2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，成于樂(lè)?！笔紫纫獜膶W(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比，他甚至認(rèn)為，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情孔子的思想，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂(lè)配合禮的施行，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說(shuō)：“先王制禮，所以節(jié)人情，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，古代的樂(lè)教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，而且是十分必要的一課。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，其感人深，其移風(fēng)易俗，通過(guò)感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校湫Ч薮?，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記?樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和，其政乖；亡國(guó)之音哀以思；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞（詩(shī)），音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好（摘編自宋靜的《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，主要認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相同之處來(lái)看，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。其中以鼓象征天之清明，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，從而指明了天地、“樂(lè)”、情感三者具有同源性?！皹?lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，感動(dòng)人之“善心”。（摘編自許春華《荀子＜樂(lè)論＞：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孔子認(rèn)為，對(duì)人的教化，始于學(xué)詩(shī)，成于音樂(lè)。音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。B．在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。C．在禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。D．“聲音之道與政通矣”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B．荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性C．“樂(lè)”是人類與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器是對(duì)天地萬(wàn)物之特性以及天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。D．“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍贰段洹方詰?yīng)為雅樂(lè)。（3）下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)。——舒曼B．一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦?！商┩柕贑．音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無(wú)邊無(wú)際，像風(fēng)，像海洋。——德彪西D．假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)?！嗟?tīng)枺?）材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，彈彈琴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。危險(xiǎn)任務(wù)[美]蒂姆?高特羅韋斯利載著他的女友博妮塔，將車停在皮坎街坑坑洼洼的車道上。在這輛老舊的龐蒂亞克里，他們爭(zhēng)吵了起來(lái)。博妮塔繃著臉，要韋斯利去買(mǎi)兩張四十元一張的門(mén)票?？墒?，韋斯利卻堅(jiān)持買(mǎi)二十元一張的，這樣的票價(jià)更適合他們。韋斯利嘎嘎作響地磕起他的牙齒，發(fā)現(xiàn)自己的耐心快要消失殆盡，感覺(jué)自己就像酗了酒，稱他為路易斯安那州派因油區(qū)最吝嗇的約會(huì)者?！澳憧梢曰丶伊?，你去等著有人捧著一束玫瑰爬進(jìn)你的窗口吧！”他嘶喊道，“記住韋斯利轉(zhuǎn)身走進(jìn)父親的廚房，父親正坐在餐桌邊，喝著一杯冰茶?！拔蚁?，你應(yīng)該回來(lái)攬下店里斬肉的活。和我以前一樣，你這方面是個(gè)行家。這遠(yuǎn)比為礫石公司開(kāi)車靠譜韋斯利朝窗口走去?！拔疫\(yùn)礫石已有好一陣子了，我覺(jué)得這活不錯(cuò)?！彼吭谀局频拇翱蛏?，凝視自己破舊的龐蒂亞克，騰騰升起。父親繼續(xù)喝他的冰茶，沒(méi)有搭他的腔。事實(shí)上，韋斯利比礫石場(chǎng)里其他司機(jī)都要跑得勤快，他每天以飛快的車速運(yùn)送石頭到建筑工地去，那是因?yàn)檐嚨椎妮喬ピ獾缆纺p而引起的。他覺(jué)得駕駛卡車比擺弄自己那輛龐蒂亞克強(qiáng)多了，由于被重以噸計(jì)的碎石壓著，這讓他覺(jué)得自己開(kāi)著一輛運(yùn)輸機(jī)。要是前面車道上有輛大轎車以六十五碼的速度行駛，他會(huì)以九十碼的速度飛一樣沖上前去超越它；而后面的掛車，有五十英尺長(zhǎng)，煞像巫婆的披風(fēng)。第二天一早，他像往常一般到公司等活干，然后就看到工頭搖擺著他的大肚腩從簡(jiǎn)易工棚里跑出來(lái)，向窗內(nèi)探進(jìn)他那張長(zhǎng)滿胡須的黑臉?！叭绻骄劈c(diǎn)鐘你還不能將這鬼東西送到新奧爾良，”他說(shuō)，當(dāng)?shù)艨ㄜ?，在鄉(xiāng)下待著吧?！表f斯利遲疑了一下，接著從駕駛座底下抽出一根鋼棒，狠命地敲打每只輪胎，里面堆滿潮濕的碎石，韋斯利很快把它開(kāi)上了彎彎曲曲的兩車道柏油路。在每次換擋時(shí)，他將眼前的擋風(fēng)玻璃當(dāng)作是一塊視頻游戲的碩大屏幕，窗外向他呼嘯涌來(lái)的不過(guò)是一些滑向真空顯像管的電子圖像。他看了看表，新奧爾良的建筑工地在九點(diǎn)鐘必須用這些砂礫來(lái)混水泥，否則就只好把前來(lái)輪班的工人打發(fā)回家?！皫r石之王”在他腳下跳躍著、奔跑著他的車風(fēng)馳電掣，在一個(gè)斜坡的底部，他為了超過(guò)一輛疾馳的灰狗巴士，飛快地插入右邊的車道。這時(shí)他覺(jué)得車輪在快速轉(zhuǎn)動(dòng)和不規(guī)則地跳動(dòng)，仿佛馬上就要飛離路面。“天啊，當(dāng)他進(jìn)入筆直平坦的路段時(shí)，他反倒像是在經(jīng)歷一段晦暗平庸的人生，心想，這趟運(yùn)載任務(wù)一定得完成，他就可以獲得三倍的報(bào)酬?？ㄜ嚤患铀俚桨耸a。韋斯利急匆匆踩下制動(dòng)器，從后輪胎冒出一些黑煙。此刻，這個(gè)視頻游戲必須完美地進(jìn)行。他駕車的速度無(wú)人可以匹敵，直到他的車爬上一個(gè)紅頂小丘的坡峰，他看見(jiàn)傾斜彎曲的下坡路在他腳下蜿蜒而去。他只管駕馭他的機(jī)器，完全不關(guān)乎鐵和巖石。他的車駛?cè)肷狡碌紫碌膹澋?，開(kāi)到一輛停著的校巴后面，十幾個(gè)兒童正牽著一根繩子依次過(guò)馬路。韋斯利卡車的輪胎好像受到了驚嚇，發(fā)出驚人的嚎叫。那些堆在車上的碎石塊紛紛落下，他能夠聽(tīng)出，翻新過(guò)的輪胎一個(gè)個(gè)爆脫了外胎。當(dāng)孩子們一張張小臉從眼前閃過(guò)，雙臂上的汗毛一根根豎了起來(lái)，腿上的肌肉在痙攣，他不敢正視眼前即將發(fā)生的一切，他緊閉雙眼喊叫著他睜開(kāi)眼睛，卡車已經(jīng)滑出柏油路面，闖入路邊一個(gè)泥坑里。韋斯利的雙臂和雙腿就像是沒(méi)有感覺(jué)的橡膠。他轉(zhuǎn)過(guò)頭對(duì)著旁邊反射鏡里映出的視覺(jué)空間，朝他的方向張望，這證明似乎沒(méi)有人受傷。他聽(tīng)到陷在污泥中的輪胎在發(fā)出嘶嘶的聲響，他恐慌極了，也動(dòng)彈不得（選自蒂姆?高特羅《死水惡波》，原題為《空路不堪望》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.韋斯利和女友為音樂(lè)會(huì)門(mén)票價(jià)而爭(zhēng)吵，這表明他生活拮據(jù)，這也是他拒絕父親建議而堅(jiān)持繼續(xù)為礫石公司開(kāi)車的原因之一。B.韋斯利開(kāi)車時(shí)產(chǎn)生駕駛“運(yùn)輸機(jī)”的錯(cuò)覺(jué)，這是因?yàn)檫\(yùn)送的貨物過(guò)重，而他駕駛速度極快C.“危險(xiǎn)任務(wù)”的故事反映了一部分現(xiàn)代人的生活狀況，他們?cè)噲D改變現(xiàn)狀，于是只能肩負(fù)重?fù)?dān)冒險(xiǎn)前行D.韋斯利極速行車險(xiǎn)些撞向校巴和兒童，卡車最終滑出路面陷入泥坑，這場(chǎng)事故使他無(wú)法準(zhǔn)時(shí)到達(dá)目的地（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)以韋斯利冒險(xiǎn)駕車為中心情節(jié)，敘事簡(jiǎn)潔，節(jié)奏緊張。主人公對(duì)三倍報(bào)酬的憧憬與故事出人意料的結(jié)局形成強(qiáng)烈反差。B.小說(shuō)把韋斯利的人物刻畫(huà)置于和女友、父親的人物關(guān)系中，既交待他的生活現(xiàn)狀，也在不同個(gè)體的形象比照中突出其性格特點(diǎn)。C.小說(shuō)有意渲染韋斯利極速駕駛卡車的“陶然若醉”，把主人公開(kāi)車過(guò)程描述為“視頻游戲”，展現(xiàn)人物極端的精神狀態(tài)。D.小說(shuō)中把卡車比作受驚的狼，并用“嚎叫”一詞寫(xiě)輪胎發(fā)出的聲音，這些描寫(xiě)手段有助于襯托人物形象（3）作者在故事的敘述中，多次提到“九點(diǎn)鐘”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這一細(xì)節(jié)的安排有什么效果？（4）弗洛姆在《健全的社會(huì)》中引用了斯蒂文森的一句警語(yǔ)：“的確，我們不再有成為奴隸的危險(xiǎn)，可是我們卻有成為機(jī)器人的隱憂。”請(qǐng)結(jié)合這篇小說(shuō)的文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各小題。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子焦于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國(guó)孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)。周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)以相侵奪，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起墨翟放蕩之言以干時(shí)惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，著書(shū)七篇，二百六十一章，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平；卿大夫士蹈之，則可以尊君父；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，風(fēng)雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心；無(wú)羞惡之心，非人也，非人也；無(wú)是非之心，仁之端也；羞惡之心；辭讓之心，禮之端也，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)B.或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)C.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)D.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，男子弱冠而字，女子則及笄而字。B.墨翟，即墨子，名翟，主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、崇樂(lè)、重禮。C.風(fēng)雅，指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩(shī)經(jīng)》或者詩(shī)文之事。D.四海，古人以為我國(guó)四周環(huán)海，稱中國(guó)為“海內(nèi)”，“四?！敝柑煜?。（3）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績(jī)衰微，仁義不存，奸佞橫行，于是效法孔子周游列國(guó)，希望能夠濟(jì)世安民。B.孟子生不逢時(shí)。他生于戰(zhàn)國(guó)亂世，各諸侯國(guó)憑借武力相互傾軋，爭(zhēng)奪利益，孟子懷才不遇。C.孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無(wú)法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為后人所知D.孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對(duì)于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（5）文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送薛居士和州讀書(shū)嚴(yán)維孤云獨(dú)鶴共悠悠，萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)一葉舟。楚地巢城民舍少，煙村社樹(shù)鷺湖秋。蒿萊織妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。年少不應(yīng)辭苦節(jié)，諸生若遇亦封侯。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.以“孤”飾云，以“獨(dú)”飾鶴，表面寫(xiě)物，表現(xiàn)人的孤單。B.第二句寫(xiě)薛居士前往和州，“萬(wàn)卷”與“一葉”對(duì)比意在突出船只之少。C.頷聯(lián)寫(xiě)薛居士讀書(shū)之地和州的環(huán)境：正值秋季，人煙稀少，霧籠村莊。D.頸聯(lián)是對(duì)薛居士到和州后生活狀況的想象，表現(xiàn)出了鄉(xiāng)間生活的特點(diǎn)。（2）詩(shī)歌的尾聯(lián)有什么含意？在全詩(shī)中起了怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，對(duì)此，《老子》四章中給出建議“，。”（2）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。（3）張若虛《春江花月夜》中以人與月比較表達(dá)哲思的詩(shī)句是：“，。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，共20分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。歲月為證，奮斗不止?；赝麃?lái)時(shí)路，我們之所以能從容應(yīng)對(duì)，凝聚起砥礪前行的萬(wàn)丈豪情，其中的一個(gè)關(guān)鍵，就在于無(wú)數(shù)奮斗者挺身而出、勇毅擔(dān)當(dāng)。從白衣為甲，到不辭勞苦的扶貧干部（），千千萬(wàn)萬(wàn)普通勞動(dòng)者揮灑汗水，換來(lái)了無(wú)數(shù)收獲與喜悅。當(dāng)今中國(guó)，正處在由大向強(qiáng)的“關(guān)鍵一躍”。全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，“十四五”全面。我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要匯聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量；只爭(zhēng)朝夕、勤勉奮斗，我們才能在新的起點(diǎn)上迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的動(dòng)能。腳踏實(shí)地做好自己的事情，履職盡責(zé)，每個(gè)人的一小步，終將匯聚成國(guó)家發(fā)展的一大步。（《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月20日04版）（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.波瀾壯闊宵衣旰食擘畫(huà)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢B.驚濤駭浪宵衣旰食策劃戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢C.驚濤駭浪披星戴月擘畫(huà)兢兢業(yè)業(yè)D.波瀾壯闊披星戴月策劃兢兢業(yè)業(yè)（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.從爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)的科研工作者，到風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作的農(nóng)民兄弟……B.從科研工作者爭(zhēng)分布秒、日夜攻關(guān)，到農(nóng)民兄弟風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作……C.從風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作的科研工作者，到爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)的農(nóng)民兄弟……D.從科研工作者風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作，到農(nóng)民兄弟爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)……（3）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要激揚(yáng)奮進(jìn)的共識(shí)、凝聚奮斗的力量B.登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，我們比以往任何時(shí)候都更需要凝聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量C.我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要凝聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量D.登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，我們比以往任何時(shí)候都更需要激揚(yáng)奮進(jìn)的共識(shí)、凝聚奮斗的力量語(yǔ)言文字運(yùn)用II7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。炎炎夏日，我們?cè)诜朗罱禍氐耐瑫r(shí)還要考慮服裝搭配。很多人都聽(tīng)過(guò)這樣一種說(shuō)法：夏天穿淺色系衣服比穿深色系衣服更涼爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服涼快，①，黑色吸熱。事實(shí)真的是這樣嗎？人體內(nèi)的新陳代謝會(huì)產(chǎn)生熱量，所以人體需要將多余的熱量散發(fā)到周圍環(huán)境中，才能保持體內(nèi)的穩(wěn)態(tài)。通常有四種不同的散熱途徑來(lái)調(diào)節(jié)人的體溫：輻射、傳導(dǎo)、對(duì)流和蒸發(fā)。這四種方式的共同作用，它們所發(fā)揮的作用大小也有所不同。例如，②，中紅外波長(zhǎng)范圍的輻射是人體熱量散失的主要途徑；而在激烈運(yùn)動(dòng)中，身體會(huì)通過(guò)汗液的蒸發(fā)來(lái)排出大部分熱量。同時(shí)，熱傳遞過(guò)程中，由于溫度差的存在，也就是說(shuō)，當(dāng)我們的體溫比周圍環(huán)境的溫度低時(shí)；而當(dāng)周圍環(huán)境溫度低于體溫時(shí)，人體會(huì)向外輻射熱量。所以夏天怎樣才能更涼爽，③。（1）下列句子中的“我們”和文中畫(huà)波浪線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是A．他的字寫(xiě)得漂亮，在我們學(xué)校都是首屈一指。B．我們的小區(qū)，是安定祥和的大家庭。C．我們?cè)趰{谷中抬頭仰望，天空似乎一條藍(lán)色的飄帶。D．當(dāng)我們失去的時(shí)候，才知道自己曾經(jīng)擁有。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（本題共1題，共60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。魯迅先生說(shuō)：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！睅状袊?guó)人的中國(guó)夢(mèng)都離不開(kāi)民族魂，民族魂讓所有中國(guó)人團(tuán)結(jié)在了一起，為了美好明天而不懈奮斗。民族魂，就是國(guó)家、民族崇高的精神。什么是中華民族的“民族魂”呢？悠悠華夏，從上古神話女?huà)z煉五色石補(bǔ)蒼天的勇于犧牲，到炎帝神農(nóng)氏遍嘗百草舍己為民消災(zāi)祛病，到蘇武“苦忍十九年留胡節(jié)不辱”的堅(jiān)韌和氣節(jié)；從文天祥“留取丹心照汗青”的視死如歸；從硝煙彌漫的近現(xiàn)代斗爭(zhēng)中人民的浴血奮戰(zhàn)，到當(dāng)代抗疫者的逆風(fēng)而行……這是一種貫穿我們民族始終的精神力量，最終都能團(tuán)結(jié)一致，凝聚力量上述材料帶給你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，圍繞“中華民族魂”這一主題，通過(guò)想象穿越歷史的時(shí)空，不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，對(duì)于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，成于樂(lè)?！笔紫纫獜膶W(xué)詩(shī)開(kāi)始，然后再學(xué)禮立身，成就人的品性。以音樂(lè)與禮相比，他甚至認(rèn)為，之所以如此重要，就在于音樂(lè)教化人極為獨(dú)特，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情孔子的思想，對(duì)后來(lái)的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂(lè)教的內(nèi)容之一，即音樂(lè)的教化作用往往融入音樂(lè)的禮儀功能之中。不同場(chǎng)合演奏的音樂(lè)，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂(lè)配合禮的施行，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說(shuō)：“先王制禮，所以節(jié)人情，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，古代的樂(lè)教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂(lè)教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)音樂(lè)宣泄情感的作用，而且是十分必要的一課。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，其感人深，其移風(fēng)易俗，通過(guò)感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校湫Ч薮?，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記?樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和，其政乖；亡國(guó)之音哀以思；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂(lè)影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂(lè)本體的內(nèi)容，如歌詞（詩(shī)），音樂(lè)曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，過(guò)于淫靡。他心目中最好的音樂(lè)是《關(guān)雎》，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂(lè)，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，“樂(lè)中和而民不流”。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，如孔子所排斥的來(lái)自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，所以衛(wèi)靈公聽(tīng)而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂(lè)者所以致和，所以俗樂(lè)常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好（摘編自宋靜的《“樂(lè)教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，主要認(rèn)為“樂(lè)”是“天下之道畢是矣”，從《樂(lè)》與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》相同之處來(lái)看，是天地萬(wàn)物存在及其發(fā)展的反映。從“樂(lè)”的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”及器具與天地萬(wàn)物相感通，是對(duì)天地萬(wàn)物的象征。其中以鼓象征天之清明，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬(wàn)物之和諧，以樂(lè)舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂(lè)”，恐怕最主要原因就在于“樂(lè)”萌發(fā)于生命情感，從而指明了天地、“樂(lè)”、情感三者具有同源性?！皹?lè)”既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，感動(dòng)人之“善心”。（摘編自許春華《荀子＜樂(lè)論＞：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂(lè)”》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．孔子認(rèn)為，對(duì)人的教化，始于學(xué)詩(shī)，成于音樂(lè)。音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用。B．在中國(guó)古代，音樂(lè)具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。C．在禮儀活動(dòng)中，音樂(lè)配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，自覺(jué)合乎社會(huì)規(guī)范。D．“聲音之道與政通矣”，古人可以通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳?lè)能改變世風(fēng)（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA．古人特別關(guān)注音樂(lè)有無(wú)節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂(lè)本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B．荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性C．“樂(lè)”是人類與天地萬(wàn)物相感通的一種方式，各種樂(lè)器是對(duì)天地萬(wàn)物之特性以及天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。D．“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”其中《韶》《武》皆應(yīng)為雅樂(lè)。（3）下列關(guān)于音樂(lè)的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．對(duì)我來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麭．一切好的音樂(lè)都是為了撥動(dòng)心弦。——蒙泰威爾第C．音樂(lè)是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無(wú)邊無(wú)際，像風(fēng)，像海洋?！卤胛鱀．假如我的音樂(lè)只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來(lái)?！嗟?tīng)枺?）材料一多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5）提倡美育開(kāi)設(shè)音樂(lè)課是必須的，但人們對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂(lè)教育就是教學(xué)生唱唱歌，彈彈琴。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證方法的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合論證方法的特點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而分析、概括?！窘獯稹浚?）D.作用絕對(duì)化，“決定風(fēng)俗的盛衰”不對(duì)。故選D。（2）B.“所以‘樂(lè)’植根人性，發(fā)自‘天情’是人類的生命情感需要”因果倒置，‘樂(lè)’乃植根人性，是人類不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特別重視‘樂(lè)’，又反過(guò)來(lái)能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適”。C.曲解文意，根據(jù)材料二“以樂(lè)舞之俯身昂首，不是樂(lè)器。D.從“《武》：‘盡美矣，未盡善也，《武》盡美但并不盡善，他明確主張‘放鄭聲’，即鄭地的音樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)。但‘鄭衛(wèi)之音使人之心淫’”，《武》好聽(tīng)但并不能引人向善。故選A。（3）A.本句符合“‘樂(lè)’乃植根人性，發(fā)自‘天情’。B.本句符合“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，從根本上影響人的思想，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點(diǎn)。C.本句不符合材料中闡述的音樂(lè)的教化功能。D.本句符合“古代的樂(lè)教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點(diǎn)。故選C。（4）材料一第一段“音樂(lè)的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過(guò)形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的。而音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的”可見(jiàn)，閘釋了音樂(lè)的教化作用。第三段“在中國(guó)古代，音樂(lè)最為重要的功能是禮儀功能，樂(lè)教的內(nèi)容之一，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)。而今，甚至已經(jīng)不知道音樂(lè)還有節(jié)制人的自然情感，②古今樂(lè)教對(duì)比；第五段“一般多提倡雅樂(lè)，抑制俗樂(lè)、朝會(huì)等國(guó)家重大典禮時(shí)的音樂(lè)；還有一個(gè)因素。而來(lái)自民間的俗樂(lè)，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛(ài)……常常因?yàn)榍{(diào)過(guò)于柔弱無(wú)骨而被稱為靡靡之音，卻不為理論所提倡”可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)。（5）根據(jù)材料一“音樂(lè)對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，從根本上影響人的思想，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可見(jiàn)、性情。第三段“音樂(lè)配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可見(jiàn)，使人自覺(jué)合于社會(huì)規(guī)范。材料二“‘樂(lè)’蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往”可見(jiàn)、對(duì)理想境界的向往?！啊畼?lè)’既能夠體現(xiàn)出天地萬(wàn)物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，感動(dòng)人之‘善心’”可見(jiàn)，使社會(huì)歸于和諧。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①通過(guò)音樂(lè)與禮的對(duì)比分析，閘釋了音樂(lè)的教化作用，指出現(xiàn)在樂(lè)教的不足，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂(lè)。（5）①音樂(lè)能從根本上影響人的思想、性情。②音樂(lè)教育能讓人學(xué)會(huì)節(jié)制性情。③音樂(lè)教育能激發(fā)人類對(duì)至善至美的追求。④音樂(lè)教育能夠移風(fēng)易俗。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。危險(xiǎn)任務(wù)[美]蒂姆?高特羅韋斯利載著他的女友博妮塔，將車停在皮坎街坑坑洼洼的車道上。在這輛老舊的龐蒂亞克里，他們爭(zhēng)吵了起來(lái)。博妮塔繃著臉，要韋斯利去買(mǎi)兩張四十元一張的門(mén)票?？墒牵f斯利卻堅(jiān)持買(mǎi)二十元一張的，這樣的票價(jià)更適合他們。韋斯利嘎嘎作響地磕起他的牙齒，發(fā)現(xiàn)自己的耐心快要消失殆盡，感覺(jué)自己就像酗了酒，稱他為路易斯安那州派因油區(qū)最吝嗇的約會(huì)者。“你可以回家了，你去等著有人捧著一束玫瑰爬進(jìn)你的窗口吧！”他嘶喊道，“記住韋斯利轉(zhuǎn)身走進(jìn)父親的廚房，父親正坐在餐桌邊，喝著一杯冰茶?！拔蚁?，你應(yīng)該回來(lái)攬下店里斬肉的活。和我以前一樣，你這方面是個(gè)行家。這遠(yuǎn)比為礫石公司開(kāi)車靠譜韋斯利朝窗口走去。“我運(yùn)礫石已有好一陣子了，我覺(jué)得這活不錯(cuò)。”他靠在木制的窗框上，凝視自己破舊的龐蒂亞克，騰騰升起。父親繼續(xù)喝他的冰茶，沒(méi)有搭他的腔。事實(shí)上，韋斯利比礫石場(chǎng)里其他司機(jī)都要跑得勤快，他每天以飛快的車速運(yùn)送石頭到建筑工地去，那是因?yàn)檐嚨椎妮喬ピ獾缆纺p而引起的。他覺(jué)得駕駛卡車比擺弄自己那輛龐蒂亞克強(qiáng)多了，由于被重以噸計(jì)的碎石壓著，這讓他覺(jué)得自己開(kāi)著一輛運(yùn)輸機(jī)。要是前面車道上有輛大轎車以六十五碼的速度行駛，他會(huì)以九十碼的速度飛一樣沖上前去超越它；而后面的掛車，有五十英尺長(zhǎng)，煞像巫婆的披風(fēng)。第二天一早，他像往常一般到公司等活干，然后就看到工頭搖擺著他的大肚腩從簡(jiǎn)易工棚里跑出來(lái)，向窗內(nèi)探進(jìn)他那張長(zhǎng)滿胡須的黑臉。“如果到九點(diǎn)鐘你還不能將這鬼東西送到新奧爾良，”他說(shuō)，當(dāng)?shù)艨ㄜ嚕卩l(xiāng)下待著吧?！表f斯利遲疑了一下，接著從駕駛座底下抽出一根鋼棒，狠命地敲打每只輪胎，里面堆滿潮濕的碎石，韋斯利很快把它開(kāi)上了彎彎曲曲的兩車道柏油路。在每次換擋時(shí)，他將眼前的擋風(fēng)玻璃當(dāng)作是一塊視頻游戲的碩大屏幕，窗外向他呼嘯涌來(lái)的不過(guò)是一些滑向真空顯像管的電子圖像。他看了看表，新奧爾良的建筑工地在九點(diǎn)鐘必須用這些砂礫來(lái)混水泥，否則就只好把前來(lái)輪班的工人打發(fā)回家?！皫r石之王”在他腳下跳躍著、奔跑著他的車風(fēng)馳電掣，在一個(gè)斜坡的底部，他為了超過(guò)一輛疾馳的灰狗巴士，飛快地插入右邊的車道。這時(shí)他覺(jué)得車輪在快速轉(zhuǎn)動(dòng)和不規(guī)則地跳動(dòng)，仿佛馬上就要飛離路面。“天啊，當(dāng)他進(jìn)入筆直平坦的路段時(shí)，他反倒像是在經(jīng)歷一段晦暗平庸的人生，心想，這趟運(yùn)載任務(wù)一定得完成，他就可以獲得三倍的報(bào)酬?？ㄜ嚤患铀俚桨耸a。韋斯利急匆匆踩下制動(dòng)器，從后輪胎冒出一些黑煙。此刻，這個(gè)視頻游戲必須完美地進(jìn)行。他駕車的速度無(wú)人可以匹敵，直到他的車爬上一個(gè)紅頂小丘的坡峰，他看見(jiàn)傾斜彎曲的下坡路在他腳下蜿蜒而去。他只管駕馭他的機(jī)器，完全不關(guān)乎鐵和巖石。他的車駛?cè)肷狡碌紫碌膹澋溃_(kāi)到一輛停著的校巴后面，十幾個(gè)兒童正牽著一根繩子依次過(guò)馬路。韋斯利卡車的輪胎好像受到了驚嚇，發(fā)出驚人的嚎叫。那些堆在車上的碎石塊紛紛落下，他能夠聽(tīng)出，翻新過(guò)的輪胎一個(gè)個(gè)爆脫了外胎。當(dāng)孩子們一張張小臉從眼前閃過(guò)，雙臂上的汗毛一根根豎了起來(lái)，腿上的肌肉在痙攣，他不敢正視眼前即將發(fā)生的一切，他緊閉雙眼喊叫著他睜開(kāi)眼睛，卡車已經(jīng)滑出柏油路面，闖入路邊一個(gè)泥坑里。韋斯利的雙臂和雙腿就像是沒(méi)有感覺(jué)的橡膠。他轉(zhuǎn)過(guò)頭對(duì)著旁邊反射鏡里映出的視覺(jué)空間，朝他的方向張望，這證明似乎沒(méi)有人受傷。他聽(tīng)到陷在污泥中的輪胎在發(fā)出嘶嘶的聲響，他恐慌極了，也動(dòng)彈不得（選自蒂姆?高特羅《死水惡波》，原題為《空路不堪望》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.韋斯利和女友為音樂(lè)會(huì)門(mén)票價(jià)而爭(zhēng)吵，這表明他生活拮據(jù)，這也是他拒絕父親建議而堅(jiān)持繼續(xù)為礫石公司開(kāi)車的原因之一。B.韋斯利開(kāi)車時(shí)產(chǎn)生駕駛“運(yùn)輸機(jī)”的錯(cuò)覺(jué)，這是因?yàn)檫\(yùn)送的貨物過(guò)重，而他駕駛速度極快C.“危險(xiǎn)任務(wù)”的故事反映了一部分現(xiàn)代人的生活狀況，他們?cè)噲D改變現(xiàn)狀，于是只能肩負(fù)重?fù)?dān)冒險(xiǎn)前行D.韋斯利極速行車險(xiǎn)些撞向校巴和兒童，卡車最終滑出路面陷入泥坑，這場(chǎng)事故使他無(wú)法準(zhǔn)時(shí)到達(dá)目的地（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.小說(shuō)以韋斯利冒險(xiǎn)駕車為中心情節(jié)，敘事簡(jiǎn)潔，節(jié)奏緊張。主人公對(duì)三倍報(bào)酬的憧憬與故事出人意料的結(jié)局形成強(qiáng)烈反差。B.小說(shuō)把韋斯利的人物刻畫(huà)置于和女友、父親的人物關(guān)系中，既交待他的生活現(xiàn)狀，也在不同個(gè)體的形象比照中突出其性格特點(diǎn)。C.小說(shuō)有意渲染韋斯利極速駕駛卡車的“陶然若醉”，把主人公開(kāi)車過(guò)程描述為“視頻游戲”，展現(xiàn)人物極端的精神狀態(tài)。D.小說(shuō)中把卡車比作受驚的狼，并用“嚎叫”一詞寫(xiě)輪胎發(fā)出的聲音，這些描寫(xiě)手段有助于襯托人物形象（3）作者在故事的敘述中，多次提到“九點(diǎn)鐘”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這一細(xì)節(jié)的安排有什么效果？（4）弗洛姆在《健全的社會(huì)》中引用了斯蒂文森的一句警語(yǔ)：“的確，我們不再有成為奴隸的危險(xiǎn)，可是我們卻有成為機(jī)器人的隱憂。”請(qǐng)結(jié)合這篇小說(shuō)的文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解。結(jié)合選項(xiàng)中提及的內(nèi)容，聯(lián)系原文相關(guān)信息進(jìn)行判斷即可。（2）本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞。解答本題，需要根據(jù)選項(xiàng)中提及的信息，回歸原文進(jìn)行一一判斷。（3）本題考查對(duì)小說(shuō)情節(jié)安排的掌握。解答本題，需要結(jié)合具體情節(jié)和小說(shuō)主旨分析。（4）本題考查對(duì)小說(shuō)的拓展延伸。需要結(jié)合題干中的語(yǔ)句，聯(lián)系小說(shuō)相關(guān)信息理解?！窘獯稹浚?）D.根據(jù)最后一段內(nèi)容“韋斯利的雙臂和雙腿就像是沒(méi)有感覺(jué)的橡膠。他轉(zhuǎn)過(guò)頭對(duì)著旁邊反射鏡里映出的視覺(jué)空間，韋斯利感到極度恐慌并不是因?yàn)椤八荒軠?zhǔn)時(shí)到達(dá)目的地”，差點(diǎn)釀成大禍，情緒尚未得到緩解。故選：D。（2）A.“敘事簡(jiǎn)潔”的說(shuō)法不正確，而且“結(jié)局”符合前面的敘事邏輯，而非“意料之外”。故選：A。（3）從第八段“如果到九點(diǎn)鐘你還不能將這鬼東西送到新奧爾良”“你就別再回來(lái)干這行當(dāng)了，當(dāng)?shù)艨ㄜ?，“九點(diǎn)鐘”是期限，新奧爾良的建筑工地在九點(diǎn)鐘必須用這些砂礫來(lái)混水泥?！畮r石之王’在他腳下跳躍著，就像一頭在驚鹿后面窮追不舍的狼”可知；從第十段“如果能在九點(diǎn)鐘之前進(jìn)入市中心。據(jù)此，“九點(diǎn)鐘”是期限，加劇了主人公內(nèi)心的緊張與迫切，重復(fù)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，是敘事更加緊湊，“九點(diǎn)鐘”的這個(gè)具體的時(shí)間，有強(qiáng)烈的代入感。（4）首先分析題干句子內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了人類在機(jī)器的控制下有成為“機(jī)器人”的隱憂，主人公韋斯利駕駛的卡車是“機(jī)器”，頂著各種壓力送東西。從韋斯利的人物關(guān)系上分析，聲音粗得如銼刀銼物一樣讓人難以忍受”；父親的態(tài)度是“這遠(yuǎn)比為礫石公司開(kāi)車靠譜，父親并不看好韋斯利的工作，當(dāng)?shù)艨ㄜ?，工頭對(duì)韋斯利是威脅，他的社交環(huán)境是冷漠的。最后韋斯利發(fā)生車禍，他害怕又擔(dān)憂，也有著被這些機(jī)器操控。答案：（1）D（2）A（3）①對(duì)主人公而言，“九點(diǎn)鐘”是期限，從而加劇了人物內(nèi)心的緊張感和迫切感，“九點(diǎn)鐘”作為具體的時(shí)間點(diǎn)也可以有效地控制情節(jié)的節(jié)奏；③突出這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，增強(qiáng)讀者的代入感。（4）①韋斯利駕駛的“卡車”是機(jī)器，而他本人也在重壓下成了受被操縱不能停歇的“機(jī)器人”，女友對(duì)他無(wú)情的嘲諷、工頭對(duì)他的威脅；③小說(shuō)以韋斯利的故事揭示作為現(xiàn)代人的“我們”的生存危機(jī)。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各小題。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼迕蠈O之后孟子焦于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國(guó)孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)。周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)以相侵奪，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起墨翟放蕩之言以干時(shí)惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，著書(shū)七篇，二百六十一章，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平；卿大夫士蹈之，則可以尊君父；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，風(fēng)雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心；無(wú)羞惡之心，非人也，非人也；無(wú)是非之心，仁之端也；羞惡之心；辭讓之心，禮之端也，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)B.或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)C.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)D.或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，男子弱冠而字，女子則及笄而字。B.墨翟，即墨子，名翟，主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、崇樂(lè)、重禮。C.風(fēng)雅，指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩(shī)經(jīng)》或者詩(shī)文之事。D.四海，古人以為我國(guó)四周環(huán)海，稱中國(guó)為“海內(nèi)”，“四?！敝柑煜?。（3）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績(jī)衰微，仁義不存，奸佞橫行，于是效法孔子周游列國(guó)，希望能夠濟(jì)世安民。B.孟子生不逢時(shí)。他生于戰(zhàn)國(guó)亂世，各諸侯國(guó)憑借武力相互傾軋，爭(zhēng)奪利益，孟子懷才不遇。C.孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無(wú)法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為后人所知D.孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對(duì)于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（5）文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（2）本題考查學(xué)生對(duì)古文化常識(shí)的識(shí)記能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)，平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累。（3）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容概括分析的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上概括要點(diǎn)。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本論證思路的概括能力。解答時(shí)，學(xué)生要先通曉文本內(nèi)容，再按照邏輯思維概括內(nèi)容，進(jìn)行答案整合?！窘獯稹浚?）A.“孟子仕于齊”中“于齊”為介賓短語(yǔ)，故在“于齊”后斷開(kāi)；從文本內(nèi)容我們知道孟子是魯公的族人孟孫氏的后人，排除C。句意：有人說(shuō)：“孟子是魯公的族人孟孫氏的后人，母親去世后送回魯國(guó)安莽了、叔孫，襲微之后。（2）B.“主張：兼愛(ài)、非攻、尚同、重禮”錯(cuò)。故選B。（3）C.“他自知其思想迂闊”錯(cuò)。從文本“時(shí)君咸謂之迂闊于事”，“迂闊”是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君對(duì)他的評(píng)價(jià)。（4）①“師”，以?????為師；“治”；“長(zhǎng)”、擅長(zhǎng)，研究儒家學(xué)問(wèn)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》。②“凡”，所有；“然”；“達(dá)”。句意：所有具有這四種萌芽的人，（它們就會(huì)）像火剛剛開(kāi)始燃燒的火（終必不可撲滅）。（5）文本由“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非人也，非人也，非人也，非人也，仁之端也，義之端也，禮之端也，智之端也”分析，論證“人皆有不忍人之心”，猶其有四體也”的結(jié)論，知皆擴(kuò)而充之矣，泉之始達(dá)，足以保四海，不足以事父母”、治理天下的重要性，論證“人皆有不忍人之心”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世。答案：（1）A（2）B（3）C（4）①（孟子）長(zhǎng)大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問(wèn)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》。②所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，剛剛開(kāi)始涌出泉水（終必匯成江河）。（5）以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世。參考譯文：文本一：孟子，名叫柯。有人說(shuō)：“孟子是魯公的族人孟孫氏的后人，母親去世后送回魯國(guó)安莽了、叔孫，襲微之后。“玉子天生就有好的資質(zhì)，幼時(shí)受到慈母三家搬家的教誨，研究儒家學(xué)問(wèn)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用來(lái)爭(zhēng)奪領(lǐng)土，一定先考慮他們的權(quán)謀能力，先王的光輝大道就這樣毀壞衰亡了，像楊朱，迷惑廣大人民。這樣的事不止一件，正確的道路擁塞，阿諛?lè)畛刑摷僦钥v橫馳騁邪說(shuō)壓正，就用儒家學(xué)說(shuō)在諸侯各國(guó)游說(shuō)。但他不肯屈曲就人而求得好處。孟子自己也知道周朝的天命已經(jīng)完結(jié)。孟子進(jìn)不能輔佐振興達(dá)到舜虞的和諧，他以在將沒(méi)之世默默無(wú)聞而感到羞恥。孔子有言：“我想要假托一些空話?！庇谑敲献影炎约号c高徒公孫丑，又親自寫(xiě)了一些合于法度的文章，二百六十一章。這本書(shū)包羅了天地萬(wàn)物，仁義道德，寫(xiě)得清楚明白。帝王公侯遵照它，永世能在自己的家廟里唱頌詩(shī)，就可以尊敬自己的君王父親；堅(jiān)守志向，就可以使氣節(jié)更崇高。這本書(shū)諷諫人寄情于事物?？伤愕蒙鲜钦倍毁瓢粒秋@示了亞圣的卓越才能并能讓亞圣名星于世的大作啊。文本二：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的，沒(méi)有同情心；沒(méi)有羞恥心；沒(méi)有謙讓心；沒(méi)有是非心。同情心是仁的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端。人有這四種發(fā)端。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的；認(rèn)為他的君主不行的。：所有具有這四種萌芽的人，（它們就會(huì)）像火剛剛開(kāi)始燃燒的火（終必不可撲滅）。如果能夠擴(kuò)充它們，如果不能夠擴(kuò)充它們。”（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送薛居士和州讀書(shū)嚴(yán)維孤云獨(dú)鶴共悠悠，萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)一葉舟。楚地巢城民舍少，煙村社樹(shù)鷺湖秋。蒿萊織妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。年少不應(yīng)辭苦節(jié)，諸生若遇亦封侯。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.以“孤”飾云，以“獨(dú)”飾鶴，表面寫(xiě)物，表現(xiàn)人的孤單。B.第二句寫(xiě)薛居士前往和州，“萬(wàn)卷”與“一葉”對(duì)比意在突出船只之少。C.頷聯(lián)寫(xiě)薛居士讀書(shū)之地和州的環(huán)境：正值秋季，人煙稀少，霧籠村莊。D.頸聯(lián)是對(duì)薛居士到和州后生活狀況的想象，表現(xiàn)出了鄉(xiāng)間生活的特點(diǎn)。（2）詩(shī)歌的尾聯(lián)有什么含意？在全詩(shī)中起了怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、以及情感的把握的能力。（2）解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。要仔?xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。【解答】（1）B.“意在突出船只之少”錯(cuò)誤，一葉小舟上帶著萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)。（2）結(jié)合詩(shī)歌寫(xiě)作背景，翻譯最后一句，希望他不怕吃苦；分析最后一句在全詩(shī)中的作用。答案：（1）B（2）意思：①年輕的讀書(shū)人一定要不畏艱苦，努力讀書(shū)上進(jìn)。②它是作者對(duì)薛居士讀書(shū)的勉勵(lì)，希望他不怕吃苦。作用：照應(yīng)題目的“讀書(shū)”，卒章顯志，表達(dá)了對(duì)薛居士的勉勵(lì)。譯文：孤云野鶴在天空中飛翔。楚地的民舍很少。晨起婦人在家紡織做早飯。年輕的讀書(shū)人一定要不畏艱苦，將來(lái)若有機(jī)會(huì)能夠建功立業(yè)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，對(duì)此，《老子》四章中給出建議“慎終如始，則無(wú)敗事。”（2）《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。（3）張若虛《春江花月夜》中以人與月比較表達(dá)哲思的詩(shī)句是：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！薄痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫(xiě)的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）慎終如始則無(wú)敗事（重點(diǎn)字：慎）（2）家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平（重點(diǎn)字：治）（3）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，共20分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。歲月為證，奮斗不止?；赝麃?lái)時(shí)路，我們之所以能從容應(yīng)對(duì)，凝聚起砥礪前行的萬(wàn)丈豪情，其中的一個(gè)關(guān)鍵，就在于無(wú)數(shù)奮斗者挺身而出、勇毅擔(dān)當(dāng)。從白衣為甲，到不辭勞苦的扶貧干部（），千千萬(wàn)萬(wàn)普通勞動(dòng)者揮灑汗水，換來(lái)了無(wú)數(shù)收獲與喜悅。當(dāng)今中國(guó)，正處在由大向強(qiáng)的“關(guān)鍵一躍”。全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，“十四五”全面。我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要匯聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量；只爭(zhēng)朝夕、勤勉奮斗，我們才能在新的起點(diǎn)上迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的動(dòng)能。腳踏實(shí)地做好自己的事情，履職盡責(zé)，每個(gè)人的一小步，終將匯聚成國(guó)家發(fā)展的一大步。（《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月20日04版）（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.波瀾壯闊宵衣旰食擘畫(huà)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢B.驚濤駭浪宵衣旰食策劃戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢C.驚濤駭浪披星戴月擘畫(huà)兢兢業(yè)業(yè)D.波瀾壯闊披星戴月策劃兢兢業(yè)業(yè)（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.從爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)的科研工作者，到風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作的農(nóng)民兄弟……B.從科研工作者爭(zhēng)分布秒、日夜攻關(guān)，到農(nóng)民兄弟風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作……C.從風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作的科研工作者，到爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)的農(nóng)民兄弟……D.從科研工作者風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作，到農(nóng)民兄弟爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)……（3）文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要激揚(yáng)奮進(jìn)的共識(shí)、凝聚奮斗的力量B.登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，我們比以往任何時(shí)候都更需要凝聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量C.我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要凝聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量D.登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，我們比以往任何時(shí)候都更需要激揚(yáng)奮進(jìn)的共識(shí)、凝聚奮斗的力量【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。解答此題首先要理解所給成語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行判斷。（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)，注意和上下文連貫。（3）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此題，先分析畫(huà)線句子，找出其中的語(yǔ)病，然后針對(duì)語(yǔ)病利用排除法加以選擇。【解答】（1）“驚濤駭浪”比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境或尖銳激烈的斗爭(zhēng)?？勺髻e語(yǔ)。“波瀾壯闊”比喻聲勢(shì)雄壯或規(guī)模宏大、定語(yǔ)，故不能選擇“波瀾壯闊”。多用以稱頌帝王勤于政事，十分辛苦，故選用“披星戴月”，安排，定計(jì)劃，常用于形容個(gè)人或企業(yè)做一件事的計(jì)劃，則不合適?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢”形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子?！熬ぞI(yè)業(yè)”形容做事小心謹(jǐn)慎。句中用來(lái)和前后的“做好自己的事情”“履職盡責(zé)”相照應(yīng)。故選：C。（2）從括號(hào)前的句子形式來(lái)確定的括號(hào)內(nèi)句子的形式來(lái)看，“從”和“到”的賓語(yǔ)都應(yīng)該是偏正詞組，據(jù)此排除BD，修飾科研工作者的應(yīng)該是“爭(zhēng)分奪秒，修飾農(nóng)民兄弟的應(yīng)該是“風(fēng)雨無(wú)阻，排除C。故選：A。（3）文中畫(huà)線句子有兩處語(yǔ)病，首先，畫(huà)線句子應(yīng)和其后的句子“只爭(zhēng)朝夕，我們才能在新的起點(diǎn)上迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的動(dòng)能”句式相同，排除AC，“激揚(yáng)”和“共識(shí)”不搭配。故選：B。答案：（1）C（2）A（3）B語(yǔ)言文字運(yùn)用II7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。炎炎夏日，我們?cè)诜朗罱禍氐耐瑫r(shí)還要考慮服裝搭配。很多人都聽(tīng)過(guò)這樣一種說(shuō)法：夏天穿淺色系衣服比穿深色系衣服更涼爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服涼快，①，黑色吸熱。事實(shí)真的是這樣嗎？人體內(nèi)的新陳代謝會(huì)產(chǎn)生熱量，所以人體需要將多余的熱量散發(fā)到周圍環(huán)境中，才能保持體內(nèi)的穩(wěn)態(tài)。通常有四種不同的散熱途徑來(lái)調(diào)節(jié)人的體溫：輻射、傳導(dǎo)、對(duì)流和蒸發(fā)。這四種方式的共同作用，它們所發(fā)揮的作用大小也有所不同。例如，②，中紅外波長(zhǎng)范圍的輻射是人體熱量散失的主要途徑；而在激烈運(yùn)動(dòng)中，身體會(huì)通過(guò)汗液的蒸發(fā)來(lái)排出大部分熱量。同時(shí)，熱傳遞過(guò)程中，由于溫度差的存在，也就是說(shuō)，當(dāng)我們的體溫比周圍環(huán)境的溫度低時(shí)；而當(dāng)周圍環(huán)境溫度低于體溫時(shí)，人體會(huì)向外輻射熱量。所以夏天怎樣才能更涼爽，③。（1）下列句子中的“我們”和文中畫(huà)波浪線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是DA．他的字寫(xiě)得漂亮，在我們學(xué)校都是首屈一指。B．我們的小區(qū)，是安定祥和的大家庭。C．我們?cè)趰{谷中抬頭仰望，天空似乎一條藍(lán)色的飄帶。D．當(dāng)我們失去的時(shí)候，才知道自己曾經(jīng)擁有。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字?！痉治觥浚?）本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)，注意和上下文連貫，且不