第二講 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件 -高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

敬告：這套課件是本人日常教學(xué)所用資料。我校一輪復(fù)習(xí)使用《金版新學(xué)案：高三總復(fù)習(xí)》用書。備課過程以該用書電子版，融合學(xué)科網(wǎng)、歷史教學(xué)園地網(wǎng)上，蔣秀鳳老師等優(yōu)秀的課件資源，對(duì)此深表謝意。PPT容量大，是為方便課堂重點(diǎn)講練與課下學(xué)生自學(xué)，結(jié)合學(xué)情突出打基礎(chǔ)。上傳學(xué)科網(wǎng)意在同行交流學(xué)習(xí)，而非商業(yè)目的。

第一單元

先秦至秦漢時(shí)期：從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固階段特征春秋時(shí)期①時(shí)代特點(diǎn)：爭(zhēng)霸②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)：奴隸主爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)③“春秋五霸”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐④各國(guó)目標(biāo)：以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期①時(shí)代特點(diǎn)：兼并②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)：地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)③三家分晉：晉國(guó)的韓趙魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分④田氏代齊：齊國(guó)大夫田氏取代了原來的姜姓國(guó)君⑤“戰(zhàn)國(guó)七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦⑥各國(guó)目標(biāo)：以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。表現(xiàn)：①春秋：中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱“華夏”②戰(zhàn)國(guó)：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。③中原地區(qū)先進(jìn)的制度、文化、科技擴(kuò)展到少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。④周邊少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化交流中產(chǎn)生了民族認(rèn)同觀念，同時(shí)也促進(jìn)了華夏族的發(fā)展。1．列國(guó)紛爭(zhēng)：閱讀《中外歷史綱要(上)》第2課第一目，春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期出現(xiàn)了“三家分晉”和“田氏代齊”的歷史現(xiàn)象。思考：這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問題是什么？提示：本質(zhì)是諸侯國(guó)士大夫?qū)ＵZ權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，是一場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。2．華夏觀念：“華”“夏”在春秋之前并不連用，“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中?guó)人。春秋時(shí)期列國(guó)諸族的分布犬牙交錯(cuò)，中原諸侯國(guó)的文化認(rèn)同凸顯，華夏開始連用作為一個(gè)詞，并逐漸成為中原諸侯國(guó)塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂文教發(fā)達(dá)的中國(guó)。思考：推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏認(rèn)同觀念形成的主要因素有哪些？提示：長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；各民族的頻繁交往。主題一社會(huì)轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變動(dòng)視角1問題闡釋——列國(guó)紛爭(zhēng)與“華夏認(rèn)同”材料

華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》探究：依據(jù)材料對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r及影響予以說明。提示：狀況：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，形成華夏認(rèn)同觀念；通過民族交融，華夏族內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。影響：民族交融有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)。視角2問題闡釋——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型材料華夏國(guó)家是依靠封建制而形成的國(guó)家形態(tài)……但是，隨著封建制賴以存在的宗法制日漸敗壞，再依靠封建制重建國(guó)家的企圖，就難以實(shí)現(xiàn)了……隨著世代的交替，親族間維持忠誠(chéng)的紐帶日益松弛，諸侯與周室之間的距離越拉越大……正是在這一背景下，中國(guó)必須再一次重新尋找制度建構(gòu)的思路，重新踏上制度建構(gòu)的征程，這就是從華夏國(guó)家到官僚制國(guó)家的嬗變?！幾詣⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》探究：根據(jù)材料，分析春秋時(shí)期政治制度變革的趨勢(shì)及其原因。依據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，說明“制度的重新建構(gòu)”。提示：趨勢(shì)：分封制、宗法制瓦解。原因：周王室與諸侯間的血緣紐帶日漸疏遠(yuǎn)。說明：建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；從貴族制向官僚制轉(zhuǎn)變。3．生產(chǎn)力的發(fā)展：在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn)，牛耕逐漸推廣……使農(nóng)作物產(chǎn)量呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)量提高增加了公社農(nóng)民在“私田”上勞動(dòng)的興趣，公田逐漸荒蕪不治?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》思考：鐵制農(nóng)具、牛耕的使用和推廣對(duì)土地制度有何影響？提示：伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，封建土地私有制逐漸形成。4.商鞅變法的思想：商鞅提出了“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想。[摘自《中外歷史綱要(上)》第2課第二目“學(xué)思之窗”]。思考：談?wù)勀銓?duì)商鞅變法思想的認(rèn)識(shí)。提示：表達(dá)了商鞅敢于挑戰(zhàn)陳舊觀念的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了商鞅變法順應(yīng)時(shí)代潮流的進(jìn)步性。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02學(xué)派時(shí)期代表主要思想主張儒家春秋孔子核心思想是“仁”關(guān)愛他人；以德治民；有教無(wú)類戰(zhàn)國(guó)孟子性善論（人性善）；提倡“仁政”戰(zhàn)國(guó)荀子性惡論（人性惡）；主張隆禮重法（儒法兼采）道家春秋老子核心思想是“道”；無(wú)為而治；事物之間相互轉(zhuǎn)換戰(zhàn)國(guó)莊子崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家戰(zhàn)國(guó)鄒衍五行間相互促進(jìn)相互制約的“相生相勝”理論，代表中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家戰(zhàn)國(guó)墨子提倡節(jié)儉；主張“兼愛”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益法家戰(zhàn)國(guó)韓非子主張以法治國(guó)，控制臣民；體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想；代表新興地主階級(jí)利益。5．孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)

，小車無(wú)軏，其何以行之哉？——《論語(yǔ)·為政》思考：孔子的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？提示：有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序、構(gòu)建和諧社會(huì)；有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。6．百家爭(zhēng)鳴興起的背景：百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。[摘自《中外歷史綱要(上)》第2課第三目“學(xué)習(xí)聚焦”]。思考：這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？提示：生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進(jìn)；新階級(jí)出現(xiàn)(地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí))；文化出現(xiàn)繁榮局面(百家爭(zhēng)鳴)；社會(huì)性質(zhì)開始發(fā)生變化(由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡)。7．諸子百家的政治主張：在社會(huì)及政治方面，自大同時(shí)代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世。其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢復(fù)小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主張恢復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏?！幾詤嗡济恪吨袊?guó)通史》思考：分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國(guó)主張。提示：儒家：“德治”“仁政”、禮法并施；墨家：“兼愛”“非攻”“尚賢”；道家：“無(wú)為而治”；法家：法治。主題二異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家思想視角1信息獲取——百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說的立足點(diǎn)及關(guān)注對(duì)象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說中體現(xiàn)出來的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問題的關(guān)注；等等?！幾詶顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》探究：根據(jù)材料指出，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景是什么？諸子百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)和影響分別是什么？提示：背景：百家爭(zhēng)鳴局面是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的產(chǎn)物。特點(diǎn)：不同學(xué)派之間既相互批駁又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。影響：促進(jìn)了思想文化的繁榮，是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。視角2觀點(diǎn)論證——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的選賢任能思想材料思想主張思想家或主張者故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也荀子立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君慎子故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之墨子為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)李悝廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒商鞅探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的選賢任能思想進(jìn)行評(píng)述。提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)歷著巨大變革。不同學(xué)派代表人物對(duì)選賢任能的主張都是“百家爭(zhēng)鳴”的體現(xiàn)。荀子和慎子為君主治國(guó)提供了不同的用人建議：荀子主張貴賢、敬賢，慎子主張尊君輕賢；墨子和李悝主張用人不論出身，以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)；商鞅變法時(shí)則實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)耕織和獎(jiǎng)勵(lì)軍功的舉措。他們的這些主張是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變、從分裂走向統(tǒng)一時(shí)代要求的反映，打破了世卿世祿制度，促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。百家爭(zhēng)鳴中的思想共鳴與思想差異(1)思想共鳴中心議題如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國(guó)家，重整社會(huì)秩序堅(jiān)持己見諸子的觀點(diǎn)具有排他性，主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提托古心態(tài)以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)，增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性立君為民普遍主張?zhí)煜聻楣?，突出?qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益(2)思想差異治國(guó)理念儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法社會(huì)倫理觀孟子主張“人無(wú)有不善”；荀子、韓非主張“人之性惡”人與自然的關(guān)系荀子“制天命而用之”，尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然；老子和莊子則主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；法家主張積極變革，順“勢(shì)”用“術(shù)”人際關(guān)系墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02社會(huì)潮流：變法運(yùn)動(dòng)（選一）1、變法運(yùn)動(dòng)①背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈②目的：富國(guó)強(qiáng)兵③代表：魏國(guó)李悝變法、楚國(guó)吳起變法、秦國(guó)商鞅變法④結(jié)果：通過變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。教材融合稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你022、商鞅變法背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中。②政治：兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛推行變法。內(nèi)容：①富國(guó)：“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；小家庭政策；

②強(qiáng)兵：獎(jiǎng)勵(lì)軍功。

③集權(quán)：廢分封，行縣制；剝奪和限制貴族特權(quán)；什伍連坐，糾察告發(fā)；影響：①順應(yīng)了歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。

②打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，使秦國(guó)從一個(gè)西部邊陲弱國(guó)一躍成為虎視群雄的政治軍事強(qiáng)國(guó)，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

③推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02商鞅變法成功原因？井田制分封制(地方分權(quán))貴族政治

法律層面承認(rèn)土地私有縣制(中央集權(quán))官僚政治1.政治制度:春秋時(shí)期,貴族等級(jí)分封制開始解體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主權(quán)力加強(qiáng),郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生。2.選官制度:西周至春秋盛行世官制,貴族壟斷高官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚賢思想興起,舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職。3.戶籍制度:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,制定戶籍。目的是掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役。4.法律與教化:春秋時(shí)期,鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”,制定中國(guó)歷史上最早的成文法。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02

官員的選拔（選必一）①薦舉制：薦舉賢才，授以官職的官吏選拔制度；②軍功制：凡立有軍功者，不問出身門第、階級(jí)和階層，都可以享受爵祿；消宗室貴族所享有的世襲特權(quán)，他們不能再像過去那樣僅憑血緣關(guān)系，即"屬籍"，就可以獲得高官厚祿和爵位封邑。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02

法律與教化（選必一）①早期：法治：鄭國(guó)·子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治：晉國(guó)·叔向反對(duì)刊布法律，認(rèn)為刑罰適用于亂世。②后期：法治：法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表商鞅和韓非。德治：儒家認(rèn)為人性善，主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，代表孔子和孟子。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要，在其指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02探究·知識(shí)拓展德法之爭(zhēng)教化思想治國(guó)思想（代表人物及觀點(diǎn)）儒家人性善德治孔子“為政以德”，愛人，不要過度消耗民力孟子施行仁政，省刑罰，薄稅斂法家人性惡法治商鞅頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。韓非以法治國(guó)；提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令；主張“以法為教”“以吏為師稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02

民族關(guān)系與對(duì)外交往（選必三）①民族關(guān)系：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。為秦建立統(tǒng)一多民族封建國(guó)家奠定基礎(chǔ)。②對(duì)外交往：公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)，漢字已經(jīng)傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02手工業(yè)（選二）①勞作方式：家庭手工業(yè)、手工業(yè)作坊（手工業(yè)者世代傳承，或父子相繼，或師徒傳授；由統(tǒng)治者登記造冊(cè)進(jìn)行管理（“匠戶”））②冶金業(yè)：冶鐵作坊中出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的“范”冶鐵作坊稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你021、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行醫(yī)學(xué)診斷；2、戰(zhàn)國(guó)開始成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)成就（選二）稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02探究·知識(shí)拓展春秋戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展出現(xiàn)三大趨勢(shì)：①分裂→統(tǒng)一②各民族相互融合③奴隸制→封建制→秦稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02探究·知識(shí)總結(jié)先秦時(shí)期的階段特征1、政治①施政：最高統(tǒng)治權(quán)力繼承秩序確立，地方管理制度產(chǎn)生和發(fā)展②選官：由世襲向重視才能逐漸轉(zhuǎn)變③法教：出現(xiàn)了法治和德治之爭(zhēng)④交往：國(guó)家專門設(shè)有政府機(jī)構(gòu)管理民族事務(wù)和對(duì)外交往，華夏族和周邊少數(shù)民族的交融不斷加強(qiáng)，漢字開始外傳⑤賦稅：出現(xiàn)了最早的關(guān)稅⑥社會(huì)：開始編制戶籍來征收賦稅并出現(xiàn)提倡社會(huì)救濟(jì)的思想稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你022、經(jīng)濟(jì)①農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕的推廣逐步推廣，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)家庭式勞作方式，重農(nóng)抑商政策開始實(shí)施并影響后世深遠(yuǎn)②手工業(yè)：逐漸形成官營(yíng)、民營(yíng)、家庭三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)，技術(shù)不斷進(jìn)步，商周青銅，戰(zhàn)國(guó)冶鐵③商業(yè)：逐漸由官府壟斷走向民間，與商業(yè)發(fā)展關(guān)系密切的市場(chǎng)、商人、貨幣、信貸契約、城市等開始發(fā)展起來④交通：完成了對(duì)馬的馴化并開鑿了早期的運(yùn)河3、思想文化①文化：從仰韶文化到以甲骨文和青銅器制造為代表的商周文化，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，為后世中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)②科技：發(fā)端于天文學(xué)和中醫(yī)學(xué)③文化傳承：孔子開創(chuàng)私學(xué)并整理五經(jīng)，出現(xiàn)了早期的書寫材料——簡(jiǎn)策和帛書1．中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，并經(jīng)過黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等與不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局。材料論述的是中華文化起源與發(fā)展的（）A．本土性 B．開放性 C．包容性 D．封閉性2．西周疆域遼闊，但各地言語(yǔ)分歧隔絕，于是周人把自己的言語(yǔ)定為雅言，區(qū)別于“方言”。諸侯朝聘盟會(huì)時(shí)必有禮樂，禮則“雅言”，樂則“雅音”，禮樂皆尚雅。西周這一做法（

）A．形成了統(tǒng)一語(yǔ)言 B．繁榮了禮樂文化C．增進(jìn)了文化認(rèn)同 D．消除了地區(qū)差異3．3．我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的共處中，各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化交流和共同的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)的優(yōu)秀的東西不斷為大家所認(rèn)識(shí)和接受，并繼續(xù)發(fā)展；落后的低劣的東西不斷被拋棄和淘汰，從而使各民族之間共同的東西越來越多，有力地促進(jìn)了民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。材料旨在揭示（）A．各民族間的斗爭(zhēng)促進(jìn)了民族交融

B．文化基礎(chǔ)是民族交融的重要條件C．古代中國(guó)各民族的交融不斷加強(qiáng)

D．漢族一直是民族交融的主導(dǎo)力量4．管仲主張“受祿不過其功”，申不害主張“見功而與賞，因能而受官”，樂毅主張“察能而授官”，吳起改革“使封君之子孫，三世而收爵祿”。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．軍功爵祿與選官制度合一 B．社會(huì)階層的流動(dòng)性増強(qiáng)C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是大勢(shì)所趨 D．變法改革阻礙社會(huì)發(fā)展5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車輪均為木輪，木輪外包鑲鐵皮或打上鐵釘，輪子普遍較硬也較窄，這樣的車子走多了就會(huì)在路面上留下車轍，慢慢就變成了“軌道”。各諸侯國(guó)在制造車子的時(shí)候，有意使本國(guó)車輪間距與其他諸侯國(guó)不同。這種現(xiàn)象可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A．皇權(quán)衰微，禮崩樂壞

B．社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁C．交通便利，商業(yè)繁榮

D．文化多元，交流互鑒6．《史記·商君列傳》記載，商鞅見秦孝公，頭兩次分別說以帝道與王道，均不為孝公所欣賞。第三次商鞅提出禮樂只能造成淫佚，道德不足以治國(guó)，而刑治可以使人民畏懼，產(chǎn)生良好的道德，于是深得孝公歡心。由此可知（）A．商鞅變法的核心是強(qiáng)化君主專制

B．百家爭(zhēng)鳴實(shí)質(zhì)是德治與法治之爭(zhēng)C．法治思想符合秦國(guó)統(tǒng)治者的需要

D．法家學(xué)派在治國(guó)之道上左右搖擺7．孔子提出"為政以德"，強(qiáng)調(diào)"道之以德，齊之以禮"。老子說："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（

）A．規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為 B．變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C．迎合封建貴族訴求 D．恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序8．《大武》以詩(shī)歌樂舞來表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)，作為周代的禮制，往往用于祭祀、慶典等活動(dòng)?？鬃訉?duì)《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng)，但對(duì)其歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻有所不滿，稱其“盡美矣，未盡善也”。這主要表明，孔子（

）A．肯定商周鼎革的進(jìn)步意義 B．推行仁為核心的政治實(shí)踐C．要求恢復(fù)周制的政治理想 D．重視發(fā)揮禮樂的教化功能9．先秦時(shí)期，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這反映了先秦時(shí)期的思想家A．認(rèn)識(shí)到黎民百姓的重要性 B．給予人民自由生存空間C．注重規(guī)范統(tǒng)治者的行為 D．以民為重強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷10．孟子在《離婁上》中說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣?！庇纱丝芍?，孟子（

）A．認(rèn)為民眾擁護(hù)是國(guó)家的根基 B．找到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的救世良方C．強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用 D．力圖維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序11．歷代以來有一部分儒者冷遇荀子，把他排除于儒家道統(tǒng)之外，甚至說他“才高學(xué)陋”，“不見圣賢”（程頤）。就連蘇軾也說他“喜為異說而不讓，敢為高論而不顧”。（《荀卿論》）這主要是荀子（

）A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，重視道德的價(jià)值 B．背離孔子仁愛思想與王道精神C．重視社會(huì)控制，發(fā)揮自然主義 D．主張人性本善，重視社會(huì)教化12．《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（玖）》整理報(bào)告共刊布竹簡(jiǎn)124支，其中《治政之道》強(qiáng)調(diào)的各守其職、選賢任能、躬行愛民、和睦四鄰、不奪農(nóng)時(shí)、憂患意識(shí)等，屬于這一時(shí)期公共性的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。由此可知，《治政之道》（

）A．旨在平息社會(huì)紛爭(zhēng) B．倡導(dǎo)重農(nóng)抑商政策C．雜糅百家思想精華 D．成為后世治國(guó)范本閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料先秦時(shí)期的有關(guān)社會(huì)保障方面的思想．對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨芏Y》中記載“大司徒”負(fù)責(zé)實(shí)行荒政和救濟(jì)孤寡等;“遺人”具體負(fù)責(zé)日常及災(zāi)荒時(shí)的救濟(jì)與施舍;《周禮?地官司徒》中記載了“一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力……十有二曰除盜賊”等荒政措施，還規(guī)定了“令五家為比，使之相?！遄鍨辄h，使之相救；五黨為州，使之相購(gòu)（救濟(jì)）”的救助措施；在為齊宣王解說周文王如何治理國(guó)家時(shí)，孟子說：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。墨子主張通過利他和利我從而達(dá)到“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。（1）根據(jù)材料概括先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容。（8分）（2）根據(jù)材料說明先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的特點(diǎn)。（6分）【答案】（1）主要內(nèi)容：建立社會(huì)保障制度；主張實(shí)行仁政．幫扶窮民；提倡民間互助；建設(shè)利他和利我的大同世界。（2）特點(diǎn)：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民本思想；政權(quán)積極介入；注重國(guó)家救助與民間互助相結(jié)合；救助對(duì)象廣泛?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題，主要時(shí)空是先秦（中國(guó)）。關(guān)于先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容，由材料“先秦時(shí)期的有關(guān)社會(huì)保障方面的思想．對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！笨芍?，先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容之一是建立社會(huì)保障制度；由材料“實(shí)行荒政和救濟(jì)孤寡”、““遺人”具體負(fù)責(zé)日常及災(zāi)荒時(shí)的救濟(jì)與施舍;”可知，先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容之一是主張實(shí)行仁政，幫扶貧民；由材料“令五家為比．使之相?！遄鍨辄h，使之相救；五黨為州，使之相購(gòu)（救濟(jì)）的救助措施”可知，先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容之一是提倡民間互助；由材料“人不獨(dú)親其親．不獨(dú)子其子，使老有所終．壯有所用．幼有所長(zhǎng)．矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的大同世界”可知，先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容之一是建設(shè)利他和利我的大同世界。（2）本題是點(diǎn)類材料分析題，主要時(shí)空是先秦（中國(guó)）。關(guān)于先秦時(shí)期社會(huì)保障思想的特點(diǎn)，由材料“負(fù)責(zé)實(shí)行荒政和救濟(jì)孤寡”可知，先秦時(shí)期社會(huì)保障體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民本思想；由材料““遺人”具體負(fù)責(zé)日常及災(zāi)荒時(shí)的救濟(jì)與施舍”、“令五家為比．使之相?！遄鍨辄h，使之相救；五黨為州，使之相購(gòu)（救濟(jì)）”的救助措施”可知，注重國(guó)家救助與民間互助相結(jié)合；由材料“老而無(wú)妻曰鰥．老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)．幼而無(wú)父曰孤。此四者．天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四”可知，救助對(duì)象廣泛；由材料“《周禮》中記載“大司徒”負(fù)責(zé)實(shí)行荒政和救濟(jì)孤寡等”可知，政權(quán)積極介入。1．(2023·全國(guó)乙卷)孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@一觀點(diǎn)所依托的時(shí)代背景是A．休養(yǎng)生息政策的實(shí)施 B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 D．商業(yè)活動(dòng)的衰退√根據(jù)材料可知，材料主要描述了小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下的集體生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；休養(yǎng)生息政策源于道家無(wú)為而治、順其自然的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制崩潰，商業(yè)活動(dòng)有所發(fā)展，排除B、D兩項(xiàng)。2．(2023·全國(guó)新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”

D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，荀子是儒家學(xué)派代表人物，主張“隆禮重法”，韓非與李斯都是法家學(xué)派的代表人物，“起法正以治之，重刑罰以禁之”強(qiáng)調(diào)在禮儀教化的同時(shí)重視刑罰的作用，符合題干要求，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)都體現(xiàn)了儒家重視仁政、德治的思想，均排除；D項(xiàng)體現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的思想，排除。3．(2022·湖南卷)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一

B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治

D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾√儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)及傳播是私學(xué)興起和士階層崛起的表現(xiàn)，私學(xué)興起用打破了“學(xué)在官府”的貴族壟斷教育的現(xiàn)象，士被重用則有利于打破世卿世祿的貴族政治現(xiàn)象，這沖擊了貴族政治，故選C項(xiàng)；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，傳播的區(qū)域有重合，也有不同，說明各諸侯國(guó)思想不統(tǒng)一，而思想不統(tǒng)一是不利于政治統(tǒng)一的，排除A項(xiàng)；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)及傳播是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其沖擊了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間的矛盾主要是圍繞爭(zhēng)奪土地和人口出現(xiàn)的，而不是圍繞學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)論，排除D項(xiàng)。4．(2023·安徽淮北二模)平王東遷后，認(rèn)為“周德雖衰，天命未改”，時(shí)人卻稱頌“齊、晉亦唯天所授”，吳、越也“唯天所授”等。這表明當(dāng)時(shí)A．天命觀念開始發(fā)生改變

B．周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑C．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致禮崩樂壞

D．多個(gè)政治權(quán)力中心同步出現(xiàn)√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西周統(tǒng)治者建國(guó)之初，構(gòu)建出一套新的天命觀用以解釋與維護(hù)西周王朝政權(quán)存在與發(fā)展的合法性，西周滅亡后，平王東遷，王室衰微，時(shí)人卻稱頌“齊、晉亦唯天所授”，吳、越也“唯天所授”等，說明周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)天命觀念發(fā)生變化，但不能得出“開始發(fā)生改變”，排除A項(xiàng)；材料未涉及諸侯爭(zhēng)霸以及禮崩樂壞，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述不符合史實(shí)，排除。5．(2023·山東泰安二模)《左傳》中，楚人引《詩(shī)》之例并不少見，其中楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多，來源豐富。另?yè)?jù)《國(guó)語(yǔ)》所載，楚國(guó)貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》《詩(shī)》以及《世》《令》《語(yǔ)》《訓(xùn)典》等。據(jù)此推知，楚國(guó)A．依靠教育和文化爭(zhēng)奪霸權(quán)

B．對(duì)華夏文化的接受與認(rèn)可C．尊重周朝傳統(tǒng)的政治秩序

D．確立儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)√材料“楚人引《詩(shī)》”“楚莊王引《詩(shī)》數(shù)量多”“楚國(guó)貴族教育所用之文獻(xiàn)包括《春秋》……《訓(xùn)典》等”，體現(xiàn)了楚人學(xué)習(xí)華夏文獻(xiàn)典籍的史實(shí)，說明當(dāng)時(shí)楚人接受并認(rèn)可了華夏文化，B項(xiàng)正確；材料只提到楚國(guó)學(xué)習(xí)華夏文化，無(wú)法體現(xiàn)楚國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)，排除A項(xiàng)；尊重周朝的政治秩序不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”“楚王問鼎”的史實(shí)，排除C項(xiàng)；儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立為主流意識(shí)形態(tài)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。6．(2023·山東棗莊二模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子指出天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書同名、車同軌”的主張。這一局面A．表明宗法禮樂制度已瓦解B．反映貴族喪失了世襲特權(quán)C．體現(xiàn)了中央集權(quán)制的確立D．折射出傳統(tǒng)秩序遭到破壞√根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一，墨子主張加強(qiáng)君主權(quán)力，管仲提出統(tǒng)一文字、車軌、度量衡，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)秩序遭到破壞，在周王室衰微、諸侯紛爭(zhēng)、國(guó)家分裂、各國(guó)規(guī)制各異的情況下，統(tǒng)一和集權(quán)成為迫切要求，D項(xiàng)正確；材料中諸子的主張反映了傳統(tǒng)秩序遭到破壞的時(shí)代背景和要求統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)，禮樂制度遭到破壞但尚未瓦解，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族特權(quán)尚未完全喪失，排除B項(xiàng)；秦朝建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán)的國(guó)家，排除C項(xiàng)。1．(2023·山東日照二模)春秋時(shí)期，因貴族之間政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的逃離本國(guó)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期，出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤笆踔畞y”；中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中。這表明A．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈 B．等級(jí)界限日益模糊C．社會(huì)矛盾不斷激化 D．權(quán)力中心逐漸下移√材料“春秋前期，出奔者多為王室和公室成員，基本是因?yàn)椤踔畞y’；中期，因卿大夫間的斗爭(zhēng)和傾軋導(dǎo)致的出奔驟然劇增；后期，士階層開始出現(xiàn)在出奔隊(duì)伍中”反映的是春秋時(shí)期出現(xiàn)禮崩樂壞，王室衰微，權(quán)力下移的現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要盛行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋時(shí)期盛行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)等級(jí)界限仍然明顯，排除B項(xiàng)；材料與社會(huì)矛盾激化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。2．(2023·安徽淮南一模)右圖為出土于安徽淮南的青銅器鄂君啟金節(jié)，該金節(jié)是公元前323年楚懷王頒發(fā)給鄂君啟(封地約在今湖北鄂城一帶)運(yùn)輸貨物的免稅通行憑證，金節(jié)上的銘文規(guī)定了免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資等。這可以反映出當(dāng)時(shí)A．楚王與鄂君的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系依然嚴(yán)格B．官府壟斷商業(yè)的局面已被打破C．江淮流域已出現(xiàn)大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易D．青銅銘文成為最早的成熟漢字√由材料可知，鄂君啟是楚王分封的卿大夫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期郡縣制雖逐步確立，但封君制度依然存在；金節(jié)從免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資等方面的規(guī)定，反映了楚懷王對(duì)封君經(jīng)濟(jì)特權(quán)的嚴(yán)格限制，以上信息說明楚王與封君間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍然嚴(yán)格，故選A項(xiàng)；“官府壟斷商業(yè)的局面已被打破”表現(xiàn)為大量的個(gè)體私商出現(xiàn)，鄂君啟是楚國(guó)的卿大夫，不是個(gè)體商人，且其商業(yè)活動(dòng)受嚴(yán)格限制，其行為仍然是政府主導(dǎo)下的商業(yè)活動(dòng)，排除B項(xiàng)；大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)出現(xiàn)于明清時(shí)期，排除C項(xiàng)；最早的成熟漢字是甲骨文，排除D項(xiàng)。3．(2023·廣東汕頭二模)西周時(shí)期，王城規(guī)模龐大，大多沒有城墻，宮殿、宗廟、工商活動(dòng)和居民區(qū)域零落分布，無(wú)明顯功能分區(qū)。東周時(shí)期，王城規(guī)?？s小，呈現(xiàn)大郭城(工商業(yè)區(qū)和居民區(qū))內(nèi)套宮城(宮殿和宗廟)結(jié)構(gòu)，宮城和郭城均有堅(jiān)固的城墻。以上變化反映出東周A．工商業(yè)集鎮(zhèn)的規(guī)模擴(kuò)大

B．天子權(quán)威與都城營(yíng)建強(qiáng)化C．禮樂等級(jí)秩序逐漸加強(qiáng)

D．軍事動(dòng)蕩與社會(huì)分化加劇√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東周時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，軍事動(dòng)蕩，導(dǎo)致王城規(guī)?？s小，宮城和郭城均有堅(jiān)固的城墻，而城市出現(xiàn)的工商業(yè)區(qū)和居民區(qū)，則表明社會(huì)分化加劇，D項(xiàng)正確；材料只提到王城的規(guī)模以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)分區(qū)，沒有涉及工商業(yè)集鎮(zhèn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符，東周時(shí)期，周天子權(quán)威下降，排除；C項(xiàng)與史實(shí)不符，東周時(shí)期，禮樂等級(jí)秩序逐漸削弱，排除。4．(2023·安徽淮南二模)董仲舒將春秋時(shí)期的國(guó)家分為華夏之國(guó)、大夷之國(guó)和小夷之國(guó)(其他“蠻夷”國(guó)家)三類。作為“大夷”之國(guó)的秦、楚、吳、越，一方面仰慕華夏文化，力圖進(jìn)入“華夏”之列；另一方面與“小夷”之國(guó)互動(dòng)，不斷增強(qiáng)影響。材料表明“大夷”A．通過改革變法實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)B．成為“華夏”不可或缺的一部分C．文明發(fā)展水平后來居上D．在中華民族形成中發(fā)揮重要作用√根據(jù)材料“作為‘大夷’之國(guó)的秦、楚、吳、越，一方面仰慕華夏文化，力圖進(jìn)入‘華夏’之列；另一方面與‘小夷’之國(guó)互動(dòng)，不斷增強(qiáng)影響”并結(jié)合所學(xué)可知，“大夷”之國(guó)是吸取華夏文化較多的國(guó)家，在中華民族形成過程中發(fā)揮著重要作用，D項(xiàng)正確；材料沒有涉及各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，但是從材料中不能得出其已經(jīng)融入華夏族，排除B項(xiàng)；“文明發(fā)展水平后來居上”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。5．(2024·山東濟(jì)寧月考)公元前645年，晉國(guó)在韓原之戰(zhàn)中大敗于秦，國(guó)君被擒，黃河以西的土地被割讓。面對(duì)不利局勢(shì)，晉國(guó)貴族鼓勵(lì)“國(guó)人”和“野人”到農(nóng)村地區(qū)開墾荒地，向新墾土地征收稅賦，并從開荒者中征召士兵。這反映了春秋時(shí)期A．秦晉爭(zhēng)霸促進(jìn)民族交融

B．土地國(guó)有制開始興起C．諸侯紛爭(zhēng)引發(fā)社會(huì)變動(dòng)

D．戶籍制度已普遍推行√材料反映了春秋時(shí)期晉國(guó)在韓原之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，國(guó)土淪喪，為了增加財(cái)政收入，晉國(guó)貴族鼓勵(lì)“國(guó)人”和“野人”到農(nóng)村地區(qū)開墾荒地，并向新墾土地征收稅賦，這說明春秋時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)引發(fā)社會(huì)變動(dòng)，故選C項(xiàng)；材料反映的是晉國(guó)在韓原之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后的措施，A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，均排除。6．(2023·湖南永州一模)齊國(guó)“叁其國(guó)而伍其鄙”“相地衰征”；晉國(guó)“作爰田”“作州兵”；魯國(guó)“初稅畝”“作丘甲”；楚國(guó)“書土田”“量入修賦”。這A．有利于確立其霸主地位

B．引發(fā)階級(jí)關(guān)系發(fā)生新變化C．導(dǎo)致兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生

D．反映了官僚政治逐漸形成√材料中的“相地衰征”“作爰田”“初稅畝”均屬于生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整層面，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，引發(fā)階級(jí)關(guān)系發(fā)生新變化，B項(xiàng)正確；魯國(guó)不是春秋時(shí)期的霸主，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)處于春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)以爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)為主，排除C項(xiàng)；郡縣制的形成是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，材料并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。7．(2023·安徽黃山二模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，來自鄒國(guó)的孟子與魏惠王探討治國(guó)之道，來自魏國(guó)的吳起在楚國(guó)擔(dān)任令尹，同樣來自魏國(guó)的商鞅在秦國(guó)擔(dān)任大良造，分別主持了變法。這說明A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)初現(xiàn)

B．平民政治取代貴族政治C．統(tǒng)治者重視儒家和法家學(xué)說

D．中原文化處于領(lǐng)先地位√材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)跨地域的人才交流趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)可知，這些知識(shí)分子跨越國(guó)別，在其他國(guó)家推行變法或者宣揚(yáng)自己的治國(guó)理念，體現(xiàn)了他們天下一家觀念的增強(qiáng)，說明統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)初現(xiàn)，A項(xiàng)正確。8．(2022·全國(guó)甲卷)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近A．孔子

B．老子

C．韓非

D．墨子√由材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”可知，勞動(dòng)人民自食其力、與世無(wú)爭(zhēng)的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無(wú)須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”“無(wú)為而治”的思想理念，故選B項(xiàng)。9．(2023·廣東梅州二模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子主張“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”；墨子主張“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”。兩者的思想主張A．傾向于重構(gòu)社會(huì)秩序 B．維護(hù)了地主階級(jí)利益C．推動(dòng)中央集權(quán)的建立 D．完善了人才選拔機(jī)制√據(jù)材料可知，荀子主張按品德安排官位，按官級(jí)擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)；墨子主張按功勞評(píng)定獎(jiǎng)賞，按功勞大小來頒發(fā)俸祿。兩者都體現(xiàn)了公正至上的理念，反映了思想家們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)劇烈變化面前，積極提供各種治國(guó)方略，推動(dòng)社會(huì)從禮崩樂壞的時(shí)代到封建制度的新生重構(gòu)，A項(xiàng)正確；墨子代表的是平民階層的利益，排除B項(xiàng)；主張中央集權(quán)的是法家，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)人才選拔機(jī)制，排除D項(xiàng)。10．(2023·湖南岳陽(yáng)二模)春秋管子言：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！睉?zhàn)國(guó)商君曰：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣……《詩(shī)》《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧?！鄙鲜鏊枷階．適應(yīng)了封建國(guó)家的統(tǒng)治需要B．反映了社會(huì)教化的重要影響C．體現(xiàn)了變革時(shí)期的治國(guó)探索D．確立了重本抑末的經(jīng)濟(jì)政策√根據(jù)材料可知，管子認(rèn)為教育是非常重要的，商鞅卻認(rèn)為教育會(huì)不利于農(nóng)業(yè)和作戰(zhàn)，導(dǎo)致國(guó)家貧弱。兩者的治國(guó)理念不同，反映了統(tǒng)治階層在春秋戰(zhàn)國(guó)這一大變革時(shí)期的治國(guó)探索，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的形成時(shí)期，排除A項(xiàng)；社會(huì)教化是古代統(tǒng)治者通過一定途徑對(duì)百姓進(jìn)行教育感化，材料未涉及，排除B項(xiàng)；材料未涉及經(jīng)濟(jì)政策，排除D項(xiàng)。11．(2023·福建龍巖二模)先秦時(shí)期，諸子百家紛紛提出各自的“圣人”觀念，尊稱本派研習(xí)典籍為“經(jīng)”，并對(duì)其宗師多加推崇，推動(dòng)了圣人崇拜思潮的發(fā)生。諸子百家意在A．踐行仁政理念 B．完善理論體系C．重建社會(huì)秩序 D．推動(dòng)文化變革√根據(jù)所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，諸子百家紛紛提出自己的主張，材料“尊稱本派研習(xí)典籍為‘經(jīng)’，并對(duì)其宗師多加推崇”說明諸子百家是想通過思想文化方面的變革和闡發(fā)指導(dǎo)社會(huì)秩序的重建，C項(xiàng)正確；材料涉及“諸子百家”，不僅僅只有主張仁政的儒家，A項(xiàng)說法片面，排除；完善理論體系和文化變革都屬于重建社會(huì)秩序的方式，不是意圖，排除B、D兩項(xiàng)。12．(2023·安徽合肥二模)《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(玖)》整理報(bào)告共刊布竹簡(jiǎn)124支，其中《治政之道》強(qiáng)調(diào)的各守其職、選賢任能、躬行愛民、和睦四鄰、不奪農(nóng)時(shí)、憂患意識(shí)等，均屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公共性的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。由此可知，《治政之道》A．旨在平息社會(huì)紛爭(zhēng) B．倡導(dǎo)重農(nóng)抑商政策C．雜糅百家思想精華 D．成為后世治國(guó)范本√根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《治政之道》的內(nèi)容涉及儒家規(guī)范秩序、為政