第8課中國(guó)古代的法治與教化課件-【新教材】統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修1

中國(guó)古代的法治與教化教學(xué)目標(biāo)1、了解各個(gè)時(shí)期中國(guó)法治與教化的不同表現(xiàn)2、理解法治與教化在中國(guó)歷史發(fā)展中的作用先秦時(shí)期的德治與法治夏商時(shí)期，貴族將人命看成玩物，隨意殺害。在很多出土的商王朝墓葬中，都存在著大量的活人殉葬的例子。這些尸骨經(jīng)考古學(xué)家考證，很多都是在生前被活埋致死，抑或是打斷腿骨活活下葬，其殘酷程度讓人咋舌。上圖表現(xiàn)的就是奴隸制的“人殉”制度敬天保民牧野之戰(zhàn)前，周武王和姜子牙等人按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)進(jìn)行占卜，決定是否在此時(shí)發(fā)動(dòng)對(duì)商王朝的最后一戰(zhàn)。令人大吃一驚的是，占卜的結(jié)果是下下卦。姜子牙思忖良久，對(duì)武王說道：“民意乃才是天意，我們今天討伐紂王怎么能遵從虛無的卦象而違背民意呢？敬天保民，這才是正道啊?！庇谑牵烈爸畱?zhàn)打響，西周代暴商。此后，在周公等人的提議下，民意與天意等同起來，中國(guó)傳統(tǒng)的民意觀開始建立。祭四方百物，即諸小神。《問刑條例》是《大明律》的子法律。它反映了禮制、君主專制、等級(jí)制度和宗法制度等內(nèi)容。兵大律在謹(jǐn)，論敵察眾，則勝負(fù)可知也。高宗永徽二年(公元651年)，長(zhǎng)孫無忌、李勣等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂，如將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”，更為“情理切害”，并作鄭重說明：“舊律云言理切害，今改為情理切害者，蓋欲原其本情，廣思慎罰故也。在內(nèi)容上增加了“奸黨”一條，這是前代所沒有的?！洞竺髀伞肥敲鞒闹饕顥l例，由明太祖朱元璋總結(jié)歷代法律施行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而詳細(xì)制定而成。祭四方百物，即諸小神。于天圣七年(1029)五月修定《天圣令》30卷。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運(yùn)行的形式和保障。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化隨著條例地位作用的日漸重要，條例的數(shù)量也越來越多，出線了前后混雜矛盾之弊，需要對(duì)條例進(jìn)行整理和修訂。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行的過程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。法律以親屬之間的尊卑親屬為量刑原則，以此維護(hù)儒家的三綱五常程朱理學(xué)逐漸建立統(tǒng)治地位，在社會(huì)上引起廣泛影響，逐漸與地方教化相融合。兵大律在謹(jǐn)，論敵察眾，則勝負(fù)可知也。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。天下既定，令蕭何次律令?！秵栃虠l例》頒行后，“律例并舉”開始盛行，尤其是萬歷13年（1585年）將條例附于《大明律》之后，開創(chuàng)了律例合編的新體例。在很多出土的商王朝墓葬中，都存在著大量的活人殉葬的例子。以宗法為核心的禮制周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個(gè)部分禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運(yùn)行的形式和保障。周公制禮作樂，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會(huì)生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為，這就是周代的禮制周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中去；其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序。德法之爭(zhēng)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。國(guó)君好仁，天下無敵焉天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體儒家仁政愛民中國(guó)早期刑法公元前536年（鄭簡(jiǎn)公三十年）農(nóng)歷三月，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)率先“鑄刑書”。漢代以后的學(xué)界通說將“鑄刑書”理解為“鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法”，也就是將鄭國(guó)的法律條文（“刑書”）鑄在具有王權(quán)象征意義的大鼎上，并公布于眾，令國(guó)民周知。子產(chǎn)的上述舉措，是中國(guó)史上第一次正式公布成文法，卻也拉開了德治和法治之爭(zhēng)的大幕人性本惡，廢禮治，行法度人性本善，惡法治，行周禮激烈交鋒想一想，誰贏了？為什么？秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化律，均布也。――《說文》出以律。――《易師》律，法也。――《爾雅·釋詁》天下既定，令蕭何次律令。――《漢書·高帝紀(jì)》兵大律在謹(jǐn)，論敵察眾，則勝負(fù)可知也。――《商君書·戰(zhàn)法》以律非故殺。――清·方苞《獄中雜記》律：lǜㄌㄩˋ?！墩f文解字》：“律，均布也。從彳、聿聲

。”。小步行走的樣子是彳之范式。所書之牘是聿之范式。彳、聿兩范式疊加。均布所書之牘讓人遵從是律之范式。詳細(xì)的規(guī)章制度由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行的過程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。人性本善，惡法治，行周禮漢以后的歷代法律大多以《漢律》為藍(lán)本，它被譽(yù)為律令之宗，“百代不易之道”。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；前者主要指地主階級(jí)內(nèi)部的訴訟，后者主要指對(duì)謀反、大逆等民變的嚴(yán)厲措施。仁宗以前，宋代基本沿用唐令。而制度必需成文，才可能行之廣泛。儒家知識(shí)分子主動(dòng)參與律令的解釋，并以經(jīng)注律，還編纂律法分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。（8）議事民主，“若約有不便之事，共議更易。天下既定，令蕭何次律令。家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。用記錄在案督促眾人，用開除懲罰不可救藥的。程朱理學(xué)逐漸建立統(tǒng)治地位，在社會(huì)上引起廣泛影響，逐漸與地方教化相融合。于天圣七年(1029)五月修定《天圣令》30卷。杜佑曾采其一部分，載入《通典》，新舊《唐書·禮志》亦以此為藍(lán)本。周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，并通過制度的形式推行到各個(gè)不同等級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)中去；分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十?！保?）以聚會(huì)的形式，使鄉(xiāng)人相親，風(fēng)俗淳厚。其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級(jí)秩序。睡虎地秦簡(jiǎn)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，又稱睡虎地秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)，是指1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)長(zhǎng)23.1～27.8厘米，寬0.5～0.8厘米，內(nèi)文為墨書秦隸。睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，包括：《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診式》、《編年記》、《語書》、《為吏之道》、甲種與乙種《日書》。其中《語書》、《效律》、《封診式》、《日書》為原書標(biāo)題，其他均為后人整理擬定。秦律十八種：共202簡(jiǎn)，位于墓主身體右側(cè)，簡(jiǎn)長(zhǎng)27.5厘米，寬0.6厘米。包括《田律》、《廄苑律》、《倉律》、《金布律》、《關(guān)市律》、《工律》、《工人程》、《均工》、《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、《軍爵律》、《傳食律》、《行書》、《內(nèi)史雜》、《尉雜》、《屬邦》等18種，律名或其簡(jiǎn)稱寫于每條律文尾端，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、倉庫、貨幣、貿(mào)易、徭役、置吏、軍爵、手工業(yè)等方面。每種律文均為摘錄，非全文漢.九章律劉邦初入關(guān)中，與父老鄉(xiāng)親約定“殺人者死，傷人及盜抵罪”，摒棄了秦朝時(shí)的繁苛之法。

后來劉邦建立了西漢王朝。天下初定，蕭何奉命改革秦政，制訂漢律?！稘h書·刑法志》：“三章之法不足以御奸，于是相國(guó)蕭何捃摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章?！笔捄卧谇胤傻幕A(chǔ)上，補(bǔ)充了戶律（戶口管理、婚姻制度和賦稅征收）、興律（主要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備）和廄律（主要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳方面），合為九篇，成《九章律》，即一般所說漢律。《九章律》的9篇分別是盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律、廄律。前六篇大體與秦律相同，源于李悝的《法經(jīng)》；后三篇新增關(guān)于戶口、賦役、興造、畜產(chǎn)、倉庫等項(xiàng)的規(guī)定。原文已經(jīng)失傳?！毒耪侣伞穼?duì)后世封建王朝法律產(chǎn)生了重要影響。漢以后的歷代法律大多以《漢律》為藍(lán)本，它被譽(yù)為律令之宗，“百代不易之道”。律令儒家化罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)儒家知識(shí)分子主動(dòng)參與律令的解釋，并以經(jīng)注律，還編纂律法魏明帝設(shè)立律博士，來加強(qiáng)律令的儒家化解釋法律以親屬之間的尊卑親屬為量刑原則，以此維護(hù)儒家的三綱五?！短坡墒枳h》又稱《永徽律疏》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年(公元651年)，長(zhǎng)孫無忌、李勣等在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂，如將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”，更為“情理切害”，并作鄭重說明：“舊律云言理切害，今改為情理切害者，蓋欲原其本情，廣思慎罰故也?！弊罱K，奏上新撰律12卷，是為《永徽律》。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本《唐律疏議》作為封建法典，有著濃厚的封建思想意識(shí)，體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志。它反映了禮制、君主專制、等級(jí)制度和宗法制度等內(nèi)容?！短坡墒枳h》的法律思想有以下兩個(gè)特色：第一，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，倫理道德和法律相結(jié)合，前者為主，后者為輔。第二，簡(jiǎn)化法律條文，減輕刑罰。如《貞觀律》中的刑罰，與隋律相比，去掉了死刑92條，減流為徒者71條，其余變重為輕者也很多?！洞筇崎_元禮》由徐堅(jiān)等創(chuàng)始，蕭嵩等完成，開元二十年（公元732年）頒行，名《大唐開元禮》分吉、賓、嘉、軍、兇五禮。杜佑曾采其一部分，載入《通典》，新舊《唐書·禮志》亦以此為藍(lán)本。吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禬禮哀圍?。灰孕舳Y哀寇亂。地方教化-家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期顏之推創(chuàng)作的家訓(xùn)。該書成書于隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前（約公元6世紀(jì)末）。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。家訓(xùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，更是使國(guó)家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥。此外，提倡什么和禁止什么，也是族規(guī)家法中的重要內(nèi)容，如：“節(jié)儉當(dāng)崇”、“邪巫當(dāng)禁”等。宋元至明清時(shí)期的法律教化《天圣令》又名“天圣新修令”、“刪修令”。宋仁宗天圣年間刪修的一部令文匯編。仁宗以前，宋代基本沿用唐令。繼宋真宗咸平編制《儀制令》以后，仁宗(趙禎)時(shí)也命參知政事呂夷簡(jiǎn)等刪定令文。由大理寺丞龐籍、大理評(píng)事宋郊為修令官，判大理寺趙廓、權(quán)少卿董希顏任詳定官，以“唐令”為藍(lán)本，將現(xiàn)行的令因文舊而進(jìn)行修改，補(bǔ)充新制，不行用的令文也隨之整理保存。于天圣七年(1029)五月修定《天圣令》30卷。據(jù)《郡齋讀書后志》卷一所載，該令共分21門，計(jì)有官品、戶、祠、選舉、考倮、軍防、衣服、儀制、鹵簿、公式、田、賦、倉庫、廄牧、關(guān)市、捕亡、醫(yī)疾、獄官、營(yíng)繕、喪葬、雜等。《宋會(huì)要輯稿·刑法一之四》：“五月十八日，詳定編敕所上刪修令三十卷，詔與將來新編敕一處頒行?！痹摿钚蕹珊?，又有《附令敕》1卷，附于令的各卷之后。《宋史·藝文志》列有其目，撰者為呂夷簡(jiǎn)、夏竦等。書佚不詳?！洞竺髀伞肥敲鞒闹饕顥l例，由明太祖朱元璋總結(jié)歷代法律施行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而詳細(xì)制定而成。《大明律》在中國(guó)古代法典編纂史上具有革故鼎新的意義。它不僅繼承了明代以前的中國(guó)古代法律制定的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)明代以前各個(gè)朝代法典文獻(xiàn)編纂的歷史總結(jié)，而且還開啟了清代乃至近代中國(guó)立法活動(dòng)的發(fā)展?！洞竺髀伞饭卜?0卷，篇目有名例一卷，包括五刑、十惡、八議以及吏律二卷、戶律七卷、禮律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工律二卷，共460條。在內(nèi)容上增加了“奸黨”一條，這是前代所沒有的。在量刑上大抵是罪輕者更為減輕，罪重者更為加重。前者主要指地主階級(jí)內(nèi)部的訴訟，后者主要指對(duì)謀反、大逆等民變的嚴(yán)厲措施。不準(zhǔn)“奸黨”“交結(jié)近侍官員”，“上言大臣德政”等，反映了明朝初年朱元璋防止臣下攬權(quán)、交結(jié)黨援的集權(quán)思想?！洞竺髀伞吩谥袊?guó)古代法典編纂史上具有革故鼎新的意義?！毒耪侣伞返?篇分別是盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律、廄律?！洞筇崎_元禮》由徐堅(jiān)等創(chuàng)始，蕭嵩等完成，開元二十年（公元732年）頒行，名《大唐開元禮》分吉、賓、嘉、軍、兇五禮?！洞竺髀伞肥敲鞒闹饕顥l例，由明太祖朱元璋總結(jié)歷代法律施行的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而詳細(xì)制定而成。前六篇大體與秦律相同，源于李悝的《法經(jīng)》；《唐律疏議》又稱《永徽律疏》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。其中《語書》、《效律》、《封診式》、《日書》為原書標(biāo)題，其他均為后人整理擬定。我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)后世明清的鄉(xiāng)村治理模式影響甚大。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。秦律十八種：共202簡(jiǎn)，位于墓主身體右側(cè)，簡(jiǎn)長(zhǎng)27.于天圣七年(1029)五月修定《天圣令》30卷。于天圣七年(1029)五月修定《天圣令》30卷。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。人性本惡，廢禮治，行法度睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，又稱睡虎地秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)，是指1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)長(zhǎng)23.（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；它反映了禮制、君主專制、等級(jí)制度和宗法制度等內(nèi)容。繼宋真宗咸平編制《儀制令》以后，仁宗(趙禎)時(shí)也命參知政事呂夷簡(jiǎn)等刪定令文?！秵栃虠l例》是《大明律》的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行的過程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會(huì)的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用的法律形式。隨著條例地位作用的日漸重要，條例的數(shù)量也越來越多，出線了前后混雜矛盾之弊，需要對(duì)條例進(jìn)行整理和修訂。于是在弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是