轉(zhuǎn)換

的過程。從印象派到后印象派的過程，就是從“視覺的”向“觸覺的”轉(zhuǎn)換的過

程。這種轉(zhuǎn)換，既不是前進(jìn)，也不是倒退，只是變化而已。

36.藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動，這決定了藝術(shù)鑒賞的（）。

A、多樣性

B、一致性

C、復(fù)雜性

D、保守性

答案：A

解析:藝術(shù)鑒賞的這種多樣性,原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動。

鑒賞主體總是要根據(jù)自己的年齡、文化、職業(yè)、環(huán)境、興趣、愛好等多種因素來

進(jìn)行選擇。這種選擇包括藝術(shù)門類的選擇（有的喜歡音樂，有的喜歡繪畫），藝

術(shù)體裁的選擇（有的選擇詩歌，有的選擇小說），藝術(shù)題材的選擇（兒童喜歡童

話故事，軍人喜歡軍事題材），以及藝術(shù)層次和風(fēng)格的選擇（文化層次高的需要

“陽春白雪”，文化層次低的需要通俗文藝），等等。即使是同一個(gè)人，他的鑒

賞要求也會是多樣的、變化的，隨著年齡的增長、環(huán)境的改變、生活閱歷的變化，

也會逐漸改變他自己藝術(shù)鑒賞的趣味和要求。郁達(dá)夫把藝術(shù)鑒賞的這種多樣性,

看作是文藝鑒賞中實(shí)際存在的偏愛價(jià)值。郁達(dá)夫說：“文藝鑒賞上的偏愛價(jià)值,

完全是一種文藝鑒賞者的主觀的價(jià)值……但在愛好文藝的鑒賞者中，卻是很普通

的一種心理?！?/p>

37.在藝術(shù)思維中，。是主體。

A、審美思維

B、靈感思維

C、抽象思維

D、形象思維

答案：D

解析：在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯

證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思

維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。

38.“規(guī)訓(xùn)形態(tài)”來自于下面哪一項(xiàng)：（）

A、康德的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

B、?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》

C、高爾基的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

D、赫爾岑的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

答案：B

39.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的0

A、傳播主體

B、傳播媒介

C、藝術(shù)信息

D、傳播受眾

答案：D

解析：本題考查了藝術(shù)接受的概念。藝術(shù)接受指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作

品為對象、以傳播受眾為主體，積極能動地消費(fèi)、鑒賞和批評的活動。

40.《巴爾扎克像》摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長袍

之中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突

出了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在

于（）。

A、內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似

B、達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一

C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一

D、是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一

答案：A

解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣

賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響

人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容?！栋蜖栐讼瘛烦晒Φ?/p>

原因便在于達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。

41.藝術(shù)家應(yīng)具備的審美創(chuàng)造能力是（）。

A、敏銳的感知能力，豐富的想象力，深入的理論研究能力

B、高超的鑒賞能力，豐富的想象力，深刻的批評能力

C、敏銳的感知能力，嚴(yán)密的邏輯思維能力，精湛的藝術(shù)技巧

D、敏銳的感知能力，豐富的想象力，精湛的藝術(shù)技巧

答案：D

解析：藝術(shù)家具有敏銳的感受能力、豐富的情感和生動的想象能力、精湛的藝術(shù)

技巧，這些都是藝術(shù)家應(yīng)該具備的審美創(chuàng)造能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精

神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因術(shù)滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且“物

化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核心地位，藝術(shù)家

的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家自：身的感受、情感、思想、心境、

愿望、志趣等因素，對藝術(shù)創(chuàng)作活動都有著至關(guān)重要的意義。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)

家必須具有超出常人的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象

力。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說過：“在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種區(qū)別，后者的

感受力要遠(yuǎn)比前者生動得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的意識已經(jīng)接觸

到的事實(shí)，來提煉自己的世界觀的?？墒且粋€(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有藝術(shù)

家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會發(fā)

生強(qiáng)烈的感動?！边@就是講，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，絕不能冷冰冰地對待生活,

也不能像思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對待事物。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的

觀察、體驗(yàn)與感受生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真的想象力融人藝術(shù)

作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。

42.被譽(yù)為中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者，創(chuàng)作《饑火》等作品的舞蹈家是：（）

A、戴愛蓮

B、陳愛蓮

C、吳曉邦

答案：C

43.“人也按照美的規(guī)律來建造”這段話的作者是（）。

A、康德

B、黑格爾

C、馬克思

D、宗白華

答案：C

解析：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律

來建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動實(shí)踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律

是指“內(nèi)在的尺度”，即人的目的和愿望以及人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。

44.下列選項(xiàng)中，哪一文化因素是在藏族民間舞蹈中保存著的？（）

A、“一順邊”的審美特征。

B、“交叉”的審美特征。

C、“踢踏”的審美特征。

答案：A

45.我國第一次在北京舞蹈學(xué)校設(shè)立歐洲芭蕾舞科是0年

A、1950年

B、1952年

C、1954年

D、1955年

答案：C

46.下列選項(xiàng)中對“敦煌舞譜”表述正確的是：（）

A、甘肅敦煌莫高窟第十七窟:藏經(jīng)洞）保存的中國五代舞譜殘卷簡稱敦煌舞譜。

B、甘肅敦煌莫高窟第十七窟:藏經(jīng)洞）保存的中國漢舞譜殘卷簡稱敦煌舞譜。

c、甘肅敦煌莫高窟第十七窟:藏經(jīng)洞）保存的中國周舞譜殘卷簡稱敦煌舞譜。

答案：A

47.下面關(guān)于“果諧”描述不正確的一項(xiàng)是：（）

A、意為踏歌起舞

B、是一種群體表演藝術(shù)

C、主要流行于日喀則地區(qū)東西部

D、展示藏族人民勤勞、智慧哥勇敢的民族性格

答案：A

48.根據(jù)俄國大詩人普希金的同名詩體小說改編的芭蕾舞劇是：（）

A、《葛禧莉亞》

B、《堂?吉訶德》

C、《歐根?奧涅金》

答案：C

49.藝術(shù)民族性來自于（）。

A、民族的社會生活的斗爭性

B、民族的社會生活的普遍性

C、民族的社會生活的共同性

D、民族的社會生活的特殊性

答案：D

解析：藝術(shù)的民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會生活的特殊性。

別林斯基說：“既然藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么這種

生活對藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)

一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！?/p>

50.下列不屬于舞蹈敘事向度的是()。

A、戲說敘事

B、宏大敘事

C、私人敘事

D、述說鄉(xiāng)土

答案：A

51.舞蹈《聞法飛天》來源于敦煌壁畫中的()。

A、贊法飛天

B、頌法飛天

C、涅槃飛天

D、聽法飛天

答案：D

52.舞臺民間舞與生活中的民間舞最大的不同在于()。

A、有觀眾觀看

B、動作標(biāo)準(zhǔn)化

C、音樂多元化

D、時(shí)間和空間壓縮

答案：D

53.藝術(shù)批評只能在（）的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。

A、藝術(shù)審美

B、藝術(shù)鑒賞

C、藝術(shù)基礎(chǔ)

D、藝術(shù)籌備

答案：B

解析：藝術(shù)批評是一個(gè)十分活躍的因素。它的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，諸如藝術(shù)

作品、藝術(shù)運(yùn)動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評

本身等。其中心是藝術(shù)作品。藝術(shù)批評既可以指一種活動，也可以指這種活動的

結(jié)果。藝術(shù)批評與藝術(shù)鑒賞是兩個(gè)緊密聯(lián)系而又有很大區(qū)別的活動。藝術(shù)批評離

不開藝術(shù)鑒賞，它只能在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。

54.曾經(jīng)在春節(jié)聯(lián)歡晚會演出的集體舞蹈《千手觀音》的編導(dǎo)是（）

A、應(yīng)志琪

B、張繼剛

C、趙鐵春

D、楊麗萍

答案：B

55.吳曉邦所認(rèn)為的舞蹈三要素為舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏和什么？（）

A、舞蹈動作

B、舞蹈構(gòu)圖

C、舞蹈造型

答案：B

56.()不僅越出了原生舞蹈的功能性范疇，而且公開反對女樂士的過度身體修辭

的奢侈行為。

A、原始舞

B、古典舞

C、民間舞

D、現(xiàn)代舞

答案：D

57.藝術(shù)最主要和最基本的功能是。。

A、滿足人的審美需要

B、作為人類的文化形態(tài)之一

C、更加深刻地認(rèn)識自然

D、增長多方面的知識

答案：A

解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等

其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值來滿足人的審美需要,

作為自己最主要和最基本的功能。

58.意境作為中國古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了()教的影響。

A、道

B、佛

C、儒

D、基督

答案：B

解析：意境作為中國古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。佛教自東漢

傳入中國后，魏晉時(shí)與玄學(xué)結(jié)合，到唐代進(jìn)一步發(fā)展并趨于中國化。從一定意義

上講，中國禪宗對于意境范疇的形成產(chǎn)生了直接的重大影響，然而意境范疇的思

想源頭卻可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)。從中國古典詩論來看，唐代詩

人王昌齡所作的《詩格》中，就把詩分為三境：物境、情境、意境。尤其是自唐

代司空圖提出的“韻味說”，到宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”，清代王上稹的“神韻說”，

直到近代王國維的“境界說”，都認(rèn)為詩歌中“言有盡而意無窮”的境界，更令

人沉吟玩味難以忘懷，也就是一種只可意會、不可言傳的意境。

59.現(xiàn)代舞的本質(zhì)是0。

A、蘊(yùn)含現(xiàn)代思想觀念

B、用細(xì)致動作反映內(nèi)容

C、用身體書寫現(xiàn)實(shí)

D、反映時(shí)代性

答案：C

60.摩登舞主要體現(xiàn)()風(fēng)情。

A、拉丁美洲

B、歐洲

C、非洲

答案：B

61.被現(xiàn)代學(xué)者稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”的人物是。。

A、米開朗基羅

B、塞萬提斯

C、達(dá)?芬奇

D、莎士比亞

答案：C

解析：達(dá)?芬奇(LeonardodaVinci),出生于意大利的文藝復(fù)興時(shí)期，他涉及

的領(lǐng)域：包括素描、繪畫、雕塑、建筑、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)、工程、文學(xué)、解剖

學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)和制圖學(xué)。他被人們稱為古生物學(xué)、植

物學(xué)和建筑學(xué)之父，被廣泛認(rèn)為是世界有史以來最偉大的畫家之一，對后來的藝

術(shù)家做出了貢獻(xiàn)是其當(dāng)代米開朗基羅所無法比擬的o盡管他沒有接受過正式的學(xué)

術(shù)訓(xùn)練，但許多歷史學(xué)家和學(xué)者仍將達(dá)?芬奇視為“環(huán)球天才”、“文藝復(fù)興時(shí)

期最完美的代表”、“天才的好奇心”和“極富創(chuàng)造力的想象力”。

62.把審美認(rèn)識分為“懼”、“怠”、“惑”三種境界的是()

A、孔子

B、莊子

C、老子

D、孟子

答案：B

解析：本題考查了藝術(shù)理論的相關(guān)內(nèi)容。莊子在《莊子?天運(yùn)》中將音樂欣賞分

作了“懼”、“怠”、“惑”三種境界?！皯帧保侵笇σ粋€(gè)陌生國度的初步感

受，是對一個(gè)不可知世界的無知，由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動蕩不安之情。

“怠”，則是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷，在審美對象面

前目瞪口呆之狀?！盎蟆保竿耆粚ο蟮拿浪饝?，無力把迷人的幻象轉(zhuǎn)歸于

任何概念，而追隨著音形樂律與無極宇宙進(jìn)退升降、隨意馳騁、自由飄移，進(jìn)入

若惑若愚的境界。

63.下列對于古典舞的時(shí)間原則理解正確的一項(xiàng)是()。

A、創(chuàng)作內(nèi)容及時(shí)間都必須是古代

B、創(chuàng)作內(nèi)容及時(shí)間都不一定是古代

C、創(chuàng)作內(nèi)容必須是古代，創(chuàng)作時(shí)間未必

D、沒有要求

答案：C

64.下面關(guān)于太陽鼓表達(dá)不正確的一項(xiàng)是：()

A、扁平的大鼓

B、打鼓人是男子

C、表示母親在召喚

D、重鼓亂錘的擊打方式

答案：C

65.接受美學(xué)認(rèn)為閱讀活動的中心地位是。。

A、讀者

B、聽眾

C、出版者

D、作家

答案：A

解析：接受美學(xué)首先確立了讀者的中心地位，認(rèn)為讀者在閱讀活動中具有重要地

位，一部作品的意義實(shí)際上包含著兩個(gè)方面：①作品本身；②讀者的賦予。因?yàn)?/p>

在藝術(shù)鑒賞活動中，藝術(shù)作品作為審美客體，是讀者、觀眾和聽眾進(jìn)行鑒賞活動

的對象，作品中的藝術(shù)形象成為鑒賞主體進(jìn)行審美再創(chuàng)造活動的客觀依據(jù)；另外,

在藝術(shù)鑒賞中，作為鑒賞主體的讀者、觀眾和聽眾并不是消極、被動地接受，而

是積極、主動地進(jìn)行著審美創(chuàng)造活動。

66.舞蹈《挽扇仕女》的創(chuàng)作具有()特點(diǎn)。

A、原型復(fù)現(xiàn)

B、融合性

C、回溯性

D、模仿性

答案：D

67.花燈流行于我國西南、中南的云南、貴州、四川等省，是一種具有特色的民

間0

A、說唱

B\歌舞

C、戲劇

答案：B

68.白居易在聽琵琶女的演奏后寫下了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的

詩句，這體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞審美效應(yīng)中的0

A、共鳴

B、凈化

C、領(lǐng)悟

D、期待

答案：A

69.視覺形象的構(gòu)成材料都是()的。

A、具體性

B、空間性

C、審美性

D、藝術(shù)性

答案：B

解析：視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料

都是空間性的。例如，一幅繪畫，一件雕塑，一幅書法作品，一座建筑物，一幅

攝影作品，或者一件實(shí)用工藝品，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。藝術(shù)中

的視覺形象直接作用于欣賞者的視覺感官，因而特別寓有直觀性和生動性。

70.以個(gè)體勞動方式進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家主要是指()

A、文學(xué)家、雕塑家、畫家

B、編導(dǎo)、導(dǎo)演、舞蹈演員

C、畫家、美工、音響師

D、歌唱演員、導(dǎo)演、編劇

答案：A

71.藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)具有。。

A、多義性和模糊性

B、深刻性和細(xì)膩性

C、層次性和針對性

D、抽象性和概括性

答案：A

解析:藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn),有時(shí)具有多義性和模糊性,不但欣賞者意見紛紛、

各說不一，甚至有時(shí)連藝術(shù)家自己也說不明白。意大利佛羅倫薩美第奇教堂內(nèi)，

保存著米開朗基羅的四件大理石雕塑，即《晝》《夜》《晨》《暮》。對于這四

件雕塑作品的真正含義有許多種說法，存在著很大的分歧。相比之下，或許米開

朗基羅的學(xué)生、著名美術(shù)史學(xué)家瓦薩里的解釋更有說服力。瓦薩里認(rèn)為，這四件

雕塑作品寓意深刻，它們象征著時(shí)間的流逝和世事的變遷，除此之外，它們的構(gòu)

圖大多給人以不穩(wěn)定的感覺，人物的神情顯露出惶恐與悲傷，聯(lián)系到米開朗基羅

本人曾經(jīng)寫過的一首詩：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更是幸福。只要世上還有罪

惡與恥辱，不見不聞，無知無覺，于我是最大的滿足。不要驚醒我?！憋@然，這

件雕塑作品蘊(yùn)涵著米開朗基羅對人生、歷史、社會的深刻思索。它們蘊(yùn)藏著無窮

的意味，這意味往往又很難說得清楚。

72.心里芭蕾的創(chuàng)始人是0,其編導(dǎo)的《丁香花園》作為“心里芭蕾的開山之作

“至今還在上演

A、李法

B、切凱蒂

C、圖德

D、巴蘭欽

答案：C

73.安格爾的《泉》采用了。創(chuàng)作方法。

A、現(xiàn)實(shí)主義

B、浪漫主義

C、古典主義

D、印象主義

答案：C

解析：讓?奧古斯特?多米尼克?安格爾(JeanAugusteDominiqueIngres,178

0-1867),出生于法國蒙托邦(Montauban),新古典主義畫家、美學(xué)理論家和

教育家。自小父親就培養(yǎng)他對藝術(shù)的興趣，他非常熱衷追求原始主義。由于他用

功、認(rèn)真，17歲的安格爾已經(jīng)是一個(gè)很好的畫家了。當(dāng)時(shí)，達(dá)維特正擔(dān)任拿破

侖的首席畫師。1834?1841年，他再度赴羅馬，深刻地研究了文藝復(fù)興時(shí)期意

大利古典大師們的作品，尤其推崇拉斐爾?桑西。經(jīng)過雅克?路易?大衛(wèi)和意大

利古典傳統(tǒng)的教育，安格爾對古典法則的理解更為深刻，當(dāng)達(dá)維特流亡比利時(shí)之

后，他便成為法國新古典主義的旗手，與浪漫主義相抗衡?！度?spring),

別名《春之仙女》，是法國新古典主義畫家安格爾于1830年至1856年所創(chuàng)作的

一幅布面油畫，現(xiàn)藏于法國奧塞美術(shù)館。該畫運(yùn)用了古典主義的創(chuàng)作方法，將柔

和并且富有變化的色彩和曲線來表現(xiàn)女性人體的古典之美。年輕的裸女手拿陶罐,

讓里面的水緩緩地傾倒出來，微屈的雙膝和因舉起陶罐所表現(xiàn)出的肌肉曲線營造

一種典雅、純潔的脫俗之美。

74.黑格爾美學(xué)思想的核心是()。

A、“絕對精神”

B、“自我意識的表現(xiàn)”

C、“美就是理念的感性顯現(xiàn)”

D、“生命本體的沖動”

答案：C

解析：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本

質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了

深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者

是統(tǒng)一的。

75.被稱為“后印象主義”三位繪畫大師的分別是：、和o（）

A、莫奈；德加；馬內(nèi)

B、米羅；畢加索；達(dá)利

C、米開朗基羅；達(dá)?芬奇；拉斐爾

D、塞尚；凡?高；高更

答案：D

解析：18、19世紀(jì)，歐洲進(jìn)入近代史階段，啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級大革命，使法

國成為歐洲政治與文化的中心，也成為歐洲美術(shù)的中心。這個(gè)時(shí)期法國畫壇涌現(xiàn)

出許多美術(shù)流派和著名畫家，其中后印象主義的代表人物塞尚（代表作有《蘋果

和橘子》等）和高更（代表作有《塔希提的婦女》等），以及長期旅居法國的荷

蘭人凡?高（代表作有《向日葵》系列等）。

76.藝術(shù)作品的主題即（）。

A、題材

B、體裁

C、政治思想

D、中心思想

答案：D

解析：藝術(shù)作品的主題，又稱主旨、題旨或中心思想，是指通過藝術(shù)形象所表現(xiàn)

和揭示出來的主題思想內(nèi)涵。主題的來源，一方面是題材本身所具有的意義的提

煉、概括和升華；另一方面又是藝術(shù)家主體思想感情的移入，它凝聚了藝術(shù)家對

社會生活的理解、思考與評判。

77.藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)是()。

A、藝術(shù)構(gòu)思

B、藝術(shù)體驗(yàn)

C、藝術(shù)創(chuàng)作

D、藝術(shù)傳達(dá)

答案：B

解析：藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。19世紀(jì)俄國現(xiàn)

實(shí)主義畫家蘇里科夫，是著名的俄羅斯巡展覽畫派代表人物之一。他在談自己的

創(chuàng)作體會時(shí)，講到生活體驗(yàn)行時(shí)可以成為觸發(fā)創(chuàng)作靈感的契機(jī)，他說到這么一件

事：許多年前，“我偶然看見雪地上有一只烏鴉。烏鴉站在雪地上，一只翅膀向

下垂著，一個(gè)黑點(diǎn)停在雪地上。在好些年里，都不能忘記這個(gè)黑點(diǎn)。后來，我畫

了《女貴族莫洛卓娃》”。在這幅畫中，因反對沙皇、同情人民而遭受監(jiān)禁和流

放的女貴族莫洛卓娃，正是穿了一件黑色的衣服被游街示眾，在茫茫人海中她的

黑衣服格外醒目。顯然，畫家多年前的深切體驗(yàn)，成為創(chuàng)作這幅著名油畫的重要

契機(jī)，成為后來藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)的重要準(zhǔn)備。

78.“音樂之所以被人稱為最崇高的藝術(shù)，主要是因?yàn)橐魳肥遣患偃魏瓮饬Γ?/p>

接沁人心脾的最純的感情的火焰，它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流動

著的血液”。這句話是()的觀點(diǎn)?

A、柴可夫斯基

B、李斯特

C、貝多芬

D、班得瑞

答案：B

解析：弗朗茨?李斯特(FranzLiszt,1811~1886),出生于匈牙利雷汀，匈牙

利著名作曲家、鋼琴家、指揮家，偉大的浪漫主義大師，是浪漫主義前期最杰出

的代表人物之一,六歲起學(xué)鋼琴,先后是多位鋼琴名家的弟子，十六歲定居巴黎。

李斯特將鋼琴的技巧發(fā)展到了無與倫比的程度，極大地豐富了鋼琴的表現(xiàn)力，在

鋼琴上創(chuàng)造了管弦樂的效果，他還創(chuàng)建了背譜演奏法，他也因在鋼琴及以上的巨

大貢獻(xiàn)而獲得了“鋼琴之王”的美稱。題干中的觀點(diǎn)表現(xiàn)了李斯特非常重視情感

在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

79.從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)

由實(shí)用到審美、以為中介、以為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲

透著人類的需要、的沖動和的本能。()

A、模仿；巫術(shù)；勞動；游戲：表現(xiàn)

B、巫術(shù)；勞動；模仿；表現(xiàn)；游戲

C、巫術(shù)；勞動；模仿；游戲；表現(xiàn)

D、模仿；勞動；巫術(shù)；游戲；表現(xiàn)

答案：B

解析：歷代哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷覀儗λ囆g(shù)起源問題從理論上進(jìn)行了種種

探索，形成了許多不同的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了許多不同的體系。在這些觀點(diǎn)中，藝術(shù)起

源的多元決定論是正確的結(jié)論。與此同時(shí)，也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷

了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中

也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決

定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為

人類的實(shí)踐活動。

80.0是指藝術(shù)形象和情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示

深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界，它是主體情感與客體物象的有機(jī)統(tǒng)一。

Ax意境

B、情境

C、意蘊(yùn)

D、內(nèi)涵

答案：A

解析：意境，是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國古典詩、畫、文、賦、

書法、音樂、建筑、戲曲都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，

是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來

自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情,

情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)

O

81.柴可夫斯基曾說自己要是先看到了哪部舞劇之后《天鵝湖》的音樂就不會這

么寫了？0

A、《仙女》

B、《吉塞爾》

C、《葛德莉婭》

答案：C

82.”舞者雙手各持盒蓋、盒底，用食指規(guī)律的彈著煙盒”描述的是什么舞蹈？（）

A、阿細(xì)跳月

B、煙盒舞

C、羊皮鼓舞

答案：B

83.主體性是藝術(shù)的基本特征之一，以下關(guān)于“主體性”的說法錯誤的是（）。

A、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征

B、藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”

C、主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)

創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞

D、主體性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式

美的統(tǒng)一

答案：D

解析：A項(xiàng)，主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。B項(xiàng)，

藝術(shù)要用形象來反映社會生活，這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而

是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

C項(xiàng)，因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，

包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。D項(xiàng)描述的是藝術(shù)的審美性。

84.把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁維、壯麗、新奇、輕

靡等八種類型的魏晉時(shí)期的文藝?yán)碚摷沂牵ǎ?/p>

A、謝赫

B、鐘嶗

C、陸機(jī)

D、劉勰

答案：D

解析：劉勰（約465?約520）,字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國

歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。漢族，生于京口，祖籍山東莒縣東莞鎮(zhèn)大沈

莊。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。劉勰雖任多種官職，但

其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)批評史上的地

位。由于多種因素的交互作用，形成了創(chuàng)作風(fēng)格上的千差萬別。劉勰曾把風(fēng)格分

為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁緡、壯麗、新奇、輕靡八類，遍照金剛分為六類，

司空圖分為二十四類，無論哪種分法，都是不能窮盡的。從理論上說，風(fēng)格的差

異應(yīng)該是無限的。

85.民間舞與古典舞最大的不同之處在于0。

A、民間舞有民間信仰做支撐

B、民間舞自身即生活

C、民間舞有獨(dú)特的傳承方式

D、民間舞有自身的實(shí)踐語境

答案：B

86.下列選項(xiàng)中，對于“秧歌”表述正確的是：（）

A、它起源于放牧的勞動生活。

B、它起源于插秧、耕田的勞動生活，同時(shí)和古代祭祀農(nóng)神的頌歌、民間流傳的

農(nóng)歌以及菱歌有關(guān)。

C、它起源于插秧、耕田的勞動生活，同時(shí)和原始打魚生活有關(guān)。

答案：B

87.“中國民族民間舞”這一錯誤稱謂直接導(dǎo)致了()。

A、民間舞思想消減

B、民間舞內(nèi)容混亂

C、民間舞形式混亂

D、民間舞類型消減

答案：A

88.云南花燈中的“顛步”吸收了哪一民族的“跳弦”？()

A、彝族

B、苗族

C、傣族

答案：A

89.再好的理論或批評，也永遠(yuǎn)無法替代0

A、藝術(shù)創(chuàng)作

B、技能學(xué)習(xí)

C、藝術(shù)訓(xùn)練

D、藝術(shù)本身

答案：D

90.牛仔舞(Jive)典型的美國舞蹈，又稱0。

A、踢踏舞

B、街舞

C、吉特巴

答案：C

91.在日本留學(xué)期間對吳曉邦產(chǎn)生重大影響，并使他決定走上舞蹈藝術(shù)道路的舞

蹈作品是由日本旱稻田大學(xué)學(xué)生表演的舞蹈作品，其名為：0

A、《群鬼》

B、《孔隙》

C、《寶塔與牌坊》

答案：A

92.提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論的唐代著名畫家是()

A、吳道子

B、張擇端

C、周方

D、張璟

答案：D

93.藝術(shù)發(fā)生的“模仿論''的提出者是。。

A、弗洛伊德

B、泰勒

C、亞里士多德

D\康德

答案：C

解析：亞里士多德指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝

術(shù)，“這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的

對象不同，所用的方式不同”。他認(rèn)為，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不

同種類的藝術(shù)，如畫家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩人、戲劇演員和歌唱

家則是用聲音來模仿。由于模仿“所取的對象不同”，因而形成了悲劇和喜劇，

他認(rèn)為喜劇總是能模仿比我們今天罪惡的人，悲劇總是模仿比我們今天善良的人。

94.現(xiàn)代舞與傳統(tǒng)舞最根本的差異在于0。

A、時(shí)間變化

B、空間變化

C、人物形象變化

D、形式變化

答案：B

95.藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代特色體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的（）和審美追求。

A、審美基礎(chǔ)

B、審美風(fēng)格

C、藝術(shù)審美

D、審美理想

答案：D

解析:藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代特色，是指同一時(shí)代的藝術(shù)作品常常具有某些共同的特征，

體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。僅僅從實(shí)用藝術(shù)中的青銅器

來看,就可以看出不同時(shí)代具有不同的藝術(shù)特色。中國古代的青銅器從總體上講,

都具有造型生動、紋飾精細(xì)、銘文清晰、裝飾華麗等特點(diǎn)，但如果仔細(xì)區(qū)分，仍

然可以從青銅器的風(fēng)格中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。商周時(shí)代，是我國奴隸社會的鼎

盛時(shí)期，青銅藝術(shù)也隨之達(dá)到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅

器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餐”獸面紋。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴

隸制度逐漸瓦解，諸侯爭霸，王室衰微，呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，這個(gè)時(shí)期的

青銅器已經(jīng)不再為王室所壟斷和專用，相當(dāng)一部分青銅器轉(zhuǎn)為日常器皿，器壁變

薄，器物變輕，特別講究器用、造型、紋飾的統(tǒng)一，并且出現(xiàn)了狩獵、采柔、宴

樂、攻占等生活氣息濃郁的紋飾圖案。再從建筑藝術(shù)來看，故宮里的人民大會堂

就有著各自鮮明的時(shí)代特色。故宮作為封建時(shí)代的建筑，處處體現(xiàn)出封建的中央

集權(quán)制度的特點(diǎn)，成為封建帝王至高無上的象征，故宮整個(gè)建筑群的中心是太和

殿，它高大森嚴(yán)，殿前有廣闊的空間，大殿兩側(cè)的朝房（官員休息候朝處）卻十

分非常低矮，在這種強(qiáng)烈的對比中，充分體現(xiàn)出“天子至尊”“皇權(quán)至上”的封

建宗法禮制。人民大會堂作為社會主義時(shí)代的建筑，顯得崇高、壯麗，同時(shí)又十

分親切、開朗，尤其是大會堂前的巨大石柱，猶如一根根擎天柱，給人一種雄偉

堅(jiān)實(shí)、挺拔有力的感受，并且使整座建筑物顯得廣闊開朗。

96.《典論-論文》的作者是（）。

A、曹丕

B、曹植

C、曹彰

D、曹爽

答案：A

解析：魏文帝曹丕，字子桓，三國時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏開國皇帝。

曹丕自幼文武雙全，博覽經(jīng)傳，通曉諸子百家學(xué)說。建安二十二年（217）,曹

丕擊敗了其弟曹植，被立為魏王世子。建安二十五年（220）,曹操逝世，曹丕

繼任丞相、魏王。曹丕于詩、賦、文學(xué)皆有成就，尤擅長于五言詩，與其父曹操

和弟曹植，并稱“建安三曹”，今存《魏文帝集》二卷。另外，曹丕著有《典論》，

當(dāng)中的《論文》是中國文學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的文學(xué)批評專論作品?！兜湔?論

文》是中國文學(xué)批評史上第一部文學(xué)專論，是他在建安后期為魏世子時(shí)所撰的一

部政治、社會、道德、文化論集。全書由多篇專文組成?！墩撐摹肥瞧渲械囊黄?。

《典論?論文》是魏文帝曹丕所寫的二十篇文章之一，按照“子”書的形式寫成，

是曹丕關(guān)于國家大事一系列的問題的論文總集。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)

在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡。

97.下列書籍中不屬于芭蕾形成初期就出版的舞蹈理論書籍的是（）

A、比尤爾的《對古今舞劇的看法》

B、梅涅斯特利耶的《根據(jù)戲劇的規(guī)則談?wù)摴沤裎鑴　?/p>

C、諾維爾的《舞蹈與舞劇書信集》

D、費(fèi)利耶的《舞譜：舞蹈記錄的藝術(shù)》

答案：C

98.弗洛伊德提出的學(xué)說包括理論部分與方法學(xué)部分，而《精神分析引論》一書

側(cè)重于精神分析中的。部分。

A、理論體系

B、方法學(xué)

C、假設(shè)提出

D、解釋

答案：A

解析：《精神分析引論》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德?弗洛伊德創(chuàng)作的心理學(xué)著

作，是對精神分析中的理論體系具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。在這部著作中，

弗洛伊德以“心理沖突”和“泛性論”觀點(diǎn)對日常生活中人們的過失行為、夢及

神經(jīng)病三項(xiàng)專題進(jìn)行了深入的分析和系統(tǒng)的闡述。在他看來，人們?nèi)粘Ｉ钪械?/p>

過失現(xiàn)象是有意義的，是心靈中兩種相反的傾向相互牽制而趨調(diào)和的心理行動。

書中弗洛伊德指出，對自我的分析和研究是精神分析的入門，精神分析不同于別

的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯亂的一種方法，主要靠談話。同樣，弗洛伊德認(rèn)為，

夢是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢也是有意義的，夢的研究不但是研

究神經(jīng)病的最好的準(zhǔn)備,而且夢本身也是一種神經(jīng)病的癥候,有顯義和隱義兩種。

記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的

是夢的隱義。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現(xiàn)出來。

兒童的夢未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。

99.下面哪一項(xiàng)不是現(xiàn)代舞的特征：（）

A、觀念

B、時(shí)代

C、流暢

D、個(gè)性

答案：C

100.下列選項(xiàng)中，對“東北秧歌”的表述正確的是：（）

A、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)50年代以后形成的名詞。

B、漢族民間舞蹈中的一種，是19世紀(jì)50年代以后形成的名詞。

C、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)40年代以后形成的名詞。

答案：A

101.古典芭蕾舞之父是()。

A、魯?shù)婪?努里耶夫

B、米哈伊爾?福金

C、馬里烏斯?彼季帕

D、巴蘭欽

答案：C

102.藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是。。

A、藝術(shù)形象

B、藝術(shù)創(chuàng)作

C、藝術(shù)理論

D、藝術(shù)形式

答案：D

解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣

賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動人、影響

人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

103.現(xiàn)代芭蕾的處女作是：()

A、《仙女》

B、《仙女們》

C、《仲夏夜之夢》

答案：B

104.絕大部分祖魯族人的皮膚是下面哪一種顏色：（）

A、白色

B、黃色

C、紅色

D、黑色

答案：D

105.古典舞的時(shí)代性是指0。

A、古典舞符合現(xiàn)代的審美觀

B、古典舞蘊(yùn)含現(xiàn)代時(shí)尚元素

C、古典舞擁有現(xiàn)代新潮思想觀念

D、古典舞給當(dāng)下時(shí)代帶了反哺

答案：D

106.舞蹈《濟(jì)公》主要表達(dá)的內(nèi)容是0。

A、普度眾生

B、天地仁和

C、吉祥如意

D、萬物均等

答案：A

107.舞程線的相反方向稱為0。

A、順時(shí)針

B、順舞程線

C、逆舞程線

答案：C

108.安徽花鼓燈流行于淮河兩岸，它是哪一朝代開始形成的？（）

A、明朝

B、宋朝

C、元朝

答案：A

109.藝術(shù)“巫術(shù)”說最早由（）提出。

Ax泰勒

B、叔本華

C、貝爾

D、弗羅伊德

答案：A

解析：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的

依據(jù)來自英國著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。最早是由泰勒提

出的。泰勒在他的《原始文化》中說：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加

上無所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的

住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空?！爱?dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，巫術(shù)就走進(jìn)原始

人類的生活舞臺。巫術(shù)說的論者把精神動機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動力，忽視

了恩格斯所說的隱藏在精神動機(jī)后面的動機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，因而未能

從根本上解決藝術(shù)起源的問題。

110.王國維在《人間詞話》中提出了（）

Ax風(fēng)格說

B、境界說

C、神韻說

D、格調(diào)說

答案：B

解析：本題考查了意境的相關(guān)內(nèi)容。王國維的《人間詞話》在探求歷代詞人創(chuàng)作

得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界說”?！熬辰缯f”

是《人間詞話》的理論核心。

111.“打城戲”是下面哪一地方的：（）

A、海南

B、河南

C、云南

D、閩南

答案：D

112.以西班牙大文豪塞萬提斯的同名小說為題材的芭蕾舞劇是：（）

A、《堂?吉訶德》

B、《葛德莉亞》

C、《天鵝湖》

答案：A

113.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是（）。

A、鐵制品藝術(shù)的衰落

B、陶制品藝術(shù)的衰落

C、銅制品藝術(shù)的衰落

D、鋼制品藝術(shù)的衰落

答案：B

解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會經(jīng)濟(jì)的衰落

而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會形態(tài)的產(chǎn)生，

真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時(shí)代的巨大飛

躍?！皽?zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的

消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或

宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

114.“高蹺”在唐代被稱為“長蹺會”，自何時(shí)起才被稱為“高蹺”？（）

A、宋代

B、清代

C、建國后

答案：B

115.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的。。

A、藝術(shù)構(gòu)思

B、藝術(shù)意蘊(yùn)

C、藝術(shù)風(fēng)格

D、藝術(shù)體驗(yàn)

答案：C

解析：藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識?？?/p>

學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一樣，都離不開創(chuàng)新。離開了創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)就不能發(fā)展；離

開了創(chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)就失去了生命。相比之下，精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的

創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)

風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性“物化”在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。從本質(zhì)上來講，藝

術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)創(chuàng)

作是人類一種高級的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和

創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前

人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。

116.“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開

辟了一個(gè)對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用

中得到了享受?！背鲎砸韵履钠恼拢浚ǎ?/p>

A、《論悲劇對象產(chǎn)生快感的原因》

B、《論悲劇藝術(shù)》

C、《論美》

D、《審美教育書簡》

答案：D

解析：《審美教育書簡》又稱《美育書簡》，是席勒最主要的美學(xué)著作。他在書

中寫道：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本

身開辟了一個(gè)對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的

使用中得到了享受?！睆闹邢者M(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動，就

是藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)。在這種無功利、無目的的自由活動中，人的過剩精力得到了

發(fā)泄，從而獲得快樂，亦即美的愉快的享受。

117.藝術(shù)鑒賞審美心理的基本因素包括：、、、、、

____O()

A、注意；感知；聯(lián)想；想象：情感；理解

B、認(rèn)可；聯(lián)想；想象；感知；理解；創(chuàng)造

C、注意；感知；體驗(yàn)；想象；情感；理解

D、直覺；感知；體驗(yàn)；想象；理解；創(chuàng)造

答案：A

解析：藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，其中包含著極其復(fù)雜的審美心理因素

和心理機(jī)制。從現(xiàn)當(dāng)代的大量研究成果來看，審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)

想、想象、情感、理解等基本要素。這些心理要素并不是孤立存在的，它們彼此

之間相互影響，相互作用、相互滲透，存在著微妙和復(fù)雜的關(guān)系，從而共同形成

了藝術(shù)鑒賞中的審美心理結(jié)構(gòu)。

118.席勒在他著名的《美育書簡》中指出，人的和,必須通過___

才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。。

A、生物沖動；心理沖動；游戲沖動

B、感性沖動；理性沖動；游戲沖動

C、生物沖動；心理沖動；感性沖動

D、感性沖動；理性沖動；生物沖動

答案：B

解析：席勒在他著名的《美育書簡》中指出，人的“感性沖動”和“理性沖動”，

必須通過“游戲沖動”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受

自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的。

人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由，即

只有通過“游戲”，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的天口諧統(tǒng)一。

119.接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國的康士坦茨，其代表人物主要是文藝?yán)碚摷?

—和他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接

受過程。（）

A、尼采；黑格爾

B、姚斯；伊塞爾

C、康德；海德格爾

D、費(fèi)爾巴哈；海涅

答案：B

解析：接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國南部的康士坦茨，其代表人物主要是兩位文

藝?yán)碚摷乙λ购鸵寥麪枺麄兊墓餐鲝埵牵貉芯课膶W(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究

讀者的接受過程。正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)具有同過去一切文藝?yán)碚摬煌娜碌?/p>

理論特征，形成一種對藝術(shù)系統(tǒng)（作家——作品一讀者）全過程展開研究的新

思路和新方法。

120.“人也按照美的規(guī)律來建造?！边@段話的作者是（）。

A、康德

B、黑格爾

C、馬克思

D、宗白華

答案：C

解析：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中提出了“人也按照美的規(guī)律

來建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類勞動實(shí)踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律

是指“內(nèi)在的尺度”，即人的目的和愿望以及人類美化規(guī)律的統(tǒng)一。

121.孔雀舞主要是()的舞蹈

A、藏族

B、傣族

C、蒙古族

D、維吾爾族

答案：B

122.藝術(shù)語言的運(yùn)用，對創(chuàng)造藝術(shù)形象起著。的作用。

A、次要

B、主要

C、直接

D、間接

答案：C

解析：由于藝術(shù)語言的使用，使藝術(shù)家頭腦中的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象。藝

術(shù)語言的運(yùn)用，對創(chuàng)造藝術(shù)形象起著直接的作用。拿電影語言來說吧，電影鏡頭

畫面是電影語言的基本元素，不同的鏡頭畫面可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。特寫

鏡頭，是用來突出或強(qiáng)調(diào)人物和事物的細(xì)部的，如一雙眼睛、一支槍口等，影片

《人到中年》里就有許多陸文婷眼睛的特寫鏡頭，用來表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心活動。

近景，仿佛是一利肖像描寫，用來表現(xiàn)人物的容貌、動作、表情、神態(tài)等。

123.審美創(chuàng)作的心理活動表現(xiàn)在四個(gè)方面，即審美感知、審美情感、審美理解和

0

A、審美愉悅

B、審美期待

C、審美趣味

D、審美想象

答案：D

124.意大利17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義名作《圣母之死》的作者是()。

Ax杜尚

B、卡拉瓦喬

C、庫爾貝

D、韋切利奧

答案：B

解析：米開朗基羅?梅里西?達(dá)?卡拉瓦喬(1571?1610),意大利畫家，159

3年到1610年間活躍于羅馬、那不勒斯、熱那亞、馬耳他和西西里。他通常被

認(rèn)為屬于巴洛克畫派，對巴洛克畫派的形成有重要影響?？ɡ邌痰囊簧砣?、

危險(xiǎn)而又充滿了謎。1600年，他突然出現(xiàn)在羅馬的藝術(shù)圈，此后就再沒有缺少

傭金和資助，盡管他將自己的成功經(jīng)營得很糟糕。關(guān)于他最早的評介見于1604

年，這份材料描述他大約三年前的生活方式，說“他干兩周的活兒就能大搖大擺

地逛一兩個(gè)月，還有一個(gè)仆人跟著，從一個(gè)球場到另一個(gè)，總是準(zhǔn)備爭吵打斗,

因此跟他在一起狼狽之極?！痹?6世紀(jì)末到17世紀(jì)初的幾十年間，羅馬一直在

建造巨大的教堂和宏偉的宮殿，需要大量畫作。當(dāng)時(shí)反宗教改革派教堂在搜尋正

統(tǒng)的宗教藝術(shù)以還擊新教的威脅，因?yàn)榇饲敖y(tǒng)治藝術(shù)界近一個(gè)世紀(jì)之久的風(fēng)格主

義不足以擔(dān)此重任。卡拉瓦喬帶來的是一種激進(jìn)的自然主義，兼具近乎物理上精

確的觀察和生動甚至充滿戲劇性的明暗對照畫法。在卡拉瓦喬手中，這種新風(fēng)格

是達(dá)到真實(shí)性和靈性的工具。《圣母之死》是卡拉瓦喬一生中最杰出的作品，標(biāo)

志著他創(chuàng)作的頂峰。這是一幅祭壇畫，是為羅馬的圣瑪利亞一德拉?斯卡勒教

堂所作。圣母瑪利亞歸天是一個(gè)傳統(tǒng)題材，過去有不少藝術(shù)大師畫過，但像卡拉

瓦喬這樣的圣母升天圖的確誰也沒有畫過，可謂獨(dú)樹一幟。在他的畫上既無飛翔

的天使，也無諸神的贊頌，一切都是那么平凡，完全是人間的景象。他認(rèn)為圣母

的死應(yīng)該和普通人的死一樣。她活著的時(shí)候是貧困的，死也是貧困的。在一個(gè)破

陋的農(nóng)家茅舍里，死去的瑪利亞躺在床上，一群農(nóng)民式的人物在圍著她哭泣。畫

中圣母瑪利亞的形象可謂是歐洲17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中最有典型意義的形象之

一，在此之前還沒有出現(xiàn)過這樣一個(gè)生動真實(shí)的形象。

125.下列選項(xiàng)中，對于“卓”的表述不正確的是：()

A、藏族民間舞蹈，原是藏語對舞蹈的泛稱，后來指牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的牧民歌

舞、圈舞，以及一種鼓舞的名稱。

B、也叫“果卓”、“鍋莊”，是藏族人民自娛性歌舞。

C、參加時(shí)人數(shù)只有5人，表演時(shí)舞者列隊(duì)站成弧形，牽手或扶肩，沿著順時(shí)針

方向前進(jìn)，步態(tài)穩(wěn)扎，氣勢雄渾。

答案：C

126.云南彝族的“跳菜”舞目的在于()。

A、祭祀祖先

B、慶祝喜事

C、祈求豐收

D、反抗壓迫

答案：B

127.舞蹈劇場形式的改革是隨。而改革的。

A、受眾對語篇要求的變化

B、現(xiàn)代舞臺科技的發(fā)展

C、舞蹈演員專業(yè)功底的熟練

D、舞蹈形式的發(fā)展

答案：D

128.以下屬于舞蹈中服飾的作用的是()。

A、社會身份的表征

B、作品質(zhì)量的保障

C、故事情節(jié)的推進(jìn)

D、舞臺的美觀

答案：A

129.研究舞蹈首先要研究的問題是()。

A、舞蹈的舞臺調(diào)度如何

B、舞蹈的