30：第10課 師說課件部編版高中語文必修上冊

師說韓愈內(nèi)容索引預(yù)習(xí)梳理與積累研習(xí)討論與鑒賞預(yù)習(xí)梳理與積累預(yù)習(xí)助讀

【認(rèn)識(shí)作者】

韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南孟州)人,世稱“韓昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,蘇軾稱贊其“文起八代之衰”,明人推他為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”。思想上,崇奉儒學(xué),力排佛老,同時(shí)宣揚(yáng)天命論,認(rèn)為“天”能賞善罰惡,人只能順應(yīng)和服從天命。著有《韓昌黎集》四十卷,另有《外集》十卷。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文創(chuàng)作理論,對后人很有指導(dǎo)意義。

【了解背景】

《師說》是韓愈的一篇著名論說文,此文作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監(jiān)四門學(xué)博士時(shí)。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。

門第觀念古已有之,到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為核心的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的從師心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在的主張,在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義。

【相關(guān)鏈接】

唐宋八大家:又稱唐宋散文八大家,是唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,歐陽修、“三蘇”等人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物。他們先后掀起的古文革新浪潮,使詩文面貌煥然一新。

六藝:一指六種技能,即禮、樂、射、御、書、數(shù);二指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。在《師說》一文中,采用后一種說法。知識(shí)積累1.給下列加點(diǎn)的字注音

2.解釋下列加點(diǎn)的詞(1)通假字(2)一詞多義

(3)詞類活用

(4)古今異義①古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)問上有一定成就的人。②所以傳道受業(yè)解惑也古義:用來……的,憑它(他)來……的。今義:表示因果關(guān)系。(4)古今異義①古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)問上有一定成就的人。②所以傳道受業(yè)解惑也古義:用來……的,憑它(他)來……的。今義:表示因果關(guān)系。③今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人。今義:大家,許多人。④是故弟子不必不如師古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。③今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人。今義:大家,許多人。④是故弟子不必不如師古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。(5)重要虛詞

3.指出下列句子的句式特點(diǎn)(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(判斷句)(2)句讀之不知,惑之不解(賓語前置)(3)不拘于時(shí),學(xué)于余(被動(dòng)句,介賓短語后置)(4)師不必賢于弟子(介賓短語后置)(5)恥學(xué)于師(介賓短語后置)4.記誦韓愈詩文名句(1)古之學(xué)者必有師?！n愈《師說》(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！n愈《師說》(3)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?——韓愈《師說》(4)是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?！n愈《師說》(5)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子?！n愈《師說》4.記誦韓愈詩文名句(1)古之學(xué)者必有師?！n愈《師說》(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。——韓愈《師說》(3)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?——韓愈《師說》(4)是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?！n愈《師說》(5)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子?！n愈《師說》(6)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?！n愈《師說》(7)業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》(8)仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書書》(9)世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有?！n愈《馬說》(10)人生處萬類,知識(shí)最為賢?！n愈《謝自然詩》(6)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?！n愈《師說》(7)業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》(8)仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書書》(9)世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有?！n愈《馬說》(10)人生處萬類,知識(shí)最為賢?！n愈《謝自然詩》研習(xí)討論與鑒賞問題研討

【任務(wù)一】

把握文章的論述層次1.文章第1段的行文思路是怎樣的?

參考答案:文章一開頭就提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷,并指出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;接著由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有很強(qiáng)的說服力。2.第2段的主要內(nèi)容是什么?本段與第1段是怎樣聯(lián)系起來的?

參考答案:本段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時(shí)弊,又從反面論證了第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要性。3.第3段舉孔子從師的實(shí)例和言行,其目的是什么?

參考答案:以孔子從師為范例,既照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”,又進(jìn)一步闡明從師的必要性和“道之所存,師之所存”的道理。4.第4段的主要內(nèi)容是什么?這段文字與文章的中心觀點(diǎn)有什么聯(lián)系?

參考答案:這段文字說明了作《師說》的原因。是對后輩李蟠的勉勵(lì),也是對當(dāng)時(shí)求學(xué)之人的號(hào)召。作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,這里“不拘于時(shí)”的“時(shí)”應(yīng)該指的是“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣,“古道”指的是“從師而問”的師道傳統(tǒng),實(shí)際上還是在進(jìn)一步闡明本文的中心觀點(diǎn)。

【任務(wù)二】

學(xué)習(xí)文章的論證方法1.這篇文章在論證方法上有可圈可點(diǎn)之處,統(tǒng)觀全文,作者采用了哪些論證方法來論證“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)?

參考答案:本文的論證方法有:對比論證、舉例論證、道理論證。2.第2段從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,請根據(jù)提示把下面的表格補(bǔ)充完整。

參考答案:3.第2段的三層對比是平行并列還是逐層深入的關(guān)系?談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

參考答案:是逐層深入的關(guān)系。這三層對比,一層深于一層地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。作者抓住這三層文字內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,步步展開,有理論,有事實(shí),有分析。4.第3段在論證方法上有什么特點(diǎn)?闡述了什么觀點(diǎn)?

參考答案:第3段運(yùn)用了舉例論證和道理論證的論證方法。以孔子的言行,闡述了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)。課堂活動(dòng)1.關(guān)于《師說》的中心論點(diǎn),有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”,有人認(rèn)為是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。你認(rèn)為本文的中心論點(diǎn)是什么?請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

提示:對于《師說》中心論點(diǎn)的界定,可從不同的角度來分析。觀點(diǎn)一:“古之學(xué)者必有師”作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章開篇就把它提了出來,把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點(diǎn)不僅起到了點(diǎn)題的作用,而且概括了要論證的內(nèi)容、范圍。觀點(diǎn)二:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師,標(biāo)準(zhǔn)不清,正是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點(diǎn)正好切中時(shí)弊,樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn),澄清了人們的認(rèn)識(shí)。2.《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇,試比較二者的異同。

提示:這兩篇都是論述性文章,但論述的重點(diǎn)、采用的方法不同,論證的結(jié)構(gòu)也不相同,要注意從這些角度加以區(qū)分。

參考答案:

課文異同論述重點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)主要論證方法《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性,學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,核心是“學(xué)不可以已”總分結(jié)構(gòu)比喻論證都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等有很多相通之處。《師說》圍繞師道展開,反對“恥學(xué)于師”,強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道總分總結(jié)構(gòu)對比論證、舉例論證整合建構(gòu)【思路整合】

【審美鑒賞】

謹(jǐn)嚴(yán)的論證結(jié)構(gòu)

《師說》論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對比,事實(shí)充分,說理透徹,氣勢磅礴,有極強(qiáng)的說服力和感染力。

文章先從歷史事實(shí)(“古之學(xué)者必有師”)、教師職能(“傳道受業(yè)解惑”)、學(xué)者定會(huì)遇到疑難(“人非生而知之者,孰能無惑”)三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性,然后提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的觀點(diǎn),明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

接著從三個(gè)方面進(jìn)行對比,抨擊“恥學(xué)于師”的人。先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;然后將人們對孩子與對自己的不同要求進(jìn)行對比,指出其行為的自相矛盾;最后將“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”進(jìn)行對比,揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度,點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。

作者從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,作者以孔子的言行來佐證,很有說服力。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次、充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密?！舅夭耐诰颉?/p>

●從師學(xué)習(xí)是美好的風(fēng)尚

自古而來,我們就有從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,即使圣賢如孔子,也曾從師于郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃舆€留下了“三人行,則必有我?guī)煛钡拿??！駨膸煂W(xué)習(xí)是解決疑惑的有效途徑

“人非生而知之者,孰能無惑?”面對困惑,有人諱疾忌醫(yī),有人從師學(xué)習(xí)。諱疾忌醫(yī)者必將孤陋而寡聞,從師學(xué)習(xí)者定會(huì)博才而多識(shí)?！竦乐?師之所存

學(xué)習(xí)的目的是增長學(xué)問,想要增長學(xué)問自然就要向比自己有學(xué)問的人請教。因此,從師學(xué)習(xí)不以年長為前提,不因年幼而棄之。在知識(shí)更新速度加快的今天,年輕人也有可能成為年長者的老師?！褚覟槿藥?/p>

面對“恥學(xué)于師”“不敢為人師”的社會(huì)風(fēng)氣,韓愈不僅“不顧流俗”,“好為人師”,而且還向公眾大聲疾呼自己的從師之道,這不僅是勇氣,更體現(xiàn)出知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?！緦徝黎b賞】

謹(jǐn)嚴(yán)的論證結(jié)構(gòu)

《師說》論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對比,事實(shí)充分,說理透徹,氣勢磅礴,有極強(qiáng)的說服力和感染力。

文章先從歷史事實(shí)(“古之學(xué)者必有師”)、教師職能(“傳道受業(yè)解惑”)、學(xué)者定會(huì)遇到疑難(“人非生而知之者,孰能無惑”)三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性,然后提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的觀點(diǎn),明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

參考答案:

課文異同論述重點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)主要論證方法《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性,學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,核心是“學(xué)不可以已”總分結(jié)構(gòu)比喻論證都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等有很多相通之處?！稁熣f》圍繞師道展開,反對“恥學(xué)于師”,強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道總分總結(jié)構(gòu)對比論證、舉例論證(3)詞類活用

2.解釋下列加點(diǎn)的詞(1)通假字(2)一詞多義

【了解背景】

《師說》是韓愈的一篇著名論說文,此文作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監(jiān)四門學(xué)博士時(shí)。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。

門第觀念古已有之,到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為核心的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的從師心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在的主張,在當(dāng)時(shí)具有明顯的進(jìn)步意義。(4)古今異義①古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)問上有一定成就的人。②所以傳道受業(yè)解惑也古義:用來……的,憑它(他)來……的。今義:表示因果關(guān)系。2.解釋下列加點(diǎn)的詞(1)通假字(2)一詞多義

參考答案:

課文異同論述重點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)主要論證方法《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性,學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,強(qiáng)調(diào)要“善假于物”,核心是“學(xué)不可以已”總分結(jié)構(gòu)比喻論證都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“