2022-2023學(xué)年安徽省合肥市廬江中學(xué)高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年安徽省合肥市廬江中學(xué)高三（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進(jìn)程肇始于西方社會，部分人誤認(rèn)為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國國情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。反觀資本主義現(xiàn)代化實踐，無論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實進(jìn)展，都映射了西方國家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過對廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導(dǎo)地位主要依靠武力維系。西方國家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴(kuò)張，并以此維護(hù)其在世界格局中的主導(dǎo)地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴(yán)重的失序問題，主要表現(xiàn)為人與自然對立的生態(tài)危機(jī)，階級對立與貧富分化加劇的社會危機(jī)與拜金主義盛行、社會主流價值觀念消解的精神危機(jī)等。面對資本主義現(xiàn)代化文明帶來的種種失序問題，俄國十月革命開啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對社會主義現(xiàn)代化道路走向的擔(dān)心、懷疑和否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中圓取得了一系列舉世矚目的成就，樹立起世界對社會主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記宣告：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的二十大報告進(jìn)一步指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國家依靠武力和掠奪實現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)，既推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，又為世界其他發(fā)展中國家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進(jìn)而為人類文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。（摘編自唐亞林、郝文強(qiáng)《人類文明新形態(tài)視野下中國式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）材料二：我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時期。為了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。馬克思主義沒有在它的出生地資本主義土壤中開出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國家生根發(fā)芽、茁壯成長，開辟出一條恢宏的社會主義革命和建設(shè)之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”中國共產(chǎn)黨人通過革命斗爭把馬克思主義的種子、社會主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國化、時代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國生根開花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩紇合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國式現(xiàn)代化”“中國特色”的文化基因。一個國家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國的問題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實質(zhì)上也是中國式文化現(xiàn)代化的實踐過程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，增強(qiáng)我國在文化領(lǐng)域的國際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會主義文化強(qiáng)國的發(fā)展提供智力支撐。（摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中國式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。B.中國推動“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。C.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。D.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國式現(xiàn)代化具有中國文化基因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一和材料二都談到了中國式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實現(xiàn)的途徑。B.資本主義現(xiàn)代化違背國際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機(jī)，因此難以被其他發(fā)展中國家復(fù)制。C.馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)。D.中華傳統(tǒng)文化中的“實事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是A.洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述：“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”B.習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盋.黑格爾談美學(xué)時提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。”D.恩格斯曾說：“每個國家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝。”（4）習(xí)近平總書記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來深刻闡釋社會主義核心價值觀。請結(jié)合材料二加以分析。（5）如何推動中國式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。延陵〔注〕馮至在長途的跋涉里，子胥無時不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個絕大的無名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對于子胥是一個反省，一個停留，一個休息。如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過的那個人人稱譽(yù)的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎？他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會這樣想，如果季札與我同時，我路過這里，我一定把無論多么重要的事都暫時放在一邊，要直接面對面向這個賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時都可以叩一叩他的門，表達(dá)景仰的心意?？墒亲玉銋s有幾分躊躇了。他覺得，現(xiàn)在不是拜見季札的時刻，將來也未必有適宜的時刻。若說適宜，也許在過去吧?！谝郧?，在他沒有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時他還住在郢城里，父親無恙，長兄無恙。那時，他也許為了季札的行徑，起了感應(yīng)，愿意離開家人，離開故鄉(xiāng)，離開一切身邊熟悉的事物，走遍天涯，去親一親這超越了一切的賢人的顏色?？墒?，現(xiàn)在已經(jīng)不是那個時候了，許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹那樣秀。他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過滾，不像季札在二十年前周游列國時聽的是各國的音樂，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)?，他也會用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過了許多名山大川，一旦歸來，把王位看得比什么都輕，不理會一切的糾葛，回到延陵耕田去了。這個生命是多么可愛！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！這時，迎面跑來十幾個青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語聲和笑聲在晴朗的秋陽中顯得格外清脆。有的說，今天的舞蹈真是快樂；有的說，那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過是供我們舞蹈罷了；有的說，四圍的柳樹多么柔美，我們舞的時候，那些長的柳條也隨著我們舞呢；最后一個女孩子說，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。子胥聽著這些話，好像走入一個快樂而新鮮的世界，一個經(jīng)過宛丘，經(jīng)過昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺得他在這樣的世界里已經(jīng)沒有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦。他想，這時的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來，正在家里休息?！巴白吣?？還是登門拜訪？”往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國的國都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動聽的言辭感動吳王的心，早日實現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開季札的門，一個將近老年的賢者含著笑迎接他，說出這樣客氣的話——“先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來，將何以見教？”他要用什么樣的話回答呢？是說他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？若是說他復(fù)仇的志愿，又何必到季札這里來？若是敘述他仰慕的心，走出季札的門，又何必還望東去呢？小路上的橋漸漸多起來了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來來往往地工作著。他的身邊有兩個老人一邊走著，一邊說著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎？”“小孩子們誰不愿意加入呢？”“聽說下月還要在雩壇上演奏中原的音樂呢?！薄叭缃衲昵嗟娜藗冋媸强鞓罚覀儚南葲]有享受過——”“這要感謝季札。”子胥心里想：“我本來也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂的熏陶。但是如今不可能，將來也不可能了?！笔窃鯓右粋€可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實我所欽佩的，正是那個連王位都不置一顧的季札。季札的門并不是宮門那樣森嚴(yán)，隨時都可以叩得開，子胥的心也不住地向那邊向往。但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開了，他的心無論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚，空中有鳥，魚望著鳥自由地飛翔，無論怎樣羨慕，愿意化身為鳥，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音。——子胥想到這里時，對于登門拜訪季札的心完全斷念了。同時也仿佛是對于他生命里一件最寶貴的事物的斷念。這時他覺得，他是被一個氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會散開，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來，他該是一個怎樣的人呢？他無從預(yù)想，他也不敢預(yù)想。延陵的山水雖然使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來擁抱它。延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音。最后他加緊腳步，忍著痛苦離開延陵，歸終沒有去叩季札的門。（有刪改）〔注〕歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡過程。小說共九節(jié)，《延陵》為第八節(jié)，伍子胥已到達(dá)吳國，路過季札的封地延陵。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．“林澤中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一飯”和“一個反省”“一個停留”“一個休息”，體現(xiàn)了詩歌的整齊美。B．作者善用擬人手法，文中描寫水中魚兒對于空中自由飛翔的鳥兒的羨慕，賦予魚兒以人的特點(diǎn)，生動形象。C．文中多次出現(xiàn)的“雩壇”是指古人為祈雨而建的高臺，青年們在雩壇起舞，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動。D．“魚無論怎樣羨慕”，都無法化身為鳥，表現(xiàn)伍子胥明白今世無論自己多么仰慕季札，也不可能成為季札那樣的人。（2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音”，下列說法不正確的一項是A．把安定和諧的延陵比作一段清新的歌曲，表現(xiàn)了這里百姓內(nèi)心的安定快樂。B．把伍子胥在這里穿行比作粗重的噪音，表現(xiàn)了他與這里的生活狀態(tài)不諧調(diào)。C．清新的歌曲與粗重的噪音形成了鮮明的對比，表現(xiàn)了伍子胥的痛苦與掙扎。D．清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥內(nèi)心復(fù)仇的聲音。（3）文中分別寫到青年男女、農(nóng)夫農(nóng)婦、老人們的生活場景，這有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。（4）矛盾是理解小說人物的關(guān)鍵，也是小說敘述的動力。請結(jié)合“往前走呢？還是登門拜訪？”談?wù)勀銓Υ说睦斫?。二、文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載?！必懹^十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問曰卿比知起居書何等事人君得觀見否朕欲見此注記者將觀所為得失以自警戒耳遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！碧谠唬骸半抻胁簧?。卿必記耶？”遂良曰：“臣職當(dāng)載筆，何不書之？”黃門侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善瘴惡，足為將來規(guī)誡。不知自古當(dāng)代國史，何因不令帝王親見之？”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也?！碧谠唬骸敖裼钥磭氛撸w有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進(jìn)來?！毙g等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實錄各二十卷，表上之。太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安。朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬人耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事。”侍中魏徵奏曰：“臣聞人主位居尊極，無所忌憚。惟有國史，用為懲惡勸善，書不以實，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ü?jié)選自《貞觀政要?論文史》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．太宗問曰/卿比知起居/書何等事/人君得觀見否/朕欲見此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/B．太宗問曰/卿比知起居/書何/等事人君得觀見否/朕欲見此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/C．太宗問曰/卿比知起居/書何/等事人君得觀見否/朕欲見此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/D．太宗問曰/卿比知起居/書何等事/人君得觀見否/朕欲見此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．前、后《漢史》，即《漢書》與《后漢書》，其中《漢書》是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。B．起居注，是中國古代記錄帝王的言行錄，多由宦官負(fù)責(zé)撰寫，自漢朝以后的帝王大都有起居注。C．編年體，中國古代史書編寫常用的一種體例，代表作有《資治通鑒》，此外史書編寫體例還有紀(jì)傳體、國別體。D．微，在文中是“含蓄委婉”的意思，與《屈原列傳》中“其文約，其辭微”中的“微”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如等人的文章水平不高，不應(yīng)當(dāng)載入史冊。同時他告誡房玄齡，只要是被采納的奏章，都要全文記載下來。B．在起居注編寫過程中，唐太宗曾疑問如果有做錯的地方，會不會也記錄下來。編寫者回答說不溢美、不隱惡，只能秉筆直書。C．唐太宗想閱讀本朝史冊，被房玄齡拒絕了。唐太宗又說為了有則改之，無則加勉等話，于是房玄齡適當(dāng)刪改后呈給了他。D．唐太宗認(rèn)為他曾在六月四日發(fā)動的玄武門之變，是為社稷百姓考慮，性質(zhì)如同過去周公誅殺周氏族親管、蔡二人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。②國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也。（5）唐太宗信奉“文以載道”，請結(jié)合文本簡要說明。三、古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。[清]黃遵憲人境廬①之鄰，有屋數(shù)間，余購取其地，葺而新之。有樓巋然獨(dú)立，無壁。南武山人②為書一聯(lián)曰：陸沉欲借舟權(quán)住，天問翻無壁受呵。因足成一詩：半世浮槎夢里過，歸來隨地覓行窩。陸沉欲借舟權(quán)住，天問翻無壁受呵③。偶引雛孫問初月，且容時輩量汪波。灣灣幾曲青溪水，可有人尋到釣蓑？〔注〕①人境廬：清末愛國詩人黃遵憲的故居，坐落在廣東梅州東郊周溪畔。②南武山人：丘逢甲，黃遵憲友人，晚清愛國詩人、教育家、抗日保臺志士。③壁受呵：屈原被放逐，彷徨山澤之間，見到先王的宗廟，他感慨萬千，于是書壁呵斥，質(zhì)問蒼天。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人半生漂泊，好比漂浮的木筏，歸來時尋得安樂窩，內(nèi)心非常欣喜。B．頷聯(lián)的“舟”即無壁樓，時局艱難，仿佛大陸沉陷，詩人想借此暫避。C．屈原被放逐，因內(nèi)心的苦悶而書壁呵斥，詩人有同樣憤懣卻無壁呵斥。D．偶爾攜著兒孫輩觀看初月，期望時輩能擁有寬廣的氣度丈量當(dāng)下時代。（2）請結(jié)合詩歌所表達(dá)的情感為這首詩擬一個標(biāo)題，并說明理由。四、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢游天姥吟留別》中“，”兩句，寫出夢醒后感慨人生易逝，就像東流的水一樣一去不復(fù)返。（2）酒常常出現(xiàn)在古代文人的生活中，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中寫到酒的句子是“，”。（3）自然界的雨常常能引發(fā)人們興奮、喜悅的情緒，如出現(xiàn)在唐詩宋詞中的“，”。五、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。中國歌劇舞劇院創(chuàng)作的大型舞劇《孔子》近日亮相墨西哥第四十九屆塞萬提斯國際藝術(shù)節(jié)。舞劇講述了孔子懷揣①之心周游列國的生命歷程，反映了他在戰(zhàn)火紛亂中堅持傳播仁愛和大同思想，堅持將儒家思想傳遞于世的決心。舞劇《孔子》演繹出了春秋時期的人文風(fēng)貌，既有中國古典歌舞形式的鋪墊，又融合了現(xiàn)代舞和民族舞。除了跌宕起伏的劇情、大氣磅礴的音樂、②的舞臺布景，該劇的一大亮點(diǎn)就是由交響樂隊現(xiàn)場伴奏，讓觀眾在詩、舞、樂的交相呼應(yīng)中獲得全新的藝術(shù)體驗?？倢?dǎo)演孔德辛說：“舞劇是肢體語言，也是世界語言，更是文化溝通的橋梁，可以幫助人們讀懂孔子的儒家思想，更深入了解中國燦爛的傳統(tǒng)文化?！睘榱俗尶鬃拥男蜗螈?，舞者需要從史料記載的孔子生活細(xì)節(jié)中挖掘他的性格特點(diǎn)，把孔子作為一個“人”來表現(xiàn)，他也有普通人的喜怒哀樂。于是，在舞臺上，我們看到了一個血肉豐滿的孔子。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）請指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。7．（9分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。VAR（VideoAssistantReferee），也被稱作“視頻助理裁判”，由現(xiàn)役裁判員擔(dān)任，他的職責(zé)是通過回放視頻向裁判員提供信息，協(xié)助裁判員糾正改變比賽走勢清晰明顯的錯漏判，提高判罰的準(zhǔn)確性。①，但有時礙于鏡頭角度以及劃線位置，在一些體毛級越位的判定上，VAR仍有其局限性。半自動越位識別技術(shù)（SAOT）則是VAR的延伸，每座球場頂部將設(shè)置12臺特制攝像機(jī)，對場上的足球和球員進(jìn)行追蹤，以每秒50次的頻率發(fā)送數(shù)據(jù)，能夠精準(zhǔn)確定每名球員的位置。特制攝像機(jī)的內(nèi)置傳感器，②，再將數(shù)據(jù)信息交由人工智能系統(tǒng)進(jìn)行分析，只需幾秒鐘就能對越位情況作出判斷。2021年阿拉伯杯及2021年世俱杯等賽事中的測試中，③，贏得了大家的充分肯定。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在該技術(shù)支持下，VAR用以檢查越位的平均時長從70秒以上降至25秒。（1）下列句子中的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項是A．馮友蘭先生是哲學(xué)大家。B．李清照是大家閨秀出身。C．班級是我家，衛(wèi)生靠大家。D．大家對這項新政策很滿意。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。六、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族的文化基因。它以積極有為、剛健大氣、理性優(yōu)雅的精神特質(zhì)和敦厚謹(jǐn)嚴(yán)的社會人倫秩序，千百年來形塑著中國人的精神人格和社會風(fēng)貌。而某同學(xué)卻說：“對于儒家文化，像‘君子人格’‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可；可是，如果在現(xiàn)實生活中真的要那樣去做，會不會排隊被加塞，高鐵被占座，甚至連公交車都擠不上去？”如果你是儒家文化的學(xué)習(xí)者與踐行者，你將怎樣回應(yīng)這樣的疑問？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省合肥市廬江中學(xué)高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進(jìn)程肇始于西方社會，部分人誤認(rèn)為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國國情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。反觀資本主義現(xiàn)代化實踐，無論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實進(jìn)展，都映射了西方國家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過對廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導(dǎo)地位主要依靠武力維系。西方國家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴(kuò)張，并以此維護(hù)其在世界格局中的主導(dǎo)地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴(yán)重的失序問題，主要表現(xiàn)為人與自然對立的生態(tài)危機(jī)，階級對立與貧富分化加劇的社會危機(jī)與拜金主義盛行、社會主流價值觀念消解的精神危機(jī)等。面對資本主義現(xiàn)代化文明帶來的種種失序問題，俄國十月革命開啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對社會主義現(xiàn)代化道路走向的擔(dān)心、懷疑和否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中圓取得了一系列舉世矚目的成就，樹立起世界對社會主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記宣告：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”黨的二十大報告進(jìn)一步指出，“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。中國式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國家依靠武力和掠奪實現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)，既推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，又為世界其他發(fā)展中國家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進(jìn)而為人類文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。（摘編自唐亞林、郝文強(qiáng)《人類文明新形態(tài)視野下中國式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）材料二：我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時期。為了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。馬克思主義沒有在它的出生地資本主義土壤中開出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國家生根發(fā)芽、茁壯成長，開辟出一條恢宏的社會主義革命和建設(shè)之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”中國共產(chǎn)黨人通過革命斗爭把馬克思主義的種子、社會主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國化、時代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國生根開花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩紇合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國式現(xiàn)代化”“中國特色”的文化基因。一個國家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國的問題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實質(zhì)上也是中國式文化現(xiàn)代化的實踐過程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，增強(qiáng)我國在文化領(lǐng)域的國際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會主義文化強(qiáng)國的發(fā)展提供智力支撐。（摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.中國式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國強(qiáng)必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。B.中國推動“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。C.馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。D.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國式現(xiàn)代化具有中國文化基因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.材料一和材料二都談到了中國式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實現(xiàn)的途徑。B.資本主義現(xiàn)代化違背國際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機(jī)，因此難以被其他發(fā)展中國家復(fù)制。C.馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)。D.中華傳統(tǒng)文化中的“實事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是DA.洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述：“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”B.習(xí)近平總書記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盋.黑格爾談美學(xué)時提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫?！盌.恩格斯曾說：“每個國家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝?！保?）習(xí)近平總書記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來深刻闡釋社會主義核心價值觀。請結(jié)合材料二加以分析。（5）如何推動中國式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查對原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）B.“將走出一條有中國特色的現(xiàn)代化道路”將已然說成未然，材料一第三段表述為“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。原文強(qiáng)調(diào)已經(jīng)創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化。故選：B。（2）A.“材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實現(xiàn)的途徑”分析錯誤。材料一通過揭示資本主義現(xiàn)代化的弊端，側(cè)重論述中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特質(zhì)，材料二側(cè)重論述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯，分別是歷史實踐邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯。故選：A。（3）材料二的觀點(diǎn)是通過馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。A.主張以中國倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方技術(shù)，非馬克思主義思想，不符合材料觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)不同文明要平等對話、互相借鑒，不符合材料觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)歷史對當(dāng)下的作用，不符合材料觀點(diǎn)。D.運(yùn)用馬克思主義思想時要結(jié)合本民族的特點(diǎn)，符合材料觀點(diǎn)。故選：D。（4）“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等名言反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值目標(biāo)。從“我們要把‘馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合’”“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國化、時代化的理論依據(jù)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國生根開花結(jié)果提供肥沃土壤”等內(nèi)容可以總結(jié)出：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值目標(biāo)上有高度契合性，也是馬克思主義中國化、時代化的體現(xiàn)。從“馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇”等內(nèi)容可以總結(jié)出：社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的體現(xiàn)。（5）從“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”等內(nèi)容可以得出：要加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保證社會主義文化建設(shè)的方向。從“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”“一個國家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國的問題放在第一位”等內(nèi)容可以得出：要堅持人民至上的原則，致力于豐富人民的精神世界，滿足人民日益發(fā)展的精神需要。從“世界各國邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國國情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路”“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇”等內(nèi)容可以得出：要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理與挖掘，以馬克思主義為方法論指導(dǎo)，處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。最后，從“中國式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國家依靠武力和掠奪實現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)……進(jìn)而為人類文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案”“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實質(zhì)上也是中國式文化現(xiàn)代化的實踐過程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，增強(qiáng)我國在文化領(lǐng)域的國際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會主義文化強(qiáng)國的發(fā)展提供智力支撐”可以得出：要促進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，增強(qiáng)我國在文化領(lǐng)域的國際影響力。答案：（1）B（2）A（3）D（4）①馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值目標(biāo)上有高度契合性，也是馬克思主義中國化、時代化的體現(xiàn)。②社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的體現(xiàn)。（5）①要加強(qiáng)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保證社會主義文化建設(shè)的方向。②要堅持人民至上的原則，致力于豐富人民的精神世界，滿足人民日益發(fā)展的精神需要。③要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整理與挖掘，以馬克思主義為方法論指導(dǎo)，處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。④要促進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，增強(qiáng)我國在文化領(lǐng)域的國際影響力。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。延陵〔注〕馮至在長途的跋涉里，子胥無時不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個絕大的無名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對于子胥是一個反省，一個停留，一個休息。如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過的那個人人稱譽(yù)的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎？他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會這樣想，如果季札與我同時，我路過這里，我一定把無論多么重要的事都暫時放在一邊，要直接面對面向這個賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時都可以叩一叩他的門，表達(dá)景仰的心意。可是子胥卻有幾分躊躇了。他覺得，現(xiàn)在不是拜見季札的時刻，將來也未必有適宜的時刻。若說適宜，也許在過去吧。——在以前，在他沒有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時他還住在郢城里，父親無恙，長兄無恙。那時，他也許為了季札的行徑，起了感應(yīng)，愿意離開家人，離開故鄉(xiāng)，離開一切身邊熟悉的事物，走遍天涯，去親一親這超越了一切的賢人的顏色?？墒牵F(xiàn)在已經(jīng)不是那個時候了，許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹那樣秀。他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過滾，不像季札在二十年前周游列國時聽的是各國的音樂，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)?，他也會用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過了許多名山大川，一旦歸來，把王位看得比什么都輕，不理會一切的糾葛，回到延陵耕田去了。這個生命是多么可愛！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！這時，迎面跑來十幾個青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語聲和笑聲在晴朗的秋陽中顯得格外清脆。有的說，今天的舞蹈真是快樂；有的說，那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過是供我們舞蹈罷了；有的說，四圍的柳樹多么柔美，我們舞的時候，那些長的柳條也隨著我們舞呢；最后一個女孩子說，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。子胥聽著這些話，好像走入一個快樂而新鮮的世界，一個經(jīng)過宛丘，經(jīng)過昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺得他在這樣的世界里已經(jīng)沒有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦。他想，這時的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來，正在家里休息?！巴白吣兀窟€是登門拜訪？”往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國的國都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動聽的言辭感動吳王的心，早日實現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開季札的門，一個將近老年的賢者含著笑迎接他，說出這樣客氣的話——“先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來，將何以見教？”他要用什么樣的話回答呢？是說他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？若是說他復(fù)仇的志愿，又何必到季札這里來？若是敘述他仰慕的心，走出季札的門，又何必還望東去呢？小路上的橋漸漸多起來了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來來往往地工作著。他的身邊有兩個老人一邊走著，一邊說著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎？”“小孩子們誰不愿意加入呢？”“聽說下月還要在雩壇上演奏中原的音樂呢?！薄叭缃衲昵嗟娜藗冋媸强鞓罚覀儚南葲]有享受過——”“這要感謝季札。”子胥心里想：“我本來也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂的熏陶。但是如今不可能，將來也不可能了?！笔窃鯓右粋€可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實我所欽佩的，正是那個連王位都不置一顧的季札。季札的門并不是宮門那樣森嚴(yán)，隨時都可以叩得開，子胥的心也不住地向那邊向往。但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開了，他的心無論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚，空中有鳥，魚望著鳥自由地飛翔，無論怎樣羨慕，愿意化身為鳥，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音。——子胥想到這里時，對于登門拜訪季札的心完全斷念了。同時也仿佛是對于他生命里一件最寶貴的事物的斷念。這時他覺得，他是被一個氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會散開，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來，他該是一個怎樣的人呢？他無從預(yù)想，他也不敢預(yù)想。延陵的山水雖然使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來擁抱它。延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音。最后他加緊腳步，忍著痛苦離開延陵，歸終沒有去叩季札的門。（有刪改）〔注〕歷史小說《伍子胥》寫于1942～1943年，取材于春秋時期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡過程。小說共九節(jié)，《延陵》為第八節(jié)，伍子胥已到達(dá)吳國，路過季札的封地延陵。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．“林澤中的茅屋”“江上的晚渡”“溧水的一飯”和“一個反省”“一個停留”“一個休息”，體現(xiàn)了詩歌的整齊美。B．作者善用擬人手法，文中描寫水中魚兒對于空中自由飛翔的鳥兒的羨慕，賦予魚兒以人的特點(diǎn)，生動形象。C．文中多次出現(xiàn)的“雩壇”是指古人為祈雨而建的高臺，青年們在雩壇起舞，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動。D．“魚無論怎樣羨慕”，都無法化身為鳥，表現(xiàn)伍子胥明白今世無論自己多么仰慕季札，也不可能成為季札那樣的人。（2）“延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音”，下列說法不正確的一項是DA．把安定和諧的延陵比作一段清新的歌曲，表現(xiàn)了這里百姓內(nèi)心的安定快樂。B．把伍子胥在這里穿行比作粗重的噪音，表現(xiàn)了他與這里的生活狀態(tài)不諧調(diào)。C．清新的歌曲與粗重的噪音形成了鮮明的對比，表現(xiàn)了伍子胥的痛苦與掙扎。D．清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足；粗重的噪音是指伍子胥內(nèi)心復(fù)仇的聲音。（3）文中分別寫到青年男女、農(nóng)夫農(nóng)婦、老人們的生活場景，這有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。（4）矛盾是理解小說人物的關(guān)鍵，也是小說敘述的動力。請結(jié)合“往前走呢？還是登門拜訪？”談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！痉治觥浚?）本題考查對文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，考生要根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析，判定出符合題干的答案。（2）本題考查學(xué)生對小說中句子的分析能力。一般結(jié)合人物形象、情節(jié)、思想感情、藝術(shù)手法等方面分析，細(xì)心比對，做出合理選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中具體場景描寫的賞析能力。答題時要結(jié)合句子在文中的位置及其語境、主題、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行具體分析。（4）本題考查學(xué)生對小說的個性化解讀能力。答題時要讀懂題干要求，在通讀文本，把握文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的分析?！窘獯稹浚?）C.“表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩毡容^注重祈雨活動”錯，原文“我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇作什么呢，不過是供我們舞蹈罷了”，可見青年們在雩壇起舞，表現(xiàn)的是延陵百姓生活的和樂。故選C。（2）D.“清新的歌曲是指物質(zhì)生活的富足”錯，清新的歌曲是指“在季札禮樂教化下的美好生活，是美好的精神生活”。故選D。（3）①由“這時，迎面跑來十幾個青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語聲和笑聲在晴朗的秋陽中顯得格外清脆”“面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來來往往地工作著。他的身邊有兩個老人一邊走著，一邊說著：‘令孫今天也加入舞蹈了嗎？’‘小孩子們誰不愿意加入呢？’‘聽說下月還要在雩壇上演奏中原的音樂呢。’‘如今年青的人們真是快樂，我們從先沒有享受過——’‘這要感謝季札?！笨芍@些生活場景描寫了男女老少安居樂業(yè)、辛勤勞作的和諧快樂的場面。②由“最后一個女孩子說，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾”“這要感謝季札”可知，突出了延陵人民在季札禮樂教化下的美好生活，側(cè)面表現(xiàn)了季札的賢能。③由“子胥聽著這些話，好像走入一個快樂而新鮮的世界，一個經(jīng)過宛丘，經(jīng)過昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺得他在這樣的世界里已經(jīng)沒有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦”“是怎樣一個可怕的運(yùn)命使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實我所欽佩的，正是那個連王位都不置一顧的季札”可知，寫出伍子胥對季札的仰慕，表現(xiàn)了延陵百姓安居樂業(yè)的生活對伍子胥復(fù)仇思想的沖擊。（4）①由“往前走，他知道往前走的終點(diǎn)是吳國的國都。在那里，他要設(shè)法拜謁吳王，要以動聽的言辭感動吳王的心，早日實現(xiàn)大規(guī)模的西征。假如他叩開季札的門，一個將近老年的賢者含著笑迎接他，說出這樣客氣的話——‘先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來，將何以見教？’他要用什么樣的話回答呢？是說他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心？”可知，這句話展現(xiàn)了伍子胥仰慕季札的賢能和自己無法忘卻復(fù)仇的矛盾。②這句話將渴望拜訪季札和內(nèi)心的復(fù)仇交替敘述，以這句話為中心，層層推進(jìn)。如后文寫伍子胥聽到老人們的談話后心想“我本來也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂的熏陶。但是如今不可能，將來也不可能了”，寫他對季札的羨慕和對自己命運(yùn)的悲嘆；但他的內(nèi)心仍然向往季札，“季札的門并不是宮門那樣森嚴(yán)，隨時都可以叩得開，子胥的心也不住地向那邊向往”，但他接著就想到“但是這可怕的運(yùn)命把他們隔開了，他的心無論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步”，并且他終于明白自己就是那水里的魚，而季札卻是天上的鳥，“魚望著鳥自由地飛翔，無論怎樣羨慕，愿意化身為鳥，運(yùn)命卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音”，“子胥想到這里時，對于登門拜訪季札的心完全斷念了。同時也仿佛是對于他生命里一件最寶貴的事物的斷念”，他最后終于斷了去拜訪季札的念頭，“最后他加緊腳步，忍著痛苦離開延陵，歸終沒有去叩季札的門”。③伍子胥始終在復(fù)仇和拜訪季札之間掙扎，他內(nèi)心仰慕季札，“我本來也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂的熏陶。但是如今不可能，將來也不可能了”，體現(xiàn)了伍子胥和諧安定的政治理想與背負(fù)父兄血仇的殘酷現(xiàn)實之間的強(qiáng)烈沖突。④文章展現(xiàn)了伍子胥內(nèi)心的矛盾和痛苦，“他一路上已經(jīng)在些最丑陋，最卑污的人群里打過滾，不像季札在二十年前周游列國時聽的是各國的音樂，接受的是子產(chǎn)晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)梗矔靡恢殑Π阉c(diǎn)綴得那樣美。走過了許多名山大川，一旦歸來，把王位看得比什么都輕，不理會一切的糾葛，回到延陵耕田去了”“子胥聽著這些話，好像走入一個快樂而新鮮的世界，一個經(jīng)過宛丘，經(jīng)過昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺得他在這樣的世界里已經(jīng)沒有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦”，文章也寫了延陵生活的快樂，比如青年男女在雩壇上跳完舞后快樂地回來“迎面跑來十幾個青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語聲和笑聲在晴朗的秋陽中顯得格外清脆”，寫了男女在田野里自由的勞動“大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來來往往地工作著”，這樣將伍子胥內(nèi)心的矛盾與延陵的快樂新鮮形成反差，產(chǎn)生巨大的敘述張力。答案：（1）C（2）D（3）①這些生活場景描寫了男女老少安居樂業(yè)、辛勤勞作的和諧快樂的場面。②突出了延陵人民在季札禮樂教化下的美好生活，側(cè)面表現(xiàn)了季札的賢能。③寫出伍子胥對季札的仰慕，表現(xiàn)了延陵百姓安居樂業(yè)的生活對伍子胥復(fù)仇思想的沖擊。（4）①這句話展現(xiàn)了伍子胥仰慕季札的賢能和自己無法忘卻復(fù)仇的矛盾。②將渴望拜訪季札和內(nèi)心的復(fù)仇交替敘述，以這句話為中心，層層推進(jìn)。③體現(xiàn)了伍子胥和諧安定的政治理想與背負(fù)父兄血仇的殘酷現(xiàn)實之間的強(qiáng)烈沖突。④將伍子胥內(nèi)心的矛盾與延陵的快樂新鮮形成反差，產(chǎn)生巨大的敘述張力。二、文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）?閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀初，太宗謂監(jiān)修國史房玄齡曰：“比見前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載?！必懹^十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問曰卿比知起居書何等事人君得觀見否朕欲見此注記者將觀所為得失以自警戒耳遂良曰：“今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。”太宗曰：“朕有不善。卿必記耶？”遂良曰：“臣職當(dāng)載筆，何不書之？”黃門侍郎劉洎進(jìn)曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善瘴惡，足為將來規(guī)誡。不知自古當(dāng)代國史，何因不令帝王親見之？”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也?！碧谠唬骸敖裼钥磭氛?，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳。卿可撰錄進(jìn)來?！毙g等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實錄各二十卷，表上之。太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管、蔡而周室安。朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬人耳。史官執(zhí)筆，何煩有隱？宜即改削浮詞，直書其事?！笔讨形横缱嘣唬骸俺悸勅酥魑痪幼饦O，無所忌憚。惟有國史，用為懲惡勸善，書不以實，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ü?jié)選自《貞觀政要?論文史》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．太宗問曰/卿比知起居/書何等事/人君得觀見否/朕欲見此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/B．太宗問曰/卿比知起居/書何/等事人君得觀見否/朕欲見此注記者/將觀所為得失以自警戒耳/C．太宗問曰/卿比知起居/書何/等事人君得觀見否/朕欲見此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/D．太宗問曰/卿比知起居/書何等事/人君得觀見否/朕欲見此注/記者將觀所為得失以自警戒耳/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．前、后《漢史》，即《漢書》與《后漢書》，其中《漢書》是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。B．起居注，是中國古代記錄帝王的言行錄，多由宦官負(fù)責(zé)撰寫，自漢朝以后的帝王大都有起居注。C．編年體，中國古代史書編寫常用的一種體例，代表作有《資治通鑒》，此外史書編寫體例還有紀(jì)傳體、國別體。D．微，在文中是“含蓄委婉”的意思，與《屈原列傳》中“其文約，其辭微”中的“微”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA．唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如等人的文章水平不高，不應(yīng)當(dāng)載入史冊。同時他告誡房玄齡，只要是被采納的奏章，都要全文記載下來。B．在起居注編寫過程中，唐太宗曾疑問如果有做錯的地方，會不會也記錄下來。編寫者回答說不溢美、不隱惡，只能秉筆直書。C．唐太宗想閱讀本朝史冊，被房玄齡拒絕了。唐太宗又說為了有則改之，無則加勉等話，于是房玄齡適當(dāng)刪改后呈給了他。D．唐太宗認(rèn)為他曾在六月四日發(fā)動的玄武門之變，是為社稷百姓考慮，性質(zhì)如同過去周公誅殺周氏族親管、蔡二人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。②國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應(yīng)畏有忤旨，故不得見也。（5）唐太宗信奉“文以載道”，請結(jié)合文本簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：唐太宗問他：“你的起居注，都寫些什么呢？可不可以讓君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失來警戒自己。”“何等事”是“書”的賓語，不能斷開，排除BC；“此注記者”是“見”的賓語，不能斷開，排除D。故選A。（2）A.正確。B.“多由宦官負(fù)責(zé)撰寫”錯誤，魏晉及南北朝多以著作郎兼修《起居注》，北魏始置“起居令史”，另有“修起居注”“監(jiān)起居注”等官，掌侍從皇帝、記錄皇帝言行。隋代于內(nèi)史?。粗袝。┰O(shè)“起居舍人”。唐宋又于門下省設(shè)“起居郎”，和“起居舍人”分記皇帝言行。元代以給事中兼修《起居注》。明初曾專設(shè)起居注，后漸廢。清代以翰林、詹事等日講官（被送入宮中講解經(jīng)史者）兼充，稱“日講起居注官”。C.正確。D.正確。都是“委婉含蓄”。句意：說得很含蓄。/屈原的文章簡約，言辭委婉含蓄。故選B。（3）A.“認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如等人的文章水平不高”“只要是被采納的奏章，都要全文記載下來”錯，原文“此既文體浮華，無益勸誡”是說他們的文章文辭浮華，無益于對帝王的勸誡，并非水平不高；且“其有上書論事，詞理切直，可裨于政理者，朕從與不從皆須備載”是說上書議政，只要言辭直率，道理中肯，有利于治國，不管我采納與否，都必須記載在史書上。故選A。（4）①“如”，像；“不法”，不值得效法；“須臾”，時間很短。譯文：像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的所作所為大都不值得效法，（他們的）社稷江山也都很快就滅亡了。②“書”，記錄；“庶幾”，希望；“忤”，抵觸。譯文：國史既然無論善惡都記錄下來，是希望可以警誡帝王不做非法的事情。只是擔(dān)心有與君主意見相抵觸的地方，所以不讓君主本人看到。（5）文以載道：文章是用來說明道理的。由“比見前、后《漢史》載錄揚(yáng)雄《甘泉》《羽獵》，司馬相如《子虛》《上林》，班固《兩都》等賦，此既文體浮華，無益勸誡，何假書之史策？”可知，唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊。由“貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：‘朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？’竟不許”可知，唐太宗還否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議，太宗認(rèn)為，身為君主，德行比文章要重要得多。答案：（1）A（2）B（3）A（4）①像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的所作所為大都不值得效法，（他們的）社稷江山也都很快就滅亡了。②國史既然無論善惡都記錄下來，是希望可以警誡帝王不做非法的事情。只是擔(dān)心有與君主意見相抵觸的地方，所以不讓君主本人看到。（5）文以載道：文章是用來說明道理的。唐太宗認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如和班固的漢大賦，文體浮華，起不到勸誡作用，不應(yīng)該載入史冊。唐太宗還否決了臣下想把他的文章匯編成集的提議，太宗認(rèn)為，身為君主，德行比文章要重要得多。參考譯文：貞觀初年，唐太宗對監(jiān)修國史的官員房玄齡說：“我發(fā)現(xiàn)《漢書》《后漢書》記錄有揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，班固的《兩都賦》，這些文章文辭浮華，無益于對帝王的勸誡，為什么還要收錄在史書上呢？今后如果有人上書議政，只要言辭直率，道理中肯，有利于治國，不管我采納與否，都必須記載在史書上?！必懹^十一年，著作佐郎鄧隆上書請求把唐太宗的文章編成文集。唐太宗說：“我的詔書和命令，如果有益于百姓的，史書都已經(jīng)記載了，足以流傳千古了。如果我的命令不遵循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的所作所為大都不值得效法，（他們的）社稷江山也都很快就滅亡了。君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，何必一定要有文章流傳后世呢？”太宗最終不許編文集。貞觀十三年，褚遂良擔(dān)任諫議大夫，兼任撰寫帝王言行的起居注的史官。一次，唐太宗問他：“你的起居注，都寫些什么呢？可不可以讓君王自己看一看？我想看看起居注，用帝王的得失來警戒自己。”褚遂良勸阻說：“現(xiàn)在的起居注，就是古代記錄帝王言語的左史，和記錄帝王行為的右史。無論好壞全部記錄下來，以期望帝王不做對國家不利的事情?？墒?，我卻沒聽說過帝王自己要看關(guān)于自己的史書?！碧铺谡f：“我有不好的言行，你們都記錄下來了嗎？”褚遂良說：“我的職責(zé)是記錄歷史，怎么可以不把一切都記錄下來呢？”黃門侍郎劉洎說：“帝王有過失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會記住的?！必懹^十四年，唐太宗對房玄齡說：“我每看前朝的史書，懲惡揚(yáng)善，足以規(guī)勸警戒后人。但我不知道，自古以來當(dāng)朝的國史，為什么不讓帝王親自看到呢？”房玄齡回答說：“國史既然無論善惡都記錄下來，是希望可以警誡帝王不做非法的事情。只是擔(dān)心有與君主意見相抵觸的地方，所以不讓君主本人看到?！碧谡f：“現(xiàn)在要親自看國史，如果記有好事，自不必說；如記有不好的事，我可以引為鑒戒，并加以改正。你們把撰寫抄錄好的國史送過來吧?！庇谑牵啃g等人就把國史加以刪減整理，成為按照年月順序記事的編年體，撰寫成高祖和太宗的《實錄》各二十卷，上表呈獻(xiàn)。太宗看到六月四日所記玄武門之變說得很含蓄，就對房玄齡說：“從前，周公東征誅殺管叔、蔡叔，從而使周室得以安定。季友用毒藥殺死叔牙，而使魯國得以安寧。我的所作所為，和古人的道理相同，都是為了安定社稷，以利萬民。史官執(zhí)筆，何須隱晦？你們應(yīng)當(dāng)立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！笔讨形横缟献嗾f：“我聽說，君主身居至尊之位，無所顧忌懼怕，只有國史，足以懲惡勸善，如果寫得不真實，那么讓后世看什么呢？陛下如今叫史官修正《實錄》，很符合公正的道理。”三、古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。[清]黃遵憲人境廬①之鄰，有屋數(shù)間，余購取其地，葺而新之。有樓巋然獨(dú)立，無壁。南武山人②為書一聯(lián)曰：陸沉欲借舟權(quán)住，天問翻無壁受呵。因足成一詩：半世浮槎夢里過，歸來隨地覓行窩。陸沉欲借舟權(quán)住，天問翻無壁受呵③。偶引雛孫問初月，且容時輩量汪波。灣灣幾曲青溪水，可有人尋到釣蓑？〔注〕①人境廬：清末愛國詩人黃遵憲的故居，坐落在廣東梅州東郊周溪畔。②南武山人：丘逢甲，黃遵憲友人，晚清愛國詩人、教育家、抗日保臺志士。③壁受呵：屈原被放逐，彷徨山澤之間，見到先王的宗廟，他感慨萬千，于是書壁呵斥，質(zhì)問蒼天。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是AA．詩人半生漂泊，好比漂浮的木筏，歸來時尋得安樂窩，內(nèi)心非常欣喜。B．頷聯(lián)的“舟”即無壁樓，時局艱難，仿佛大陸沉陷，詩人想借此暫避。C．屈原被放逐，因內(nèi)心的苦悶而書壁呵斥，詩人有同樣憤懣卻無壁呵斥。D．偶爾攜著兒孫輩觀看初月，期望時輩能擁有寬廣的氣度丈量當(dāng)下時代。（2）請結(jié)合詩歌所表達(dá)的情感為這首詩擬一個標(biāo)題，并說明理由。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生擬寫詩歌標(biāo)題的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“安樂窩，內(nèi)心非常欣喜”錯，“歸來隨地覓行窩”，是說詩人半生漂泊，回來后隨便找了個地方安了個家，表達(dá)的是苦中作樂的無奈，并非“內(nèi)心非常欣喜”。故選A。（2）詩前小序交代了寫作緣由，其中“人境廬之鄰，有屋數(shù)間，余購取其地，葺而新之。有樓巋然獨(dú)立，無壁”寫自己所居之處的簡陋，特點(diǎn)是“無壁”；友人所寫對聯(lián)也提到了“無壁”，“陸沉欲借舟權(quán)住，天問翻無壁受呵”。詩歌首聯(lián)交代了半生漂泊，歸來后“隨地覓行窩”，照應(yīng)了詩前小序；頷聯(lián)直接用了友人的對聯(lián)，其中“陸沉”比喻國土淪陷于敵手，而以“舟”比喻所居之處，再加上“權(quán)住”，寫出了國土淪喪和生活無法安定的現(xiàn)實；“天問”運(yùn)用屈原的典故，暗示內(nèi)心的苦悶；“翻無壁受呵”則比屈原有更深一層的悲哀，屈原被放逐，彷徨山澤之間，見到先王的宗廟，他感慨萬千，于是書壁呵斥，質(zhì)問蒼天，而詩人想要質(zhì)問蒼天卻“無壁”可“呵”，內(nèi)心的痛苦更加深沉；頸聯(lián)“偶引雛孫問初月，且容時輩量汪波”寫詩人把希望寄托在孫輩身上，借攜孫輩望月，期望時輩能擁有寬廣的氣度丈量當(dāng)下時代?！傲客舨ā焙忻銊詈筝叢灰窇诛L(fēng)浪，去闖蕩時局，有一番作為的意思。由此可見，這首詩是詩人在無壁之樓前感時傷世之語。詩人因半生漂泊無法扭轉(zhuǎn)艱難的時局而憤懣不已，但同時仍能夠勸導(dǎo)“時輩”去闖蕩時局，不要置身事外、茍且偷安，情感憤懣但不消沉。由此可擬題為“無壁述懷”。答案：（1）A（2）標(biāo)題：無壁述懷。全詩為詩人在無壁之樓前感時傷世之語。詩人因半生漂泊無法扭轉(zhuǎn)艱難的時局而憤懣不已，但同時仍能夠勸導(dǎo)“時輩”去闖蕩時局，不要置身事外、茍且偷安，情感憤懣但不消沉。四、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢游天姥吟留別》中“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句，寫出夢醒后感慨人生易逝，就像東流的水一樣一去不復(fù)返。（2）酒常常出現(xiàn)在古代文人的生活中，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中寫到酒的句子是“人生如夢，一尊還酹江月”。（3）自然界的雨常常能引發(fā)人們興奮、喜悅的情緒，如出現(xiàn)在唐詩宋詞中的“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生古詩文默寫能力。首先要熟悉課標(biāo)要求的必背篇目并積極課外積累，根據(jù)題中情境提示補(bǔ)寫詩文句，不多字不漏字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）世間行樂亦如此古來萬事東流水（重點(diǎn)字：事）（2）人生如夢一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（3）好雨知時節(jié)當(dāng)春乃發(fā)生（重點(diǎn)字：乃）或：小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花（重點(diǎn)字：巷）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（重點(diǎn)字：澹）五、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）?閱讀下面的文字，完成下面小題。中國歌劇舞劇院創(chuàng)作的大型舞劇《孔子》近日亮相墨西哥第四十九屆塞萬提斯國際藝術(shù)節(jié)。舞劇講述了孔子懷揣①之心周游列國的生命歷程，反映了他在戰(zhàn)火紛亂中堅持傳播仁愛和大同思想，堅持將儒家思想傳遞于世的決心。舞劇《孔子》演繹出了春秋時期的人文風(fēng)貌，既有中國古典歌舞形式的鋪墊，又融合了現(xiàn)代舞和民族舞。除了跌宕起伏的劇情、大氣磅礴的音樂、②的舞臺布景，該劇的一大亮點(diǎn)就是由交響樂隊現(xiàn)場伴奏，讓觀眾在詩、舞、樂的交相呼應(yīng)中獲得全新的藝術(shù)體驗。總導(dǎo)演孔德辛說：“舞劇是肢體語言，也是世界語言，更是文化溝通的橋梁，可以幫助人們讀懂孔子的儒家思想，更深入了解中國燦爛的傳統(tǒng)文化?！睘榱俗尶鬃拥男蜗螈?，舞者需要從史料記載的孔子生活細(xì)節(jié)中挖掘他的性格特點(diǎn)，把孔子作為一個“人”來表現(xiàn)，他也有普通人的喜怒哀樂。于是，在舞臺上，我們看到了一個血肉豐滿的孔子。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）請指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。解答時，要明確成語的含義，再結(jié)合語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z填空。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。解題時，要確定句子主干，再把其他句子作為修飾性成分添加到句子主干中。（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。解答時，要明確句子的修辭手法，再結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）①孔子的理想就是以仁政治國，平天下戰(zhàn)亂，可填“救民濟(jì)世”。救民濟(jì)世：意思是挽救天下，拯濟(jì)百姓。②語境指舞臺布景很華美，可填“美輪美奐”。美輪美奐：形容房屋等建筑高大眾多，富麗堂皇。③語境是說讓孔子的形象更真實生動，可填“栩栩如生”。栩栩如生：形容藝術(shù)形象生動逼真，就像活的一樣。（2）劃線句共有三個分句，其中第一個分句可以作為主干句，然后將其他兩個分句作為“演繹”的修飾語加進(jìn)去；具體修改是把“既有中國古典歌舞形式的鋪墊，又融合了現(xiàn)代舞和民族舞”改為“以中國古典歌舞融合現(xiàn)代舞、民族舞的形式”。整理答案為：舞劇《孔子》以中國古典歌舞融合現(xiàn)代舞、民族舞的形式演繹出了春秋時期的人文風(fēng)貌。（3）“舞劇是肢體語言，也是世界語言，更是文化溝通的橋梁”運(yùn)用了比喻的修辭手法。本體是“舞劇”，喻體是“語言”“橋梁”?！罢Z言”的價值是溝通思想，“橋梁”的意義是連接兩岸，二者都具有溝通傳播的作用；而舞劇《孔子》亮相墨西哥第四十九屆塞萬提斯國際藝術(shù)節(jié)，“講述了孔子……周游列國的生命歷程，反映了他在戰(zhàn)火紛亂中堅持傳播仁愛和大同思想，堅持將儒家思想傳遞于世的決心”，把舞劇比喻為“語言”“橋梁”，以此表達(dá)舞劇闡釋了孔子的形象和思想，并向全世界傳播中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的功能。答案：（