2023年北京市海淀區(qū)高考語文查漏補(bǔ)缺試卷（5月份）

第1頁（共1頁）2023年北京市海淀區(qū)高考語文查漏補(bǔ)缺試卷（5月份）·學(xué)生版1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！保?）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（5）如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（17分）閱讀下面文言文，完成下面小題。王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕①。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，曰國非其國也。今漢興三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨?duì)?，慮若更生③。天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂，將以誰偷？五歲小康④，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為上者弗自憂，魄然⑤事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無如之何。及方今始秋時(shí)，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計(jì)之。（賈誼《新書?憂民》）【注】①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是①三十歲而民有十年之蓄有：通“又”②誠有具也具：方法③貧民且饑且：將要④請(qǐng)賣爵鬻子鬻：賣⑤窮至乃圖窮：貧窮⑥竊伏念之竊：私下；私自⑦蓋曰大數(shù)也大數(shù)：自然規(guī)律⑧此天也，可奈何奈何：怎么辦A.①⑤B.②④C.⑥⑦D.③⑧（2）下列對(duì)文中句意的解說，不正確的一項(xiàng)是A.禹水九年，湯旱七年：夏禹時(shí)連續(xù)有九年水澇，商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)B.曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時(shí)間不下雨，就讓百姓感到憂心忡忡C.上弗自憂，將以誰偷：陛下如果自己不肯操心（國事），又能和誰一起茍且偷安呢D.中國失救，外敵必駭：國家對(duì)這些情況無法制止，外敵就一定感到驚駭（3）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.古代圣王治理天下的法則，一定要確保國家有充足的糧食儲(chǔ)蓄。B.面對(duì)漢興三十年來國家儲(chǔ)蓄糧越來越少的局面，作者憂心至極。C.國家儲(chǔ)糧不充足必然會(huì)導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。D.作者委婉勸諫，請(qǐng)君王自省，為實(shí)現(xiàn)國富民安盡早謀劃。（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣（5）歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，糧食問題是國家重大安全問題。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一問題重要性的認(rèn)識(shí)。3．（10分）閱讀下面陸游的兩首詩歌，完成各題。欲行雨未止【1】幽幔依燈影，空階送雨聲。暫歸仍客路，投老倍鄉(xiāng)情。眼澀書難讀，心搖夢(mèng)易驚。病多常怕醉，酒盡卻思傾。憶昔【2】憶昔輕裝萬里行，水郵山驛不論程。屢經(jīng)漢帝燒余?！?】，曾宿唐家雪外城。壯志可憐成昨夢(mèng)，殘年惟有事春耕。西窗忽聽空階雨，獨(dú)對(duì)青燈意未平。注釋：【1】此詩作于淳熙五年（1178）十月，陸游奉詔離開蜀地，返回浙江山陰途中。【2】此詩作于慶元二年（1196），陸游閑居山陰，時(shí)年七十一歲?！?】漢帝燒余棧：張良勸說劉邦燒絕聯(lián)系漢中和東邊各國的棧道，該址在今陜西褒城縣北。（1）下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．《欲行雨未止》善以矛盾傳情，歸鄉(xiāng)而鄉(xiāng)情倍增，不能飲酒而又思飲酒。B．《憶昔》首聯(lián)作者回憶往事，寫自己不懼路途遙遠(yuǎn)，走過萬水千山。C．《憶昔》頷聯(lián)漢唐對(duì)舉，聚焦此前遠(yuǎn)游中屢次經(jīng)過的兩處歷史遺跡。D．兩詩結(jié)尾的“卻思傾”“意未平”，語短情長，言淺意濃，富有韻味。（2）“燈”是中國古代詩詞中的常見意象，下列四句詩詞中的“燈”與陸游這兩首詩中“燈”的內(nèi)涵相同一項(xiàng)是A．旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。（高適《除夜作》）B．移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。（白居易《琵琶行》）C．出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。（陸游《病起書懷》）D．可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）（3）這兩首詩均寫到“空階雨”，請(qǐng)根據(jù)原文分析其在情感表達(dá)上的異同。4．（8分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。醉落魄?人日南山約應(yīng)提刑懋之[注]魏了翁無邊春色。人情苦向南山覓。村村簫鼓家家笛。祈麥祈蠶，來趁元正七。翁前子后孫扶掖。商行賈坐農(nóng)耕織。須知此意無今昔。會(huì)得為人，日日是人日。[注]人日：舊俗以農(nóng)歷正月初七日為人日。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詞人在人日約朋友去南山探春，但因年老體弱，感到此行會(huì)比較困難。B．在人日這天吹打奏樂，祈盼農(nóng)桑豐收，反映了人們對(duì)美好生活的追求。C．這首詞以樸實(shí)的筆觸描繪當(dāng)時(shí)農(nóng)村的風(fēng)俗景況，具有濃郁的生活氣息。D．詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之感。（2）詞人在下闋發(fā)表議論，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。詞中談到哪些做人的道理？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。建水記[注]于堅(jiān)看哪，這原始之城，依然像它被創(chuàng)造出來之際，藏在一座朱紅色的、宮殿般的城樓后面，“明洪武二十年建城。砌以磚石，周圍六里，高二丈七尺。為門四，東迎暉，西清遠(yuǎn)，南阜安，北永貞?！保ā督ㄋh志》）如果在城外20世紀(jì)初建造的臨安車站下車，經(jīng)過太史巷、東井、洗馬塘、小桂湖……沿著迎暉路向西，來到迎暉門，穿過拱形的門洞進(jìn)城，依然有一種由外到內(nèi)，從低到高，登堂入室，從蠻荒到文明的儀式感，似乎“仁者人也”是從此刻開始。高高在上的是朝陽、白云、鳥群、落日、明月、星宿，而不是摩天大樓。一圈高大厚實(shí)的城墻環(huán)繞著它，在城門外看不出高低深淺，一旦進(jìn)入城門，撲面而來的就是飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺(tái)亭閣、酒旌食館、朱門閭巷……主道兩旁遍布商店、酒肆、廟宇、旅館……風(fēng)塵仆仆者一陣松弛，終于卸載了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以飲茶了，可以閑逛了，可以玩物喪志了，可以一擲千金了，可以淺斟低唱了，可以秉燭夜游了……忽然瞥見“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”那類女子﹣﹣建水的賣花女與江南的不盡相同，這邊的女性身體上洋溢著一種積極性，結(jié)實(shí)、健康、天真﹣﹣正挑著一擔(dān)子火紅欲燃的石榴，笑呵呵地在青石鋪成的街中央飄著呢。不免精神為之一振，先去買幾個(gè)來解渴。街面上，步行者斜穿橫過，大搖大擺，扶老攜幼，走在正中間，儼然是這個(gè)城的君王。滿大街的雕梁畫棟、攤販?zhǔn)忱?、耄耋之輩……令司機(jī)們縮頭縮腦，不敢再風(fēng)馳電掣。城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫過的那種。鋪面當(dāng)街敞開，食客滿堂，喝湯的喝湯，端飯的端飯，動(dòng)筷子的動(dòng)筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不餓也忍不住抬腿跨進(jìn)去。拖個(gè)條凳坐下，來一盤燒賣！這家燒賣的做法是明代傳下來的，肥油和面，餡兒是肉皮和肉糜。大鍋猛蒸，熟透后裝盤，每盤十個(gè)，五角一個(gè)。再來一土杯苞谷酒，幾口灌下去，夾起一枚，蘸些建水土產(chǎn)的甜醋，送入口中，油糜輕溢，爽到時(shí)，會(huì)以為自己是條梁山泊好漢。臨安飯店后面，穿過幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場(chǎng)，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢。如果是七月的話，在某個(gè)胡同里走著，忽然會(huì)聞見蘑菇之香，環(huán)顧卻是老墻。墻頭上掛著一窩大黃梨，哪來的蘑菇耶？走，找去，必能在某家小館的廚房里找到，叫作干巴菌，正亮閃閃的，在鍋?zhàn)又醒朊坝湍?。這臨安大街兩邊，巷子一條接一條流水般淌開去。在電子地圖上，這些密密麻麻的小巷是大片空白，電子地圖很不耐煩。只是標(biāo)出一些大單位的地點(diǎn)和最寬的幾條街，抹去了建水城的大量細(xì)節(jié)，給人的印象，似乎建水城是個(gè)荒涼不毛之地。其實(shí)這個(gè)城毛細(xì)血管密集，據(jù)統(tǒng)計(jì)，建水城3.3平方公里的范圍內(nèi)有30多條街巷，550多處已經(jīng)被列為具有保護(hù)價(jià)值的文物性建筑。這是很粗疏的統(tǒng)計(jì)。許多普通人家雕梁畫棟的宅子、無名無姓的巷道并不在內(nèi)。在巷子里面，四合院、水井、老樹、門神、香爐、雜貨鋪、紅糖、胡椒、土紙、灶房、明堂、照壁、石榴、蘋果、桂花、蘭草、綿紙窗、涼粉、米線、青頭菌、坎煙、祖母、媳婦、嬰孩、善男信女、市井之徒、酒囊飯袋、閑云野鶴、翩翩少年、三姑六婆、環(huán)肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齒、慈眉善目、鶴發(fā)童顏……此起彼伏，鱗次櫛比。在這個(gè)城里，有個(gè)家的人真是有福啊。他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂業(yè)。不必操心左鄰右舍的德行，都是世交啦。有一位繞過曲曲彎彎的小卷，提著在龍井市場(chǎng)買來的水淋淋的草芽（一種建水特有的水生植物，可食，滾油翻炒數(shù)秒起鍋，甜脆）、萵苣、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上尋思著要怎么搭配，偶爾向世居于此的鄰居熟人搭訕，彼此請(qǐng)安。磨磨蹭蹭到某個(gè)裝飾著斗拱飛檐門頭的大門前（兩只找錯(cuò)了窩的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推開安裝著銅質(zhì)獅頭門環(huán)的雙開核桃木大門，抬腳跨過門檻，繞過照壁，經(jīng)過幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥語、陽光燦爛的天井。從供銷社退休已經(jīng)三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的紅木躺椅上，借著一條百年香樟樹的蔭庇瞌睡呢。（有刪改）[注]建水：縣名，在云南省，舊城臨安。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文章引用《建水縣志》的記載，將今日建水與其“原始之城”的風(fēng)貌關(guān)聯(lián)起來，寫的是建水綿延不斷的歷史傳承。B．文章以“仁者人也”來承接并形容進(jìn)城的“儀式感”，是借儒家經(jīng)典語句來觀照城的規(guī)劃與人的活動(dòng)，凸顯建水保有傳統(tǒng)的人文氣息。C．文章引用詩句“深巷明朝賣杏花”，是由街頭所見引起的詩意聯(lián)想，意在轉(zhuǎn)向描寫建水女子的“結(jié)實(shí)、健康、天真”。D．文章以《水滸傳》中的相關(guān)描寫來類比這臨安飯店食客滿堂的場(chǎng)面，是借梁山好漢的形象來展現(xiàn)建水人性格中的粗獷不羈。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章以“看哪”開頭，確定了全文的描寫角度，即始終以一個(gè)導(dǎo)游者的旁觀視角來鋪敘建水城，使敘述語調(diào)顯得既熱情又客觀。B．文章寫“電子地圖很不耐煩”地忽略了建水毛細(xì)血管一樣密集的巷子，這種表述意在強(qiáng)調(diào)建水的巷子豐富生動(dòng)，只有通過實(shí)地游走方可感知。C．文章最后一段寫歸家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟樹的蔭庇”作結(jié)，意在說明普通人家一代代的平凡生活蘊(yùn)含著生生不息的文化傳承。D．文章最顯著的文字特點(diǎn)是常常大量堆疊同類詞語或詞組，以此形成繁復(fù)恣肆的修辭效果，同時(shí)也表現(xiàn)了物阜民安的世俗生活氣象。（3）本文記建水城時(shí)，在飲食描寫上花費(fèi)了大量筆墨，對(duì)此你如何理解？（4）本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。作文（50分）從下面題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。把題目寫在答題卡上。6．（50分）干事業(yè)需要龍騰虎躍的干勁兒、敢入虎穴的闖勁兒和堅(jiān)忍不拔的韌勁兒。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，自選角度，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。7．《論語》中有很多關(guān)于“君子”的論述。如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可謂好學(xué)也已”……這些都表達(dá)了孔子對(duì)“君子”的理解。在當(dāng)代社會(huì)，我們對(duì)于“君子”，應(yīng)有所傳承，也應(yīng)有所發(fā)展。請(qǐng)以“‘君子’今談”為題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證符合邏輯。不少于700字。8．作文。云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下。上述四句話，展現(xiàn)了云與山的關(guān)系；也能引發(fā)我們對(duì)自己與其他人、事、物關(guān)系的思考。請(qǐng)自擬題目，自選角度，寫一篇不少于800字的文章。9．一盞燈存在的理由是充分的：比如黑云壓城，比如伸手不見五指，比如日常的嘆息變作心底的陰霾……誰在迷途，誰處黑夜，燈光就為誰而亮，為誰而執(zhí)?；蚴且粋€(gè)人，或是一群人，更或是幾輩人，執(zhí)燈而來的他們總讓我們動(dòng)容。請(qǐng)以“執(zhí)燈而來”為題目，寫一篇記敘文。要求：要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。10．古人云“君子之交淡如水”“遠(yuǎn)而不疏，近而不狎”“君子和而不同，小人同而不和”。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為：每個(gè)人都是獨(dú)立的，有自己的課題，既不能隨意干涉別人的課題，也不要隨便讓人干涉自己的課題。請(qǐng)以“我和你的距離”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。11．請(qǐng)以“總有一束光，照亮我們的青春”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2023年北京市海淀區(qū)高考語文查漏補(bǔ)缺試卷（5月份）·教師版1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”（4）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（5）如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語言加以概括歸納。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)，依據(jù)原文“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)”，沒有比較生命力，也不應(yīng)該比較。（2）B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)，依據(jù)“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”可知，文中語意強(qiáng)調(diào)不能“單靠移植西方”，但并未表示借鑒西方詩歌不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性。（3）材料一的觀點(diǎn)是：要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。A.只說了繼承傳統(tǒng)的方面。B.固守中國文化，只強(qiáng)調(diào)的是西方先進(jìn)技術(shù)。C.既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。D.認(rèn)為是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。故選C。（4）“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。依據(jù)“使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”，“己所不欲，勿施于人”是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，通過“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。（5）依據(jù)“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”“所以，中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”，首先要對(duì)中國古典詩論挖掘與闡發(fā)，依據(jù)“而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)”“西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病”，其次對(duì)西方文論兼收并蓄，依據(jù)“讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”“使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”，最后要將中國詩論推向世界。答案：（1）D（2）B（3）C（4）“己所不欲，勿施于人”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家思想的精髓，繼承傳統(tǒng)就是要讓其中的優(yōu)秀文化具有現(xiàn)代性和世界性。（5）首先要對(duì)中國古典詩論挖掘與闡發(fā)，其次對(duì)西方文論兼收并蓄，最后要將中國詩論推向世界。2．（17分）閱讀下面文言文，完成下面小題。王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕①。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，曰國非其國也。今漢興三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨?duì)?，慮若更生③。天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂，將以誰偷？五歲小康④，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為上者弗自憂，魄然⑤事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無如之何。及方今始秋時(shí)，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計(jì)之。（賈誼《新書?憂民》）【注】①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A①三十歲而民有十年之蓄有：通“又”②誠有具也具：方法③貧民且饑且：將要④請(qǐng)賣爵鬻子鬻：賣⑤窮至乃圖窮：貧窮⑥竊伏念之竊：私下；私自⑦蓋曰大數(shù)也大數(shù)：自然規(guī)律⑧此天也，可奈何奈何：怎么辦A.①⑤B.②④C.⑥⑦D.③⑧（2）下列對(duì)文中句意的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.禹水九年，湯旱七年：夏禹時(shí)連續(xù)有九年水澇，商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)B.曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時(shí)間不下雨，就讓百姓感到憂心忡忡C.上弗自憂，將以誰偷：陛下如果自己不肯操心（國事），又能和誰一起茍且偷安呢D.中國失救，外敵必駭：國家對(duì)這些情況無法制止，外敵就一定感到驚駭（3）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是DA.古代圣王治理天下的法則，一定要確保國家有充足的糧食儲(chǔ)蓄。B.面對(duì)漢興三十年來國家儲(chǔ)蓄糧越來越少的局面，作者憂心至極。C.國家儲(chǔ)糧不充足必然會(huì)導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。D.作者委婉勸諫，請(qǐng)君王自省，為實(shí)現(xiàn)國富民安盡早謀劃。（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣（5）歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，糧食問題是國家重大安全問題。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一問題重要性的認(rèn)識(shí)?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）①“有”：動(dòng)詞，擁有。句意：這樣三十年后，民眾就有了十年的積蓄。⑤“窮”：窘迫到極點(diǎn)。句意：窘迫到極點(diǎn)才圖謀改變這種狀況。故選：A。（2）D.“駭”在句中是入侵騷擾的意思，應(yīng)是使……我國驚駭。句意：國家對(duì)這些情況無法制止，外敵就會(huì)趁機(jī)入侵騷擾。故選：D。（3）D.“委婉勸諫”說法有誤。根據(jù)原文“天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲”“及方今始秋時(shí)，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計(jì)之”可知，作者應(yīng)是直接勸諫。故選：D。（4）“卒”，突然；“天下”，國家；“饋”，供給。譯文：（如果）突然在邊境上聚集數(shù)十萬軍隊(duì)，國家該拿什么供給他們呢？（5）根據(jù)原文“王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人”“未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時(shí)不收，請(qǐng)賣爵鬻子，既或聞耳”可知，糧食安全關(guān)系著民生。國家儲(chǔ)備充足，能夠在歉年或者饑荒時(shí)，保證百姓生計(jì)。根據(jù)原文“即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然”可知，糧食安全決定著國運(yùn)。國家儲(chǔ)蓄不足，災(zāi)禍來臨時(shí)，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安，內(nèi)亂并起，以致外敵入侵，國勢(shì)衰微。根據(jù)原文“且用事之人，未必此省，為上者弗自憂，魄然事困，乃驚而督下，曰：‘此天也，可奈何？’事既無如之何。及方今始秋時(shí)，可善為”可知，充足的糧食儲(chǔ)備，是抵御外敵的重要保障。糧足則國富，國富則兵強(qiáng)。及時(shí)為軍隊(duì)提供糧餉，能夠有力保障國家安全。答案：（1）A（2）D（3）D（4）（如果）突然在邊境上聚集數(shù)十萬軍隊(duì)，國家該拿什么供給他們呢？（5）①糧食安全關(guān)系著民生。國家儲(chǔ)備充足，能夠在歉年或者饑荒時(shí)，保證百姓生計(jì)。②糧食安全決定著國運(yùn)。國家儲(chǔ)蓄不足，災(zāi)禍來臨時(shí)，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安，內(nèi)亂并起，以致外敵入侵，國勢(shì)衰微。③充足的糧食儲(chǔ)備，是抵御外敵的重要保障。糧足則國富，國富則兵強(qiáng)。及時(shí)為軍隊(duì)提供糧餉，能夠有力保障國家安全。參考譯文：王者的治國之法，是民眾耕種三年而剩余一年的糧食，耕種九年而剩余三年的糧食。這樣三十年后，民眾就有了十年的積蓄。因此，夏禹時(shí)連續(xù)九年水澇，商湯時(shí)連續(xù)七年旱災(zāi)。最嚴(yán)重時(shí)，野外連青草都不生，可是老百姓卻無饑色，道路上亦無行乞之人，年成變好以后，仍然禁止陳耕。古代的圣王治理天下，實(shí)在是有高明之法。王者的治國之法，國家沒有九年的積蓄，就不充足，滿足不了需要，沒有六年的積蓄，情況就危急了，沒有三年的糧食儲(chǔ)備，那么國家將要不成為國家了（比喻國家將亡）。如今漢興已經(jīng)三十年了，可是國家卻愈加貧困，糧食更少了，陛下對(duì)此難道沒有省察嗎？年成不好，富人不肯借貸，窮人就會(huì)饑餓；天時(shí)不利收成，只好請(qǐng)求賣掉官爵和子女，這些陛下可能都聽說過。有時(shí)一段時(shí)間不下雨，就讓人憂心忡忡，一旦下了雨，又擔(dān)心災(zāi)害再次發(fā)生。國家缺少糧食儲(chǔ)備達(dá)到這種程度，真是太糟了。這在王者的治國之法中，又該叫作什么呢？一定要困頓到極點(diǎn)才想拯救辦法，窘迫到極點(diǎn)才圖謀改變這種狀況，不是太晚了嗎？我想到這些，更加使人感到悲哀。即使如此，那么所說的國家無人又是什么意思呢？擁有天下而要使天下安定的，難道不就在于陛下您嗎？陛下如果自己不肯操心（國事），又能和誰一起茍且偷安呢？五年一小饑荒，十年一歉收，三十年一大饑荒，這可說是自然規(guī)律。如果不幸發(fā)生方圓兩三千里的大旱災(zāi)，國家用什么來撫恤百姓？如果突然在邊境上聚集數(shù)十萬軍隊(duì)，國家該如何供應(yīng)糧餉？兵禍旱災(zāi)相繼而至，餓死的百姓就會(huì)填滿溝壑，搶劫偷竊武力襲擊的情況也會(huì)接連發(fā)生，國家對(duì)這些情況無法制止，外敵就會(huì)趁機(jī)入侵騷擾，這些不幸會(huì)很快一齊襲來，這是勢(shì)所必然。況且，相關(guān)官員未必能夠省察到這些，而作為君主如果自己不去操心，突然發(fā)生危難之事，卻驚恐地對(duì)下面官員說：“這是天意，又能怎么樣呢？”事情不要等到無法挽救了，再去感嘆無可奈何?，F(xiàn)在剛到秋天，可以好好謀劃這個(gè)問題。陛下少閑一會(huì)兒（多思考點(diǎn)正事），可以讓我跟丞相、御史大夫認(rèn)真計(jì)議此事。3．（10分）閱讀下面陸游的兩首詩歌，完成各題。欲行雨未止【1】幽幔依燈影，空階送雨聲。暫歸仍客路，投老倍鄉(xiāng)情。眼澀書難讀，心搖夢(mèng)易驚。病多常怕醉，酒盡卻思傾。憶昔【2】憶昔輕裝萬里行，水郵山驛不論程。屢經(jīng)漢帝燒余?！?】，曾宿唐家雪外城。壯志可憐成昨夢(mèng)，殘年惟有事春耕。西窗忽聽空階雨，獨(dú)對(duì)青燈意未平。注釋：【1】此詩作于淳熙五年（1178）十月，陸游奉詔離開蜀地，返回浙江山陰途中?！?】此詩作于慶元二年（1196），陸游閑居山陰，時(shí)年七十一歲?！?】漢帝燒余棧：張良勸說劉邦燒絕聯(lián)系漢中和東邊各國的棧道，該址在今陜西褒城縣北。（1）下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．《欲行雨未止》善以矛盾傳情，歸鄉(xiāng)而鄉(xiāng)情倍增，不能飲酒而又思飲酒。B．《憶昔》首聯(lián)作者回憶往事，寫自己不懼路途遙遠(yuǎn)，走過萬水千山。C．《憶昔》頷聯(lián)漢唐對(duì)舉，聚焦此前遠(yuǎn)游中屢次經(jīng)過的兩處歷史遺跡。D．兩詩結(jié)尾的“卻思傾”“意未平”，語短情長，言淺意濃，富有韻味。（2）“燈”是中國古代詩詞中的常見意象，下列四句詩詞中的“燈”與陸游這兩首詩中“燈”的內(nèi)涵相同一項(xiàng)是AA．旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。（高適《除夜作》）B．移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。（白居易《琵琶行》）C．出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。（陸游《病起書懷》）D．可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）（3）這兩首詩均寫到“空階雨”，請(qǐng)根據(jù)原文分析其在情感表達(dá)上的異同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌意象內(nèi)涵的理解能力。解答時(shí)，要明確原詩句中意象和選項(xiàng)句中意象的內(nèi)涵，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌思想感情的對(duì)比鑒賞的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“《憶昔》頷聯(lián)漢唐對(duì)舉，聚焦此前遠(yuǎn)游中屢次經(jīng)過的兩處歷史遺跡”錯(cuò)?！稇浳簟奉h聯(lián)意為“曾多次路過漢中地區(qū)漢帝劉邦當(dāng)年的棧道，也曾住過唐杜甫詩中出現(xiàn)過的四川西部邊城”。由此可知，詩人只是說曾經(jīng)屢次經(jīng)過劉邦當(dāng)年的棧道，但并未說屢次經(jīng)過“唐家雪外城”。故選C。（2）《欲行》中，雨阻斷了作者歸鄉(xiāng)的行程，觸發(fā)了作者歸鄉(xiāng)受阻的愁情，“燈”強(qiáng)化了孤獨(dú)愁苦的情感，渲染了凄涼的氛圍?！稇浳簟分?，作者回憶往昔，感慨壯志未酬，抒發(fā)雄心不再、晚年孤獨(dú)的傷感，“燈”強(qiáng)化了孤獨(dú)愁苦的情感，渲染了凄涼的氛圍，加劇了作者的愁情。A.意為“旅館里透著凄冷的燈光，映照著那孤獨(dú)的遲遲不能入眠的客人。這孤獨(dú)的旅人是為了什么事情而倍感凄然呢”。句中的“寒燈”二字，渲染了旅館的清冷和詩人內(nèi)心的孤寂。除夕之夜寒燈只影自然難干入眠，而“獨(dú)不眠”自然又會(huì)想到一家團(tuán)聚，其樂融融的守歲的景象，那更是讓人心情悲涼。一句看上去是寫眼前景、眼前事，但是卻處處從反面扣緊詩題，創(chuàng)造出一個(gè)孤寂清冷的意境。此處的“燈”強(qiáng)化了孤獨(dú)愁苦的情感，渲染了凄涼的氛圍，加劇了作者的愁情。B.意為“移船靠近邀請(qǐng)她出來相見，叫下人添酒回?zé)糁匦聰[起酒宴”。句中的“燈”流露出詩人對(duì)琵琶女的驚異看重，與“孤獨(dú)愁苦”無關(guān)。C.意為“可惜一個(gè)出身名門的閨秀，只能孤獨(dú)的在佛像、青燈旁邊度過自己的一生”。句中的“燈”側(cè)重抒發(fā)佛門寂寞的感慨，與“愁苦”無關(guān)。D.意為“諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細(xì)細(xì)品讀吧”。句中的“燈”流露出詩人對(duì)諸葛亮的無限仰慕，暗抒愛國情懷，與“孤獨(dú)愁苦”無關(guān)。故選A。（3）第一首詩首聯(lián)“幽幔依燈影，空階送雨聲”，寫詩人在返回浙江山陰途中，被雨阻斷了歸鄉(xiāng)的行程，故而“空階雨”觸發(fā)了作者歸鄉(xiāng)受阻的愁情。第二首詩的尾聯(lián)“西窗忽聽空階雨，獨(dú)對(duì)青燈意未平”，意含作者年老體弱，在雨天想到自己曾經(jīng)的抱負(fù)與夢(mèng)想，聽著窗外雨滴滴落在臺(tái)階上的聲音，獨(dú)自面對(duì)面前的燈火，不禁生出內(nèi)心的凄涼孤獨(dú)之感。所以，兩首詩中的“空階雨”在兩首詩中都表達(dá)了孤獨(dú)愁苦的情感，渲染了凄涼的氛圍。而《欲行》中，雨阻斷了作者歸鄉(xiāng)的行程，“空階雨”觸發(fā)了作者歸鄉(xiāng)受阻的愁情?！稇浳簟分校髡呋貞浲?，感慨壯志未酬，“空階雨”渲染了悲愁的氛圍，加劇了作者的愁情。答案：（1）C（2）A（3）相同點(diǎn)：“空階雨”在兩首詩中都表達(dá)了孤獨(dú)愁苦的情感，渲染了凄涼的氛圍。不同點(diǎn)：《欲行》中，雨阻斷了作者歸鄉(xiāng)的行程，“空階雨”觸發(fā)了作者歸鄉(xiāng)受阻的愁情?！稇浳簟分校髡呋貞浲?，感慨壯志未酬，“空階雨”渲染了悲愁的氛圍，加劇了作者的愁情。4．（8分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。醉落魄?人日南山約應(yīng)提刑懋之[注]魏了翁無邊春色。人情苦向南山覓。村村簫鼓家家笛。祈麥祈蠶，來趁元正七。翁前子后孫扶掖。商行賈坐農(nóng)耕織。須知此意無今昔。會(huì)得為人，日日是人日。[注]人日：舊俗以農(nóng)歷正月初七日為人日。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．詞人在人日約朋友去南山探春，但因年老體弱，感到此行會(huì)比較困難。B．在人日這天吹打奏樂，祈盼農(nóng)桑豐收，反映了人們對(duì)美好生活的追求。C．這首詞以樸實(shí)的筆觸描繪當(dāng)時(shí)農(nóng)村的風(fēng)俗景況，具有濃郁的生活氣息。D．詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之感。（2）詞人在下闋發(fā)表議論，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。詞中談到哪些做人的道理？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌理解和賞析的能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩人思想、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受，理解詞人論述的做人的道理。【解答】（1）A.“但因年老體弱，感到此行會(huì)比較困難”錯(cuò)，“人情苦向南山覓”表達(dá)出了人們這種尋覓春色的執(zhí)著。故選A。（2）“無邊春色。人情苦向南山覓?！睂懕M管到處都是春色，但人們還要去南山尋春，“苦”體現(xiàn)了人們對(duì)尋覓春色的執(zhí)著?！按宕搴嵐募壹业选睂懗隽宿r(nóng)村人日的風(fēng)俗景象，渲染出人們的歡樂情緒?！捌睇溒硇Q”點(diǎn)出人們對(duì)豐收的盼望?！拔糖白雍髮O扶掖”寫祖孫三代互相扶掖而行，從“翁”“子”“孫”可知長幼之序，要孝悌仁愛?！吧绦匈Z坐農(nóng)耕織”用“行”“坐”“耕織”點(diǎn)明了三種行當(dāng)人物的特征。商、賈、農(nóng)各安其所，各顧其業(yè)。本首詞起寫春色無邊，點(diǎn)明時(shí)令，次寫人們以極大的熱情擁向南山覓春；下片緊承上片，繼寫沿途所見，在結(jié)尾表達(dá)了自己的美好心愿，揭出作意，告訴我們珍惜美好，重視勞動(dòng)的道理。答案：（1）A（2）①“人情苦向南山覓。村村簫鼓家家笛。祈麥祈蠶”告訴我們要珍惜美好，執(zhí)著追求。②“翁前子后孫扶掖”啟示我們要做到長幼有序，孝悌仁愛。③“商行賈坐農(nóng)耕織”提及要重視勞動(dòng)，各行業(yè)的人各安其所，各顧其業(yè)，做好自己的工作。譯文：處處是春色，人們還要到南山去尋覓。村村簫鼓聲起，家家笛聲吹奏，人們?cè)谡鲁跗哌@天祈禱麥子和春蠶的豐收。祖孫三代互相扶掖而行，商人忙著生意，農(nóng)人在忙著耕織，這些活動(dòng)從古到今都是這樣。如能領(lǐng)會(huì)做人的真理，天天都是“人日”。賞析：題中的“人日”，和詞中的“元正七”，都是指農(nóng)歷的正月初七這一天。民間舊俗，是以七種菜為羹，用彩色的布或金箔剪成人形，貼在屏風(fēng)上，戴在頭上，表示“形容改新”和“一歲吉祥”之意，并且飲酒游樂，吹奏樂器，以祈農(nóng)桑。這是一個(gè)快樂吉祥的節(jié)日，“人”在這一天顯得特別尊貴，所以李充在《登安仁賦銘》中有“正月七日，厥日唯人”之說。正月的時(shí)候正值孟春，初陽發(fā)動(dòng)，故詞以“無邊春色”起頭。但是，就人之常情來說，盡管到處是春色，還是要去尋春、覓春的。次句的“苦”字表達(dá)出了人們這種尋覓春色的執(zhí)著。詞中的“南山”，大約指的是春光優(yōu)美之處，也是作者邀請(qǐng)?zhí)嵝坦賾?yīng)懋之游春的目的地?！按宕濉比?，以及下片“翁前”兩句，寫的是農(nóng)村“人日”這一天的熱鬧景象，是作者“覓”春所見，這也正是本詞寫作的一個(gè)重點(diǎn)。作者先大筆揮灑，用“簫鼓”“笛”寫節(jié)日歌舞之盛，用“村村”“家家”極寫范圍包容之大，僅此一句，就將農(nóng)村“人日”的風(fēng)俗景象以及人們的歡樂情緒形象地渲染出來?！捌睇溒硇Q”，點(diǎn)出“村村簫鼓家家笛”這項(xiàng)活動(dòng)的目的。祈求農(nóng)事豐收，這里雖舉“麥”“蠶”為諸多農(nóng)事的代表，但在“人日”來說，農(nóng)民馬上可以接觸到的一般來說，也就是麥與蠶了。這時(shí)，麥田泛出青綠之色，蠶在春天的氣息里孵化，富于生機(jī)。對(duì)豐收的盼望與擔(dān)憂，都同時(shí)在農(nóng)民心頭慢慢升起，他們?cè)跄懿挥眠@盡情的簫鼓和笛聲表達(dá)他們心中的祈求呢？“來趁元正七”，這句是上片的結(jié)語，明確指出了特定時(shí)期季節(jié)性的內(nèi)涵。下片“翁前“兩句，轉(zhuǎn)入具體的描繪。“翁前子后孫扶掖”，這正是“來趁元正七”的老老少少，子子孫孫。魏了翁是南宋著名理學(xué)家，他對(duì)長幼之序極為重視，這從“翁”“子”“孫”的排列順序中可以看出來。“商行賈坐農(nóng)耕織”，這一組活動(dòng)，由商、賈、農(nóng)三種行當(dāng)?shù)娜宋锝M成，而作者用“行”“坐”“耕織”三個(gè)詞，點(diǎn)明了三種行當(dāng)人物的特征，語言簡(jiǎn)練。在古代，商人們分為行商和坐商兩種?！案棥眲t為“農(nóng)”的本業(yè)。當(dāng)然，這里不一定實(shí)寫“人日“所見，而是作者由人們的祈求而聯(lián)想到的各種自食其力的人所從事的爭(zhēng)取豐收、幸福的實(shí)踐活動(dòng)。但這三個(gè)動(dòng)詞，卻描繪出了一片繁忙景象。從“簫鼓”至“耕織”，這五句從不同的角度描繪出了農(nóng)村的歡樂景象，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。作者將種種苦悶、煩憂，都排斥在畫面之外了。這里簡(jiǎn)直是一片桃源樂土。在偏安的半壁河山之中畢竟還有這樣一片樂土！但其中也不排斥寓含著作者的理想，這正是他所苦苦尋覓的“春色”，上片次句用“苦”與“覓”兩個(gè)字，用意就在于此。詞的末三句，是作者就此情此境所引發(fā)的感想，是本詞的哲理所在，也正是作者的希望?！绊氈笔歉嬲]語，作者要告訴人們“人日”中的“人”的種種活動(dòng)與期望，古往今來，概莫能外，“人”是向上的，都在追求著幸福與美好；但是，人們?nèi)绻级米鋈说牡览?，都像在“人日”里所意識(shí)到“人”的作用與追求，那就“日日是人日”了，也就不會(huì)只有在“人日”這一天才去追求祈禱了。顯然，作者是在勉勵(lì)人們追求不息生生不止。這也正是作者思想核心之一。他處理政務(wù)主張“內(nèi)修”“立本”“厚倫”，正人心，化風(fēng)俗；他所留駐的州縣，皆“以化善俗為治”；使“上下同心一德，而后平居有所補(bǔ)益，緩急有所倚仗”（均見《宋史》本傳），這就是他在本詞中發(fā)揮議論的思想基礎(chǔ)。從全詞看，此詞沒有浮躁怪誕之氣，寫得古樸自然，平易真切，與農(nóng)村風(fēng)物極相貼合。5．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。建水記[注]于堅(jiān)看哪，這原始之城，依然像它被創(chuàng)造出來之際，藏在一座朱紅色的、宮殿般的城樓后面，“明洪武二十年建城。砌以磚石，周圍六里，高二丈七尺。為門四，東迎暉，西清遠(yuǎn)，南阜安，北永貞?！保ā督ㄋh志》）如果在城外20世紀(jì)初建造的臨安車站下車，經(jīng)過太史巷、東井、洗馬塘、小桂湖……沿著迎暉路向西，來到迎暉門，穿過拱形的門洞進(jìn)城，依然有一種由外到內(nèi)，從低到高，登堂入室，從蠻荒到文明的儀式感，似乎“仁者人也”是從此刻開始。高高在上的是朝陽、白云、鳥群、落日、明月、星宿，而不是摩天大樓。一圈高大厚實(shí)的城墻環(huán)繞著它，在城門外看不出高低深淺，一旦進(jìn)入城門，撲面而來的就是飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺(tái)亭閣、酒旌食館、朱門閭巷……主道兩旁遍布商店、酒肆、廟宇、旅館……風(fēng)塵仆仆者一陣松弛，終于卸載了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以飲茶了，可以閑逛了，可以玩物喪志了，可以一擲千金了，可以淺斟低唱了，可以秉燭夜游了……忽然瞥見“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”那類女子﹣﹣建水的賣花女與江南的不盡相同，這邊的女性身體上洋溢著一種積極性，結(jié)實(shí)、健康、天真﹣﹣正挑著一擔(dān)子火紅欲燃的石榴，笑呵呵地在青石鋪成的街中央飄著呢。不免精神為之一振，先去買幾個(gè)來解渴。街面上，步行者斜穿橫過，大搖大擺，扶老攜幼，走在正中間，儼然是這個(gè)城的君王。滿大街的雕梁畫棟、攤販?zhǔn)忱?、耄耋之輩……令司機(jī)們縮頭縮腦，不敢再風(fēng)馳電掣。城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫過的那種。鋪面當(dāng)街敞開，食客滿堂，喝湯的喝湯，端飯的端飯，動(dòng)筷子的動(dòng)筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不餓也忍不住抬腿跨進(jìn)去。拖個(gè)條凳坐下，來一盤燒賣！這家燒賣的做法是明代傳下來的，肥油和面，餡兒是肉皮和肉糜。大鍋猛蒸，熟透后裝盤，每盤十個(gè)，五角一個(gè)。再來一土杯苞谷酒，幾口灌下去，夾起一枚，蘸些建水土產(chǎn)的甜醋，送入口中，油糜輕溢，爽到時(shí)，會(huì)以為自己是條梁山泊好漢。臨安飯店后面，穿過幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場(chǎng)，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢。如果是七月的話，在某個(gè)胡同里走著，忽然會(huì)聞見蘑菇之香，環(huán)顧卻是老墻。墻頭上掛著一窩大黃梨，哪來的蘑菇耶？走，找去，必能在某家小館的廚房里找到，叫作干巴菌，正亮閃閃的，在鍋?zhàn)又醒朊坝湍?。這臨安大街兩邊，巷子一條接一條流水般淌開去。在電子地圖上，這些密密麻麻的小巷是大片空白，電子地圖很不耐煩。只是標(biāo)出一些大單位的地點(diǎn)和最寬的幾條街，抹去了建水城的大量細(xì)節(jié)，給人的印象，似乎建水城是個(gè)荒涼不毛之地。其實(shí)這個(gè)城毛細(xì)血管密集，據(jù)統(tǒng)計(jì)，建水城3.3平方公里的范圍內(nèi)有30多條街巷，550多處已經(jīng)被列為具有保護(hù)價(jià)值的文物性建筑。這是很粗疏的統(tǒng)計(jì)。許多普通人家雕梁畫棟的宅子、無名無姓的巷道并不在內(nèi)。在巷子里面，四合院、水井、老樹、門神、香爐、雜貨鋪、紅糖、胡椒、土紙、灶房、明堂、照壁、石榴、蘋果、桂花、蘭草、綿紙窗、涼粉、米線、青頭菌、坎煙、祖母、媳婦、嬰孩、善男信女、市井之徒、酒囊飯袋、閑云野鶴、翩翩少年、三姑六婆、環(huán)肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齒、慈眉善目、鶴發(fā)童顏……此起彼伏，鱗次櫛比。在這個(gè)城里，有個(gè)家的人真是有福啊。他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂業(yè)。不必操心左鄰右舍的德行，都是世交啦。有一位繞過曲曲彎彎的小卷，提著在龍井市場(chǎng)買來的水淋淋的草芽（一種建水特有的水生植物，可食，滾油翻炒數(shù)秒起鍋，甜脆）、萵苣、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上尋思著要怎么搭配，偶爾向世居于此的鄰居熟人搭訕，彼此請(qǐng)安。磨磨蹭蹭到某個(gè)裝飾著斗拱飛檐門頭的大門前（兩只找錯(cuò)了窩的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推開安裝著銅質(zhì)獅頭門環(huán)的雙開核桃木大門，抬腳跨過門檻，繞過照壁，經(jīng)過幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥語、陽光燦爛的天井。從供銷社退休已經(jīng)三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的紅木躺椅上，借著一條百年香樟樹的蔭庇瞌睡呢。（有刪改）[注]建水：縣名，在云南省，舊城臨安。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．文章引用《建水縣志》的記載，將今日建水與其“原始之城”的風(fēng)貌關(guān)聯(lián)起來，寫的是建水綿延不斷的歷史傳承。B．文章以“仁者人也”來承接并形容進(jìn)城的“儀式感”，是借儒家經(jīng)典語句來觀照城的規(guī)劃與人的活動(dòng)，凸顯建水保有傳統(tǒng)的人文氣息。C．文章引用詩句“深巷明朝賣杏花”，是由街頭所見引起的詩意聯(lián)想，意在轉(zhuǎn)向描寫建水女子的“結(jié)實(shí)、健康、天真”。D．文章以《水滸傳》中的相關(guān)描寫來類比這臨安飯店食客滿堂的場(chǎng)面，是借梁山好漢的形象來展現(xiàn)建水人性格中的粗獷不羈。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．文章以“看哪”開頭，確定了全文的描寫角度，即始終以一個(gè)導(dǎo)游者的旁觀視角來鋪敘建水城，使敘述語調(diào)顯得既熱情又客觀。B．文章寫“電子地圖很不耐煩”地忽略了建水毛細(xì)血管一樣密集的巷子，這種表述意在強(qiáng)調(diào)建水的巷子豐富生動(dòng)，只有通過實(shí)地游走方可感知。C．文章最后一段寫歸家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟樹的蔭庇”作結(jié)，意在說明普通人家一代代的平凡生活蘊(yùn)含著生生不息的文化傳承。D．文章最顯著的文字特點(diǎn)是常常大量堆疊同類詞語或詞組，以此形成繁復(fù)恣肆的修辭效果，同時(shí)也表現(xiàn)了物阜民安的世俗生活氣象。（3）本文記建水城時(shí)，在飲食描寫上花費(fèi)了大量筆墨，對(duì)此你如何理解？（4）本文采用空間和時(shí)間兩條線索行文，請(qǐng)分別加以簡(jiǎn)析。【分析】（1）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。（2）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。（3）本題考查分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關(guān)系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。（4）本題考查分析散文的行文線索。題干已明確“空間”與“時(shí)間”，要縱觀全文，把握住文中關(guān)于空間順序與時(shí)間順序的語句，并總結(jié)出其特點(diǎn)和表達(dá)效果。【解答】（1）D．“是借梁山好漢的形象來展現(xiàn)建水人性格中的粗獷不羈”錯(cuò)誤，主要是為了建水臨街飯店當(dāng)街敞開，一覽無余，燒麥與土酒美味誘人的特點(diǎn)。（2）A．“即始終以一個(gè)導(dǎo)游者的旁觀視角來鋪敘建水城”錯(cuò)誤，作者在鋪敘建水城中，既有對(duì)歷史的回顧，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，且在敘述中插入了“不免精神為之一振，先去買幾個(gè)來解渴”“叫人望一眼就口水暗涌，肚子不餓也忍不住抬腿跨進(jìn)去……會(huì)以為自己是條梁山泊好漢”“在這個(gè)城里，有個(gè)家的人真是有福啊”等深入體味其城中煙火氣的主觀感受，不是“旁觀視角”，而是主觀視角。（3）“民以食為天”，作者寫飲食，其實(shí)就是寫當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，“他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂業(yè)……有一位繞過曲曲彎彎的小卷，提著在龍井市場(chǎng)買來的水淋淋的草芽（一種建水特有的水生植物，可食，滾油翻炒數(shù)秒起鍋，甜脆）、萵苣、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上尋思著要怎么搭配，偶爾向世居于此的鄰居熟人搭訕，彼此請(qǐng)安”，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝松罾^承了古城的文化氣息，同時(shí)又充滿現(xiàn)實(shí)生活的煙火氣；從“城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫過的那種。鋪面當(dāng)街敞開，食客滿堂……再來一土杯苞谷酒，幾口灌下去，夾起一枚，蘸些建水土產(chǎn)的甜醋，送入口中，油糜輕溢，爽到時(shí)，會(huì)以為自己是條梁山泊好漢”“穿過幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場(chǎng)，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢”“在巷子里面，四合院、水井、老樹、門神、香爐、雜貨鋪、紅糖、胡椒、土紙、灶房、明堂、照壁、石榴、蘋果、桂花、蘭草、綿紙窗、涼粉、米線、青頭菌、坎煙、祖母、媳婦、嬰孩、善男信女、市井之徒、酒囊飯袋、閑云野鶴、翩翩少年、三姑六婆、環(huán)肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齒、慈眉善目、鶴發(fā)童顏……此起彼伏，鱗次櫛比”等可見，這些飲食文化中也滿含著城市的地方特色和歷史文化。（4）“空間”，從“臨安車站下車，經(jīng)過太史巷、東井、洗馬塘、小桂湖……沿著迎暉路向西，來到迎暉門，穿過拱形的門洞進(jìn)城”“一旦進(jìn)入城門，撲面而來的就是飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺(tái)亭閣、酒旌食館、朱門閭巷”“城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店”“臨安飯店后面，穿過幾條巷子走上十分鐘，就是龍井菜市場(chǎng)”“有一位繞過曲曲彎彎的小巷……磨磨蹭蹭到某個(gè)裝飾著斗拱飛檐門頭的大門前（兩只找錯(cuò)了窩的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推開安裝著銅質(zhì)獅頭門環(huán)的雙開核桃木大門，抬腳跨過門檻，繞過照壁，經(jīng)過幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥語、陽光燦爛的天井”可見，文章從城門寫到城內(nèi)，依次寫了飯店、菜場(chǎng)、人家住宅，通過空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，由外而內(nèi)地寫出建水的外觀與內(nèi)涵。“時(shí)間”則是溝通了歷史與現(xiàn)實(shí)，從“明洪武二十年建城”“如果在城外20世紀(jì)初建造的臨安車站下車……依然有一種由外到內(nèi)，從低到高，登堂入室，從蠻荒到文明的儀式感”“飛檐斗拱、飛閣流丹、鉤心斗角、樓臺(tái)亭閣、酒旌食館、朱門閭巷……主道兩旁遍布商店、酒肆、廟宇、旅館”“城門不遠(yuǎn)處就是有口皆碑的臨安飯店，開業(yè)都快七十年了，就像《水滸傳》里描寫過的那種……爽到時(shí)，會(huì)以為自己是條梁山泊好漢”“龍井菜市場(chǎng)，那鄭屠、張屠、李屠、趙屠……正在案上忙著呢”“建水城3.3平方公里的范圍內(nèi)有30多條街巷，550多處已經(jīng)被列為具有保護(hù)價(jià)值的文物性建筑。這是很粗疏的統(tǒng)計(jì)。許多普通人家雕梁畫棟的宅子、無名無姓的巷道并不在內(nèi)”“有個(gè)家的人真是有福啊。他們還能夠像四百年前的祖先們那樣安居樂業(yè)。不必操心左鄰右舍的德行，都是世交啦。有一位繞過曲曲彎彎的小巷，提著在龍井市場(chǎng)買來的水淋淋的草芽……磨磨蹭蹭到某個(gè)裝飾著斗拱飛檐門頭的大門前（兩只找錯(cuò)了窩的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推開安裝著銅質(zhì)獅頭門環(huán)的雙開核桃木大門，抬腳跨過門檻，繞過照壁，經(jīng)過幾秒鐘的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鳥語、陽光燦爛的天井。從供銷社退休已經(jīng)三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的紅木躺椅上，借著一條百年香樟樹的蔭庇瞌睡呢”可見，作者既寫了現(xiàn)實(shí)中的建水城，又在寫建水城時(shí)特意穿插了對(duì)歷史文化遺跡的敘述，從而讓建水呈現(xiàn)出既古老，又年輕，充滿生活氣息的特點(diǎn)。答案：（1）D。（2）A。（3）寫飲食，就是寫建水城獨(dú)具特色的地方風(fēng)物及其歷史傳承；寫飲食，就是寫人的日常生活和城的煙火氣息，這是文章所要表