2023-2024學(xué)年北京市房山區(qū)高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年北京市房山區(qū)高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是個(gè)古老而又新鮮的話題，是一個(gè)出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。將“意”和“象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意”和“象”合為一詞而又引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；在藝術(shù)欣賞中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。“意象”作為一個(gè)極具中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的重要概念、范疇，它經(jīng)歷了由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在作品中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?？傊耙庀蟆笔怯幸馕兜木唧w形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合，是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。（取材于雷江紅的相關(guān)文章）材料二意境為什么能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感？“意境”給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，首先在于它含有生動(dòng)的形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起人某種情感的特征，意境中的景物都要經(jīng)過情感的過濾，是情中景。藝術(shù)家抓住了自然形象中那種富有詩意的特征來創(chuàng)造意境，所以意境能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。意境之所以給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感還因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情，形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)作品中時(shí)，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情。意境是一種創(chuàng)造?！凹t杏枝頭春意鬧”中的這個(gè)“鬧”字，就體現(xiàn)了運(yùn)用語言技巧的創(chuàng)造，這個(gè)“鬧”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時(shí)也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。如果沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對(duì)景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造使得意境能夠給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。意境中的含蓄，給人以一種“言有盡而意無窮”的強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。意境的這種特性是和它對(duì)生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住境中那能夠喚起人的情感的特征，而不必羅列全部細(xì)節(jié)。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對(duì)生活的深刻觀察和體驗(yàn)，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動(dòng)讀者的想象，發(fā)揮意境感人的力量。（取材于楊辛、甘霖的《美學(xué)原理》）材料三意象是關(guān)于美的本體形態(tài)的指稱。審美主體對(duì)自然物象、社會(huì)事象和藝術(shù)品等的鑒賞，以意象的創(chuàng)構(gòu)為旨?xì)w。陸時(shí)雍說：“詩之可觀者，意象之間而已。”把意象看成詩歌可觀的風(fēng)采。羅庸則將其推及一切藝術(shù)，認(rèn)為：“意象是一切藝術(shù)的根源，沒有意象就沒有藝術(shù)?！痹谖乃噭?chuàng)作中，藝術(shù)家的感發(fā)在意象創(chuàng)構(gòu)中起著主導(dǎo)作用。意象中的象，既包括藝術(shù)家感官所感受到的物象和事象，也包括藝術(shù)家的擬象。意與象交融為一，正是藝術(shù)家的情意與藝術(shù)家所體悟的物象、事象和擬象的渾然一體。審美主體通過意象建構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立自足的世界，就是意境。境在審美對(duì)象中通過“象”得以呈現(xiàn)，經(jīng)由審美主體基于感性又不滯于感性的超感性體悟在心中成就意境。境既有疆域、界限的意思，也有層次的意思。意象或意象群及其背景的整合可以營造出獨(dú)特的意境，并在意象所依托的時(shí)空中得以體現(xiàn)。意境中的形象包含著真情實(shí)感，創(chuàng)作者情真意切，方能創(chuàng)構(gòu)真境界?？偠灾?，意境是意象的境界，是審美主體在欣賞中由意象或意象群及其背景所創(chuàng)構(gòu)的整體效果。藝術(shù)家通過情景交融創(chuàng)構(gòu)了意象，而意境則是意象或意象群作為具體感性形態(tài)在特定時(shí)空氛圍中所呈現(xiàn)的整體效果。意境以意象的具體感性形態(tài)為基礎(chǔ)，乃是藝術(shù)家即心即境、即象即境的產(chǎn)物。意境側(cè)重于意象內(nèi)在的度，是對(duì)其抽象特質(zhì)的指稱，從而有力地拓展了意象范疇。（取材于朱志榮的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“意象”的說法不正確的一項(xiàng)是A.“意象”的作用與地位體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在文學(xué)鑒賞中。B.早在晉代，摯虞就提出了“意象”這一概念，可見它出現(xiàn)得很早。C.“意象”先是哲學(xué)、文化概念，后演變到了文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇。D.“意象”不是那種一般意義的具體形象，而是有意味的具體形象。（2）根據(jù)材料二，下列的理解或推斷正確的一項(xiàng)是A.沒有經(jīng)過情感的過濾的景物不能成為意境中的景物。B.意境中的形象來自自然，所以自然是它的根本特性。C.意境創(chuàng)造中，只要有思想感情，自然會(huì)有筆墨技巧。D.意境的高低，關(guān)鍵在字?jǐn)?shù)的多少，字?jǐn)?shù)少則意境高。（3）根據(jù)材料三，下列詩句或詞句中不能體現(xiàn)“意象或意象群及其背景的整合可以營造出獨(dú)特的意境”的一項(xiàng)是A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）B.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）C.千里澄江似練，翠峰如簇。（王安石《桂枝香?金陵懷古》）D.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照《聲聲慢》）（4）根據(jù)以上三則材料，下列說法正確的一項(xiàng)是A.材料三中，羅庸認(rèn)為意象是“一切藝術(shù)”的根源，可見材料一從文學(xué)評(píng)論角度來談意象有些狹窄。B.材料三中談到的“擬象”可以理解為材料一中所說的藝術(shù)家們營構(gòu)審美意象過程中的“胸中竹”。C.材料三中所說的意境中的形象所包含的“真情實(shí)感”與材料二里形象中寄托的藝術(shù)家的感情暗合。D.材料三中談到的意境是“即心即境、即象即境”的產(chǎn)物，印證了材料二中運(yùn)用技巧創(chuàng)造意境之說。（5）請(qǐng)綜合以上三則材料，概括地說明杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀”這句詩給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感的原因。二、文言文閱讀2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。是時(shí)，有日蝕地震之變，上【1】問以政治得失，衡上疏曰：臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜。今天下俗貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：“能以禮讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，貪財(cái)而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。臣竊考《國風(fēng)》之詩，《周南》《召南》被賢圣之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，嘉祥見。今長安天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無以異于遠(yuǎn)方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。臣聞天人之際，事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽之理各應(yīng)其感，水旱之災(zāi)隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（取材于《漢書?匡衡傳》）注釋：【1】上：漢元帝。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.比年大赦比：接連地、頻繁地B.此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也務(wù)：要領(lǐng)C.則民不爭爭：爭辯D.或見侈靡而放效之放：通“仿”，仿效（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.所遇之時(shí)異也由此觀之B.奸邪不為衰止臣愚以為宜壹曠然大變其俗C.陳之以德義人自以將見太平也D.治天下者審所上而已然后民知所法（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.而民淫祀于是百姓就大肆祭祀B.非家至而人說之也不是傳到每一家，人們就都會(huì)談起它C.是以百姓安，嘉祥見因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)D.偃武行文停止武力，推行文治（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.匡衡指出元帝大赦天下之舉并沒有改變社會(huì)不良風(fēng)氣。B.第三段引孔子語表明憑禮治謙讓治國就沒有什么難事。C.如果不先端正教化的根本、風(fēng)俗的關(guān)鍵，不利于治國。D.匡衡認(rèn)為朝廷的混亂所引起的異象會(huì)減損元帝的壽命。（5）根據(jù)全文內(nèi)容，用自己的話概述匡衡為皇帝提出了哪些中肯的建議。二、文言文閱讀（二）3．（10分）根據(jù)要求，完成下題。（1）閱讀下面五則材料，按要求回答問題。①子以四教：文、行、忠、信。（《論語?述而》）②子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z?雍也》）③子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）④子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）⑤子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z?八佾》）（1）《論語》中，“文”是一個(gè)多義詞，請(qǐng)結(jié)合上述五則材料，用三個(gè)詞或短語羅列出《論語》中“文”的三個(gè)含義。（2）對(duì)材料①，程子作注曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也?！闭?qǐng)立足原材料并結(jié)合該注答出“文”與“行、忠、信”的關(guān)系。（3）孔子在不同情境下談到“文”時(shí)有不同的認(rèn)識(shí)與見解，請(qǐng)結(jié)合材料②至材料⑤，用自己的話對(duì)這些認(rèn)識(shí)與見解作一梳理。三、古代詩歌閱讀4．（12分）閱讀下面唐詩，完成下列各題。別舍弟宗一【1】柳宗元零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺【2】瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思?jí)簦L在荊門郢【3】樹煙。注釋：【1】柳宗元因其參與的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)失敗而先后三次被貶，第三次被貶為柳州刺史。元和十一年（816年），柳宗元的堂弟宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵），柳宗元寫下這首詩送別堂弟宗一?！?】桂嶺：五嶺之一，在今廣西賀縣東北，山多桂樹，故名。柳州在桂嶺南。這里泛指柳州附近的山嶺。【3】荊、郢：古楚都，在今湖北江陵西北。（1）以下對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“零落”句寫出了詩人在被貶及堂弟將遠(yuǎn)離的雙重打擊下倍加傷感。B.“一身”句寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料。C.“桂嶺”句借寫桂嶺一帶惡劣的環(huán)境與天氣，表現(xiàn)詩人處境的險(xiǎn)惡。D.“長在”句以描摹別后夢境中郢地的迷離之景道出了兄弟間的深情。（2）以下對(duì)詩歌的賞析，正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)高度凝練地寫出了詩人在即將分別時(shí)對(duì)堂弟的不舍及殷殷囑托。B.頸聯(lián)借景抒情，以洞庭湖明媚的春景來反襯詩人現(xiàn)實(shí)中的不幸處境。C.本詩首尾均以寫別情呼應(yīng)標(biāo)題，前者實(shí)寫，后者則是在想象中虛寫。D.全詩即事抒懷，融敘事、議論、抒情于一體，清新明快，情感低沉。（3）南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！闭?qǐng)結(jié)合全詩分析柳宗元的這首詩中包含著哪些能夠“感動(dòng)激發(fā)人意”的情感。四、情景默寫5．（8分）根據(jù)要求，完成下題，在橫線處填寫作品原句。（1）張若虛在《春江花月夜》中用“，”兩句寫到了月夜下漂泊的游子和樓上的思婦，道出了天下游子的離情別緒和世間思婦的相思之苦。（2）張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中通過“，”兩句詞寫出了詞人駕一只小船在月光下那皎潔、寬闊的洞庭湖水面上徜徉的景象，有一種物我和諧之感。（3）王安石《答司馬諫議書》中的“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，，”表明了弄清名實(shí)間的關(guān)系是很重要的。（4）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》的文末以“庭有枇杷樹，，”表達(dá)了對(duì)亡妻不盡的思念之情。四、現(xiàn)代文閱讀6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。廝守，一眼千年敦，大也；煌，盛也。我第一眼見到敦煌——黃昏中古樸莊嚴(yán)的莫高窟，聽到遠(yuǎn)方鐵馬銅鈴的鏗鏘錚鳴，我好似聽到了敦煌與歷史千年的竊竊私語，窺見了她那跨越千年的美。1962年我第一次到敦煌實(shí)習(xí)，當(dāng)時(shí)滿腦子都是讓人肅然起敬的名字——常書鴻先生、段文杰先生等，敦煌是神話的延續(xù)，那他們就是神話中的人物！當(dāng)時(shí)我和幾個(gè)一起實(shí)習(xí)的同學(xué)跑進(jìn)石窟，看到那些壁畫就驚呆了，感嘆不已，只剩下幾個(gè)詞重復(fù)地說，因?yàn)樗械恼Z言似乎都顯得平淡無奇，簡直失色了，滿心滿腦只有：“哎呀，太好了，太美了！”雖然說我對(duì)大西北艱苦的環(huán)境有一定的心理準(zhǔn)備，但水土不服的無奈、上躥下跳的老鼠，現(xiàn)在想起仍心有余悸。到處都是沙，連水都是苦的，實(shí)習(xí)期還沒滿，我就因生病提前返校了，后來也沒想著再回去?？墒菦]想到，命中注定要和敦煌“廝守”一生，一年后我大學(xué)畢業(yè)又被分配到了敦煌文物研究所（現(xiàn)敦煌研究院的前身）。若說當(dāng)時(shí)心里沒有猶豫惶惑，那是假話，因?yàn)槎鼗秃捅本┫啾?，簡直就不屬于同一個(gè)世界——那里到處是蒼涼的黃沙、無垠的戈壁灘和稀稀疏疏的駱駝草。洞窟外面很破爛，里面很黑，沒有門，也沒有樓梯，就用樹干插上樹枝的“蜈蚣梯”爬進(jìn)洞去?？膳郎先ズ?，還得用“蜈蚣梯”原路再爬下來，很可怕。對(duì)于我被分配到敦煌去工作這件事，我父母自然是不樂意的，父親甚至還給我寫了封信，讓我轉(zhuǎn)交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)他們給我換個(gè)工作的地方。但是那個(gè)時(shí)候哪里允許這樣做，新中國剛建立十多年，報(bào)效祖國、服從分配、到最艱苦的地方去等，這些都是青年人應(yīng)該具有的人生價(jià)值觀。一開始，在如此龐大深邃的敦煌面前，我是羞怯的，猶如相見初戀對(duì)象一般惶惑不安。經(jīng)過一陣子相處后，我慢慢地小心翼翼地把敦煌當(dāng)作了“意中人”。文物界的人，無論是誰，只要對(duì)文物有深深的愛，就會(huì)想盡一切辦法來保護(hù)它。所以能守護(hù)敦煌，我太知足了，太自豪了，太高興了。晴天時(shí)，燦爛的陽光照耀在色彩絢麗的壁畫和彩塑上，洞窟里立刻金碧輝煌，閃爍奪目，讓人驚嘆，兩只腳好似被釘子釘進(jìn)了地上，實(shí)在是挪不動(dòng)。莫高窟，就是一座巨大無比的藏滿金銀珠寶的寶庫，就是我可愛的“意中人”，她已成了我生命中不可分割的一部分，我怎么能舍得離開她呢？于是我執(zhí)著的愛好和廝守的想法，影響了遠(yuǎn)在武漢工作的我的丈夫老彭，他也是我大學(xué)的同學(xué)，他理解我，他支持我，也了解敦煌。于是他毅然放棄了心儀的武漢大學(xué)考古專業(yè)的教學(xué)工作，來到了敦煌，來到了我的身邊。從此，我們倆相依相伴，相知相親，共同守著敦煌。老彭熱誠地投身到敦煌學(xué)研究的行列，直到生命的最后。隨著西部大開發(fā)，這里的旅游業(yè)也得到了大發(fā)展。從1999年開始，來敦煌莫高窟欣賞壁畫的人愈發(fā)多了，但壁畫漸漸模糊了，顏色也慢慢褪去了。對(duì)此，我一半是高興，另一半又是擔(dān)憂。因?yàn)槲乙颜娴陌讯纯弋?dāng)作“意中人”了，我擔(dān)心游客數(shù)量的劇增有可能會(huì)讓洞窟的容顏不可逆地逝去。每天清晨，太陽冉冉升起，紅彤彤的陽光普照著敦煌，風(fēng)沙圍繞中的莫高窟像披上了紅色紗衣的新娘，依舊安靜從容地沉睡著。但是仰望著這美景，我莫名地感到心疼：她已靜靜沉睡了一千年，她那美麗的容顏，她那含著淚的微笑，在漫長的歲月里曾無人可識(shí)，而現(xiàn)在這么多被她的美所吸引的游客卻又會(huì)讓她脆弱、衰老、褪色。古往今來，有不計(jì)其數(shù)沒有留下名字的塑匠、石匠、泥匠、畫匠，他們用堅(jiān)韌的毅力和沉靜的心愿創(chuàng)造著洞窟，修復(fù)著洞窟，守護(hù)著洞窟，一代又一代，堅(jiān)持了一千年，與莫高窟“廝守”一生。所以莫高窟帶給人們的震撼，絕不應(yīng)該只是我們看到的驚艷的壁畫和彩塑，更是深厚文化所蘊(yùn)含的巨大力量！就算有一天她衰老了，但這種力量也決不應(yīng)該消失，所以我下了決心——我一定要讓她活下來。當(dāng)我知道可以通過數(shù)字化技術(shù)將她永久保存的時(shí)候，我欣喜若狂，因?yàn)槲铱梢宰屛业摹耙庵腥恕比蓊佊涝?。于是我立即向甘肅省、國家文物局、科技部提出要進(jìn)行數(shù)字化工程研究的申請(qǐng)，結(jié)果被批準(zhǔn)了。新中國成立后，國家就特別重視莫高窟的保護(hù)工作，雖然國家經(jīng)濟(jì)剛剛恢復(fù)，但周恩來總理就特批了100多萬元專用于敦煌莫高窟的保護(hù)，后來國家更是給了充足的經(jīng)費(fèi)，讓我們首先進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)的實(shí)驗(yàn)研究?，F(xiàn)在敦煌已經(jīng)有100多個(gè)洞窟實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化——壁畫的數(shù)字化、洞窟3D模型和崖體的三維重建，而且30個(gè)洞窟的數(shù)字資源中英文版都已上線，實(shí)現(xiàn)了敦煌全球共享。我和敦煌“廝守”下去不是只在夢里，已真真切切成為了現(xiàn)實(shí)！敦煌藝術(shù)是一個(gè)多學(xué)科交叉的人文學(xué)科，匯合交融了太多的文化元素——?dú)v史的多元、文化的多元、創(chuàng)作技法的多元，她具有大氣魄、大胸懷。在改革開放之前，研究所的研究也一直在進(jìn)行著，但更多的是對(duì)壁畫的臨摹。真正的研究工作，是在改革開放之后，科研的氛圍變好了，文化交流更加頻繁了。正如一位哲人所說：“我希望我的房子四周沒有墻圍著，窗子沒有東西堵著，愿各國的文化之風(fēng)自由地吹拂著它。但是我不會(huì)被任何風(fēng)所吹倒?！弊鎳母母镩_放之風(fēng)，帶來了中國敦煌學(xué)研究的春天。我很喜歡中唐第158窗的臥佛，每當(dāng)心里有苦悶與煩惱時(shí)，我都忍不住走進(jìn)這個(gè)洞窟，瞬間便忘卻了一切煩惱。有時(shí)候，我甚至覺得敦煌已經(jīng)成為我的生命了，我和她已經(jīng)融為一體，不可分開。我腦海里常想著季羨林先生的文字：“我真想長期留在這里，永遠(yuǎn)留在這里。真好像在茫茫的人世間奔波了六十多年，才最后找到了一個(gè)歸宿?！蔽疫€想說，新中國成立七十多年來，一代又一代有志于保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的年輕人，面對(duì)極其艱苦的物質(zhì)生活，面對(duì)蒼茫戈壁的寂寞孤獨(dú)，毫不畏懼，披星戴月，堅(jiān)持不懈，前赴后繼。他們擔(dān)負(fù)起文物工作者的使命，與莫高窟終生“廝守”，代代相傳，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不斷。而我也與我的前輩、同仁們一樣，仍愿與這一眼千年的美“廝守”下去。（取材于樊錦詩的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)A.敦煌與歷史千年的竊竊私語竊竊私語：低聲私下交談B.現(xiàn)在想起仍心有余悸心有余悸：想起過去的事，到現(xiàn)在心里還放不下C.我欣喜若狂欣喜若狂：形容高興到了極點(diǎn)D.堅(jiān)持不懈，前赴后繼前赴后繼：前面的人沖上去了，后面的人緊跟上去（2）下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者第一次到敦煌實(shí)習(xí)，就因石窟里的壁畫而震驚，以至于只重復(fù)地說幾個(gè)詞。B.苦水和“蜈蚣梯”分別表現(xiàn)了大西北生活環(huán)境的艱苦與莫高窟工作設(shè)施的簡陋。C.第七段開頭寫晨光下的莫高窟，使用比喻和擬人的手法，寫出了她的安靜從容。D.倒數(shù)第三段作者引用季羨林的話，表明自己對(duì)敦煌的感情是受其影響而產(chǎn)生的。（3）請(qǐng)結(jié)合全文簡要說明作者對(duì)敦煌莫高窟情感變化的過程。（4）“廝守”一詞在文中反復(fù)出現(xiàn)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，從內(nèi)涵與表達(dá)效果兩個(gè)方面分析作者反復(fù)寫到“廝守”的妙處。五、語言文字運(yùn)用7．（6分）①“聽那丁零零的下課鈴聲送來十分鐘，來吧，來吧，來吧，大家都來輕松輕松?！雹诔錆M歡聲笑語的課間活動(dòng)，是不少人的溫暖回憶。③近年來，教育改革的深入推進(jìn)，不少學(xué)校更加重視學(xué)生課間活動(dòng)，促進(jìn)中小學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。④保障課間休息和活動(dòng)的時(shí)間，既是尊重教育教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)，也是孩子健康成長的必然要求。⑤豐富多彩的課間活動(dòng)，幫助學(xué)生們在緊張專注的課堂學(xué)習(xí)之后，更好地投入下一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，放松身心、緩解疲勞。⑥在運(yùn)動(dòng)游戲中鍛煉身體、愉悅精神，在談天說地中發(fā)現(xiàn)自我、了解社會(huì)，默契、友情通過自由玩耍得以培養(yǎng)、增進(jìn)，短短的十分鐘，給了孩子們釋放天性、強(qiáng)健體魄、結(jié)交朋友和探索世界的寶貴機(jī)會(huì)。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是A.②句中的“溫暖”可以換為“溫馨”。B.③句中的“教育改革”之前應(yīng)添加“隨著”。C.④句中的“體現(xiàn)”和“要求”可互換位置。D.⑤句中畫波浪線的句子應(yīng)移至“緩解疲勞”之后。（2）不改變原意，改寫⑥句中畫橫線的部分，使之與前面的句子結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的答案寫在答題卡上。六、微寫作8．（10分）按要求作答。不超過150字。不透露學(xué)校及個(gè)人信息。我們接觸到的文學(xué)名著中有很多描寫人物“笑”的經(jīng)典場景，如：《紅樓夢》中描寫王熙鳳笑的場景，《三國演義》中描寫曹操笑的場景，《吶喊》中描寫眾人笑孔乙己的場景……請(qǐng)你從讀過的名著中選取一個(gè)，概述該場景的內(nèi)容并對(duì)其進(jìn)行賞析。要求：內(nèi)容符合原著，賞析條理清晰。9．按要求作答。不超過150字。不透露學(xué)校及個(gè)人信息。學(xué)校每年一度的“校園科普節(jié)”即將到來。請(qǐng)你為本年度科普節(jié)擬定一個(gè)主題，圍繞該主題設(shè)計(jì)幾個(gè)活動(dòng)，并寫出設(shè)計(jì)理由。要求：富有創(chuàng)意，條理清晰，理由充分。10．按要求作答。不超過150字。不透露學(xué)校及個(gè)人信息。請(qǐng)以“我是遠(yuǎn)方的____”為題，寫一首小詩或抒情文字。要求：把題目補(bǔ)充完整，語言生動(dòng)，思想健康，有感染力。七、作文11．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露學(xué)校及個(gè)人信息。所謂“德”，一般是指人的品格德行；所謂“才”，一般是指人的能力學(xué)識(shí)。關(guān)于“德”與“才”的關(guān)系，見仁見智，對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)以“德與才”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。12．按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露學(xué)校及個(gè)人信息。生活中，個(gè)人的思想、情感凝結(jié)在某個(gè)具體的植物、器物上，于是，該物便具有了某種寓意，成為個(gè)人的志趣、情感或理想的寄托。請(qǐng)以“最是此物寄深情”為題目，聯(lián)系日常生活，展開聯(lián)想和想象，自選角度，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)；感情真摯，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。

2023-2024學(xué)年北京市房山區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．（18分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是個(gè)古老而又新鮮的話題，是一個(gè)出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。將“意”和“象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意”和“象”合為一詞而又引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；在藝術(shù)欣賞中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)極具中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的重要概念、范疇，它經(jīng)歷了由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在作品中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?？傊耙庀蟆笔怯幸馕兜木唧w形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合，是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。（取材于雷江紅的相關(guān)文章）材料二意境為什么能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感？“意境”給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，首先在于它含有生動(dòng)的形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起人某種情感的特征，意境中的景物都要經(jīng)過情感的過濾，是情中景。藝術(shù)家抓住了自然形象中那種富有詩意的特征來創(chuàng)造意境，所以意境能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。意境之所以給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感還因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情，形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)作品中時(shí)，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情。意境是一種創(chuàng)造?！凹t杏枝頭春意鬧”中的這個(gè)“鬧”字，就體現(xiàn)了運(yùn)用語言技巧的創(chuàng)造，這個(gè)“鬧”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時(shí)也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。如果沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對(duì)景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造使得意境能夠給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。意境中的含蓄，給人以一種“言有盡而意無窮”的強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。意境的這種特性是和它對(duì)生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住境中那能夠喚起人的情感的特征，而不必羅列全部細(xì)節(jié)。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對(duì)生活的深刻觀察和體驗(yàn)，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動(dòng)讀者的想象，發(fā)揮意境感人的力量。（取材于楊辛、甘霖的《美學(xué)原理》）材料三意象是關(guān)于美的本體形態(tài)的指稱。審美主體對(duì)自然物象、社會(huì)事象和藝術(shù)品等的鑒賞，以意象的創(chuàng)構(gòu)為旨?xì)w。陸時(shí)雍說：“詩之可觀者，意象之間而已?！卑岩庀罂闯稍姼杩捎^的風(fēng)采。羅庸則將其推及一切藝術(shù)，認(rèn)為：“意象是一切藝術(shù)的根源，沒有意象就沒有藝術(shù)?！痹谖乃噭?chuàng)作中，藝術(shù)家的感發(fā)在意象創(chuàng)構(gòu)中起著主導(dǎo)作用。意象中的象，既包括藝術(shù)家感官所感受到的物象和事象，也包括藝術(shù)家的擬象。意與象交融為一，正是藝術(shù)家的情意與藝術(shù)家所體悟的物象、事象和擬象的渾然一體。審美主體通過意象建構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立自足的世界，就是意境。境在審美對(duì)象中通過“象”得以呈現(xiàn)，經(jīng)由審美主體基于感性又不滯于感性的超感性體悟在心中成就意境。境既有疆域、界限的意思，也有層次的意思。意象或意象群及其背景的整合可以營造出獨(dú)特的意境，并在意象所依托的時(shí)空中得以體現(xiàn)。意境中的形象包含著真情實(shí)感，創(chuàng)作者情真意切，方能創(chuàng)構(gòu)真境界?？偠灾?，意境是意象的境界，是審美主體在欣賞中由意象或意象群及其背景所創(chuàng)構(gòu)的整體效果。藝術(shù)家通過情景交融創(chuàng)構(gòu)了意象，而意境則是意象或意象群作為具體感性形態(tài)在特定時(shí)空氛圍中所呈現(xiàn)的整體效果。意境以意象的具體感性形態(tài)為基礎(chǔ)，乃是藝術(shù)家即心即境、即象即境的產(chǎn)物。意境側(cè)重于意象內(nèi)在的度，是對(duì)其抽象特質(zhì)的指稱，從而有力地拓展了意象范疇。（取材于朱志榮的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“意象”的說法不正確的一項(xiàng)是BA.“意象”的作用與地位體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在文學(xué)鑒賞中。B.早在晉代，摯虞就提出了“意象”這一概念，可見它出現(xiàn)得很早。C.“意象”先是哲學(xué)、文化概念，后演變到了文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇。D.“意象”不是那種一般意義的具體形象，而是有意味的具體形象。（2）根據(jù)材料二，下列的理解或推斷正確的一項(xiàng)是AA.沒有經(jīng)過情感的過濾的景物不能成為意境中的景物。B.意境中的形象來自自然，所以自然是它的根本特性。C.意境創(chuàng)造中，只要有思想感情，自然會(huì)有筆墨技巧。D.意境的高低，關(guān)鍵在字?jǐn)?shù)的多少，字?jǐn)?shù)少則意境高。（3）根據(jù)材料三，下列詩句或詞句中不能體現(xiàn)“意象或意象群及其背景的整合可以營造出獨(dú)特的意境”的一項(xiàng)是AA.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）B.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）C.千里澄江似練，翠峰如簇。（王安石《桂枝香?金陵懷古》）D.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照《聲聲慢》）（4）根據(jù)以上三則材料，下列說法正確的一項(xiàng)是CA.材料三中，羅庸認(rèn)為意象是“一切藝術(shù)”的根源，可見材料一從文學(xué)評(píng)論角度來談意象有些狹窄。B.材料三中談到的“擬象”可以理解為材料一中所說的藝術(shù)家們營構(gòu)審美意象過程中的“胸中竹”。C.材料三中所說的意境中的形象所包含的“真情實(shí)感”與材料二里形象中寄托的藝術(shù)家的感情暗合。D.材料三中談到的意境是“即心即境、即象即境”的產(chǎn)物，印證了材料二中運(yùn)用技巧創(chuàng)造意境之說。（5）請(qǐng)綜合以上三則材料，概括地說明杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀”這句詩給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感的原因。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B.摯虞并沒有提出“意象”這一概念，他是只將“意”和“象”這兩者分著引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的人，而南朝梁代的劉勰才是第一次將“意”和“象”合為一詞而又引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義的人。故選B。（2）B.意境中的形象雖然來自自然，但又能超脫自然，它從屬于表現(xiàn)情感，所以說“自然是它的根本特性”錯(cuò)。C.思想感情與筆墨技巧之間不存在這種條件關(guān)系。D.雖有“意則期多，字惟求少”之說，但字?jǐn)?shù)的多少不是評(píng)判意境的高低的標(biāo)準(zhǔn)，至少不能說“關(guān)鍵在”，字?jǐn)?shù)少而意境低甚至無意境的文字也是有的。故選A。（3）A.該選項(xiàng)主要是客觀地?cái)⑹隽酥鳌⒖偷男雄櫦盃顟B(tài)，雖隱含著一定的“意”，但缺少“象”，不能體現(xiàn)“意象或意象群及其背景的整合可以營造出獨(dú)特的意境”。故選A。（4）A.材料一中不只是從文學(xué)評(píng)論角度談意象，也包括從文學(xué)創(chuàng)作角度談意象，而該選項(xiàng)卻說“材料一從文學(xué)評(píng)論角度來談意象”，這是該選項(xiàng)的第一個(gè)錯(cuò)誤點(diǎn)；再有，材料一主要是從文學(xué)創(chuàng)作及鑒賞角度切入來談意象的，這是作者對(duì)談該問題的角度的選擇，與材料三中談到的羅庸將意象推及到一切藝術(shù)不在同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，不顧出發(fā)點(diǎn)的不同而隨意地將二者放在一起談?wù)撌窃撨x項(xiàng)的第二個(gè)錯(cuò)誤點(diǎn)。B.據(jù)材料三中將“物象”“事象”“擬象”并列地提出，及前面的“主體所體悟的”這一修飾語來看，這里的“擬象”應(yīng)指材料一中的“眼中竹”，而不是“胸中竹”。D.材料三中談“即心即境、即象即境”是在表明心、象、境之間的關(guān)系，而材料二中談到的運(yùn)用技巧創(chuàng)造意境是在說創(chuàng)造意境需要語言技巧，二者并無關(guān)聯(lián)。故選C。（5）結(jié)合“‘意境’給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，首先在于它含有生動(dòng)的形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實(shí)美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起人某種情感的特征，意境中的景物都要經(jīng)過情感的過濾，是情中景。藝術(shù)家抓住了自然形象中那種富有詩意的特征來創(chuàng)造意境，所以意境能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感”“意境之所以給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感還因?yàn)樾蜗笾屑耐辛怂囆g(shù)家的感情，形象成為藝術(shù)家情感的化身”“意境是一種創(chuàng)造……意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造使得意境能夠給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感”可知，這句詩中，詩人營構(gòu)了急疾的風(fēng)、高遠(yuǎn)的天、哀切的猿嘯聲等能喚起讀者審美感受的意象，讀者在欣賞這句詩時(shí)通過這些密集的意象建構(gòu)了一個(gè)滿含真情的意境，這意境中包含著風(fēng)、天、猿嘯等生動(dòng)形象的情中景，寄托著詩人感時(shí)傷世的感情，是詩人用三個(gè)緊湊的主謂短語組合起來的藝術(shù)創(chuàng)造，含蓄而意蘊(yùn)豐富，所以這句詩能引起讀者強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。答案：（1）B（2）A（3）A（4）C（5）這句詩中，詩人營構(gòu)了急疾的風(fēng)、高遠(yuǎn)的天、哀切的猿嘯聲等能喚起讀者審美感受的意象，讀者在欣賞這句詩時(shí)通過這些密集的意象建構(gòu)了一個(gè)滿含真情的意境，這意境中包含著風(fēng)、天、猿嘯等生動(dòng)形象的情中景，寄托著詩人感時(shí)傷世的感情，是詩人用三個(gè)緊湊的主謂短語組合起來的藝術(shù)創(chuàng)造，含蓄而意蘊(yùn)豐富，所以這句詩能引起讀者強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。二、文言文閱讀2．（18分）閱讀下面文言文，完成下列各題。是時(shí)，有日蝕地震之變，上【1】問以政治得失，衡上疏曰：臣聞五帝不同禮，三王各異教，民俗殊務(wù)，所遇之時(shí)異也。陛下躬圣德，閔愚吏民觸法抵禁，比年大赦，天下幸甚。臣竊見大赦之后，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也。蓋保民者，“陳之以德義”，“示之以好惡”，觀其失而制其宜。今天下俗貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗?？鬃釉唬骸澳芤远Y讓為國乎，何有？”朝廷者，天下之楨干也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴(yán)而成化也。今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，貪財(cái)而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴(yán)刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。臣竊考《國風(fēng)》之詩，《周南》《召南》被賢圣之化深，故篤于行而廉于色。鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；太王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者審所上而已。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知。是以百姓安，嘉祥見。今長安天子之都，親承圣化，然其習(xí)俗無以異于遠(yuǎn)方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風(fēng)俗之樞機(jī)，宜先正者也。臣聞天人之際，事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽之理各應(yīng)其感，水旱之災(zāi)隨類而至。今關(guān)東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生于賦斂多，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛(wèi)，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見本朝之所貴，道德弘于京師，淑問揚(yáng)乎疆外，然后大化可成，禮讓可興也。（取材于《漢書?匡衡傳》）注釋：【1】上：漢元帝。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA.比年大赦比：接連地、頻繁地B.此殆導(dǎo)之未得其務(wù)也務(wù)：要領(lǐng)C.則民不爭爭：爭辯D.或見侈靡而放效之放：通“仿”，仿效（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是DA.所遇之時(shí)異也由此觀之B.奸邪不為衰止臣愚以為宜壹曠然大變其俗C.陳之以德義人自以將見太平也D.治天下者審所上而已然后民知所法（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.而民淫祀于是百姓就大肆祭祀B.非家至而人說之也不是傳到每一家，人們就都會(huì)談起它C.是以百姓安，嘉祥見因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)D.偃武行文停止武力，推行文治（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是DA.匡衡指出元帝大赦天下之舉并沒有改變社會(huì)不良風(fēng)氣。B.第三段引孔子語表明憑禮治謙讓治國就沒有什么難事。C.如果不先端正教化的根本、風(fēng)俗的關(guān)鍵，不利于治國。D.匡衡認(rèn)為朝廷的混亂所引起的異象會(huì)減損元帝的壽命。（5）根據(jù)全文內(nèi)容，用自己的話概述匡衡為皇帝提出了哪些中肯的建議?！痉治觥浚?）本題考查掌握文言實(shí)詞含義的能力。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測。（2）本題考查掌握文言虛詞的意義與用法的能力。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題考查文言文翻譯的能力，是以客觀題的形式考查。解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后分析實(shí)詞、虛詞、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)翻譯是否正確。（4）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）C.爭：爭奪，爭斗。譯文：那么百姓就不會(huì)互相爭斗。故選：C。（2）A.之：相當(dāng)于現(xiàn)代漢語助詞“的”，放在定語和中心語之間；語氣助詞，無義。B.為：介詞，因?yàn)?；?dòng)詞，認(rèn)為，在句中與其前面的“以”合用。C.以：介詞，把，用，拿；動(dòng)詞，以為，認(rèn)為。D.所：代詞，放在動(dòng)詞前面，組成名詞性短語。故選：D。（3）B.理解不正確。至：不是“傳到”而是“到”，“說”不是“談起”而是“說教”。正確的理解為：不是每一家都要到，對(duì)每一個(gè)人都去說教。故選：B。（4）D.“朝廷的混亂所引起的異象”“減損元帝的壽命”均錯(cuò)。原文為“事作乎下者象動(dòng)乎上，陰陽之理各應(yīng)其感，水旱之災(zāi)隨類而至”，意思是“在下面（地面上）的人所做的事在上面（天上）會(huì)有征兆，陰陽相對(duì)的兩個(gè)范疇之間的變化規(guī)律是各自應(yīng)和它感受到的，干旱或洪澇災(zāi)異隨著同類事物到來”，并未提及為朝廷的混亂所引起的異象以及會(huì)造成元帝壽命的減損。故選：D。（5）文中說到“蓋保民者，‘陳之以德義’，‘示之以好惡’，觀其失而制其宜。今天下俗貪財(cái)賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯(cuò)而不用也”。要明晰風(fēng)俗的重要性，制定適宜的行為規(guī)范，根除世風(fēng)之弊；還說到“道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進(jìn)而不自知”。以崇尚道德的行動(dòng)教化百姓，讓百姓有所效法；還說到“宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內(nèi)，近忠正，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內(nèi)昭然咸見本朝之所貴”。通過減省靡費(fèi)、考訂制度、治理內(nèi)外、重用忠良等舉措弘揚(yáng)正風(fēng)正。答案：（1）C（2）D（3）B（4）D（5）①明晰風(fēng)俗的重要性，制定適宜的行為規(guī)范，根除世風(fēng)之弊。②以崇尚道德的行動(dòng)教化百姓，讓百姓有所效法。③通過減省靡費(fèi)、考訂制度、治理內(nèi)外、重用忠良等舉措弘揚(yáng)正風(fēng)正。參考譯文：這時(shí)，發(fā)生了日食、地震等災(zāi)異變化，皇上詢問這些變化與政治得失的關(guān)系，匡衡上疏說：臣聽說五帝的禮教不同，三王的政教各異，民情風(fēng)俗很不同，（原因在于）所遇到的時(shí)代變化了。陛下親施圣德，憐憫觸犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，連年頻繁地大赦，天下蒙受著大大的幸事。（然而）臣私下看到大赦之后，奸猾邪惡之人沒有因之減少，今天大赦，明天又犯法，這大概是勸導(dǎo)百姓不得要領(lǐng)吧。一般說來，教養(yǎng)百姓，“把道德仁義陳述給他們聽”，“把好壞標(biāo)準(zhǔn)公布給他們看”，觀察他們的過失而制定適宜的行為規(guī)范?，F(xiàn)在天下的風(fēng)俗（是）貪取財(cái)利鄙視仁義，喜好聲色，崇尚奢侈靡費(fèi)，廉潔知恥的節(jié)操淡薄，邪惡邪僻的意念放縱，倫理法紀(jì)失去秩序。（如果）不改變它的根本，即使每年都大赦一次，刑法仍然很難使（它被）放置而不用。臣愚淺地認(rèn)為應(yīng)該一概地、全然地改變這種風(fēng)氣?？鬃诱f：“（如果）能憑禮治謙讓治理國家，（還）有什么（難事）呢？”朝廷，是支撐天下的梁柱。公卿大夫之間（如果）相互遵循禮節(jié)，恭敬謙讓，那么百姓就不會(huì)互相爭斗；（如果）愛好仁義，樂于施舍，那么下位之人就不會(huì)使用暴力；（如果）崇尚道義，高揚(yáng)節(jié)操，那么百姓就會(huì)注重品行；（如果）寬宏柔順，和悅?cè)蕫?，那么百姓就?huì)相互愛護(hù)。以上四點(diǎn)，是開明的君主之所以不行使嚴(yán)厲的刑法而能改變天下風(fēng)氣的原因。當(dāng)今庸俗的官吏治理國家，都不遵循重禮謙讓（的原則），而推崇苛刻暴力，貪取財(cái)利并傾慕權(quán)勢，因此犯法的人很多，奸邪不能制止，即使使用嚴(yán)厲的刑法，仍然不能改變。這不是他們的天性，而是有原因?qū)е逻@樣的。我私下里研究《國風(fēng)》，其中的《周南》《召南》受圣賢之人的教化很深，因此在行動(dòng)上顯得忠厚，在臉色上顯得正直。鄭莊公崇尚勇武，于是其國人就空手搏虎；秦穆公注重信譽(yù)，于是士人就大多以死相從；陳夫人愛好巫術(shù)，于是百姓就大肆祭祀；晉侯喜好節(jié)儉，于是他的百姓就積財(cái)聚物；周太王躬行仁義，邠國人就崇尚寬恕。從這些來看，治理天下的人只需審察社會(huì)所崇尚的事物而已。時(shí)下的虛偽淺薄、忌恨損害，以及不謙讓（之風(fēng)）到了極點(diǎn)。我聽說教化的普及，不是每一家都要到，對(duì)每一個(gè)人都去說教。（只要）賢德的人處在正位，有才能的人安排適合的職位，朝廷崇尚禮節(jié)，百官慎重謙讓。道德教化的推行，由內(nèi)到外，從身邊開始，這樣之后百姓才知道所要效法的，一天天地向和善的境地發(fā)展而不知不覺。因此百姓安樂，喜慶吉祥的氣象出現(xiàn)?，F(xiàn)在長安是天子的京師，親自承受圣上的教化，但是長安的習(xí)俗卻與僻遠(yuǎn)之地沒有什么區(qū)別，從所轄郡國來（長安）的人沒有所效法的，有的看到奢侈靡亂的風(fēng)氣反而仿效它。這是教化的根本，風(fēng)俗的關(guān)鍵，是應(yīng)該先端正的。我聽說天地與人之間，在下面（地面上）的人所做的事在上面（天上）會(huì)有征兆，陰陽相對(duì)的兩個(gè)范疇之間的變化規(guī)律是各自應(yīng)和它感受到的，干旱或洪澇災(zāi)異隨著同類事物到來?，F(xiàn)在關(guān)東年年饑荒，百姓貧乏窮困，有的地方到了人與人相食的地步，這都是由于賦稅太多而產(chǎn)生的，同時(shí)又是官吏安頓百姓工作做得不稱職的結(jié)果。陛下敬畏上天的警告，愛惜憐憫百姓，自己大力節(jié)減（支出），減省甘泉、建章宮的衛(wèi)兵，停罷了珠崖郡的建置，停止武力，推行文治，將要繼承堯舜那樣的盛世，而避免像殷周那樣的衰落。大家看到罷置珠崖郡的詔書后，沒有不欣喜的，人人都以為將要看到太平盛世了。（陛下）應(yīng)該立即減少宮殿皇室的規(guī)制，省卻奢靡華麗的裝飾，考察修訂規(guī)章制度，整治朝廷內(nèi)外，親近忠良正直之臣，來推崇至高無上的仁政，匡正敗壞的風(fēng)俗，改變百姓看重的欲望，讓全國上下都清楚地知道朝廷所推崇重視的事物，（讓）道德之風(fēng)在京師弘揚(yáng)光大，好的名聲遠(yuǎn)播到國外，這樣之后，宏大的教化就可以實(shí)現(xiàn)，重禮謙讓之風(fēng)就可以盛行起來。二、文言文閱讀（二）3．（10分）根據(jù)要求，完成下題。（1）閱讀下面五則材料，按要求回答問題。①子以四教：文、行、忠、信。（《論語?述而》）②子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語?雍也》）③子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）④子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）⑤子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z?八佾》）（1）《論語》中，“文”是一個(gè)多義詞，請(qǐng)結(jié)合上述五則材料，用三個(gè)詞或短語羅列出《論語》中“文”的三個(gè)含義。（2）對(duì)材料①，程子作注曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也?！闭?qǐng)立足原材料并結(jié)合該注答出“文”與“行、忠、信”的關(guān)系。（3）孔子在不同情境下談到“文”時(shí)有不同的認(rèn)識(shí)與見解，請(qǐng)結(jié)合材料②至材料⑤，用自己的話對(duì)這些認(rèn)識(shí)與見解作一梳理?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言多義詞的理解能力。答題時(shí)要讀懂每個(gè)句子，結(jié)合語境解釋多義詞在句中的不同意義。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要有理解文句含義，還要注意結(jié)合儒家思想內(nèi)容具體分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）①“子以四教：文、行、忠、信”中“文”是“文化知識(shí)”；句意：孔子教育學(xué)生，有四個(gè)方面的要點(diǎn)，分別是：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠、守信。“君子博學(xué)于文”中“文”是“歷史文獻(xiàn)”；句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”中“文”是“文獻(xiàn)知識(shí)”；句意：如果還有剩余的時(shí)間跟精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。②“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”中“文”是文采（文飾）。句意：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。③“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”中“文”是“禮樂制度”（或禮樂文明、禮樂文化）。句意：周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩?。。?）材料①“子以四教：文、行、忠、信”，意思是：孔子教育學(xué)生，有四個(gè)方面的要點(diǎn)，分別是：文獻(xiàn)知識(shí)、行為規(guī)范、忠于職守、言而有信。在他看來，教授學(xué)生文化知識(shí)固然重要，但是對(duì)其修養(yǎng)品行進(jìn)行重塑則更為重要。學(xué)習(xí)文化知識(shí)，只是為了以后的品行塑造打下基礎(chǔ)。學(xué)生們只有學(xué)得多了，才會(huì)懂得更多的道理，然后才會(huì)遵照這些道理約束自己的言行，這是一個(gè)由淺入深的過程。“文”，按照一般理解來看，指的應(yīng)當(dāng)是文獻(xiàn)知識(shí)。但是，孔子用來教育弟子的那些文獻(xiàn)內(nèi)容，已經(jīng)滲入了自己的思想和觀點(diǎn)，在進(jìn)行文化教育的同時(shí)，也在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育?！靶小?，指的是德行。我們知道，人類一切的外在活動(dòng)，歸結(jié)到最后都要體現(xiàn)在言行之上。“文”和“行”都屬于外在的修養(yǎng)，孔子接下來教授的“忠”和“信”則是內(nèi)在的修養(yǎng)。外在的修養(yǎng)雖然是在為內(nèi)在涵養(yǎng)打基礎(chǔ)，但其也是造就內(nèi)在人格的必要條件?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“忠”的核心內(nèi)涵，乃是克己盡心，是說我們在做事的時(shí)候要全力以赴，盡心盡力地做好本職工作，或者說要對(duì)自己的所有承諾認(rèn)真負(fù)責(zé)。在孔子眼中，“忠”就是一種孜孜以求、堅(jiān)持不懈的敬業(yè)精神，是一種高度的責(zé)任感?！靶拧保浜诵闹髦季褪钦\實(shí)守信?？鬃釉缘溃骸叭硕鵁o信，不知其可也?！痹诳鬃友壑?，誠信是一個(gè)人立足于這個(gè)社會(huì)的根本，一個(gè)人若是失去了誠信，也就無從談起道德修養(yǎng)，更不要說君子之德了。因此，孔子才會(huì)將誠信看得如此之重。而且，他教導(dǎo)弟子們講誠信，也是想以誠信構(gòu)建仁德。在孔子的四項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容中，“信”也有著最為深?yuàn)W的內(nèi)涵，將其放在最后，也是合情合理。簡言之：用文（學(xué)文）來指導(dǎo)行（修行、實(shí)踐）（認(rèn)為學(xué)文與修行是并列關(guān)系亦可），在學(xué)文、實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)心存忠信的目標(biāo)，其中忠信是根本，學(xué)文、實(shí)踐是途徑。（3）材料②“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，強(qiáng)調(diào)在學(xué)文問題上，孔子認(rèn)為君子要廣泛地學(xué)習(xí)；材料③“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，孔子強(qiáng)調(diào)而年輕人則要在行孝悌仁愛等之余來學(xué)文。在文采和質(zhì)樸的關(guān)系問題上，材料④“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子認(rèn)為二者要恰當(dāng)配合。在看待周禮問題上，由材料⑤“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，可見孔子認(rèn)為周禮借鑒于夏商兩代，是豐富而有文采的。答案：（1）①歷史文獻(xiàn)（文獻(xiàn)知識(shí)、文化知識(shí)），②文采（文飾），③禮樂制度（禮樂文明、禮樂文化）。（2）用文（學(xué)文）來指導(dǎo)行（修行、實(shí)踐）（認(rèn)為學(xué)文與修行是并列關(guān)系亦可），在學(xué)文、實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)心存忠信的目標(biāo)，其中忠信是根本，學(xué)文、實(shí)踐是途徑。（3）在學(xué)文問題上，孔子認(rèn)為君子要廣泛地學(xué)習(xí)，而年輕人則要在行孝悌仁愛等之余來學(xué)文。在文采和質(zhì)樸的關(guān)系問題上，孔子認(rèn)為二者要恰當(dāng)配合。在看待周禮問題上，孔子認(rèn)為周禮借鑒于夏商兩代，是豐富而有文采的。參考譯文：①孔子教育學(xué)生，有四個(gè)方面的要點(diǎn)，分別是：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠、守信。②孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，再用禮來約束自己，這樣就不會(huì)離經(jīng)叛道了。”③孔子說：“弟子們在家里就要孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，要博愛大眾，親近仁德的人。這樣親身實(shí)踐之后，如果還有剩余的時(shí)間跟精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！阿芸鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！雹菘鬃诱f：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊！我遵從周朝的制度。”三、古代詩歌閱讀4．（12分）閱讀下面唐詩，完成下列各題。別舍弟宗一【1】柳宗元零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺【2】瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思?jí)?，長在荊門郢【3】樹煙。注釋：【1】柳宗元因其參與的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)失敗而先后三次被貶，第三次被貶為柳州刺史。元和十一年（816年），柳宗元的堂弟宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵），柳宗元寫下這首詩送別堂弟宗一?！?】桂嶺：五嶺之一，在今廣西賀縣東北，山多桂樹，故名。柳州在桂嶺南。這里泛指柳州附近的山嶺?！?】荊、郢：古楚都，在今湖北江陵西北。（1）以下對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.“零落”句寫出了詩人在被貶及堂弟將遠(yuǎn)離的雙重打擊下倍加傷感。B.“一身”句寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料。C.“桂嶺”句借寫桂嶺一帶惡劣的環(huán)境與天氣，表現(xiàn)詩人處境的險(xiǎn)惡。D.“長在”句以描摹別后夢境中郢地的迷離之景道出了兄弟間的深情。（2）以下對(duì)詩歌的賞析，正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)高度凝練地寫出了詩人在即將分別時(shí)對(duì)堂弟的不舍及殷殷囑托。B.頸聯(lián)借景抒情，以洞庭湖明媚的春景來反襯詩人現(xiàn)實(shí)中的不幸處境。C.本詩首尾均以寫別情呼應(yīng)標(biāo)題，前者實(shí)寫，后者則是在想象中虛寫。D.全詩即事抒懷，融敘事、議論、抒情于一體，清新明快，情感低沉。（3）南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！闭?qǐng)結(jié)合全詩分析柳宗元的這首詩中包含著哪些能夠“感動(dòng)激發(fā)人意”的情感。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觯?）本題考查學(xué)生分析詩歌中意象作用的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.不是“堂弟……之地”，而是詩人在寫自己離開國都有六千里之遙；另外，選項(xiàng)中的“蠻荒之地”“生死難料”等說法在詩中也難以找到相應(yīng)的證據(jù)。故選B。（2）A.“寫出了詩人在即將分別時(shí)對(duì)堂弟的不舍及殷殷囑托”錯(cuò)，不包含對(duì)堂弟的“殷殷囑托”。B.“反襯詩人現(xiàn)實(shí)中的不幸處境”錯(cuò)，“洞庭春盡水如天”主要是表現(xiàn)詩人遙想堂弟所去之地春色已盡，天高水遠(yuǎn)，山川相隔，表達(dá)了很難再次相見之意。C.正確。D.“融敘事、議論、抒情于一體，清新明快”錯(cuò)，沒有議論的手法，全詩蒼茫勁健，雄渾闊遠(yuǎn)。故選C。（3）詩的一、三、四聯(lián)著重表現(xiàn)的是兄弟之間的骨肉情誼。首聯(lián)寫在送兄弟到越江邊時(shí)，雙雙落淚，依依不舍?！皻埢辍鼻乙选傲懵洹保袂椤镑鋈弧眳s又加“倍”，其中自有貶謫之苦，孤寂之意。詩人在極度艱苦惡劣的環(huán)境中生活，然而貶謫以來，親人相繼棄世，此時(shí)舍弟宗一又要北去，詩人更覺形單影只，愁苦無依。第三聯(lián)是景語，也是情語，“桂嶺瘴來云似墨”，寫柳州地區(qū)山林瘴氣彌漫，天空烏云密布，象征自己處境險(xiǎn)惡?！岸赐ゴ罕M水如天”，遙想行人所去之地，春盡洞庭，水闊天長，預(yù)示宗一有一個(gè)美好的前程，一抑一揚(yáng)，蘊(yùn)愁其中。詩的最后一聯(lián)說，自己處境不好，兄弟又遠(yuǎn)在他方，今后只能寄以相思之夢，體現(xiàn)了兄弟之間的深厚情感。答案：（1）B（2）C（3）①詩人送別堂弟時(shí)淚灑江邊的不舍與傷感之情。②詩人因被貶而遠(yuǎn)離國都、九死一生的憤懣與愁苦之情（不平與無奈之情）。③詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢中相見的依戀與牽掛之情。譯文：生離死別人間事，殘魂孤影倍傷神；柳江河畔雙垂淚，兄弟涕泣依依情。奸黨弄權(quán)離京都，六千里外暫棲身；投荒百越十二載，面容憔悴窮余生。桂嶺瘴氣山林起，烏云低垂百疫行；欣聞洞庭春色好，水天浩淼伴前程。聚會(huì)惟賴南柯夢，相思愿眠不醒枕；神游依稀荊門現(xiàn)，云煙繚繞恍若真。賞析：詩的一、三、四聯(lián)著重表現(xiàn)的是兄弟之間的骨肉情誼，第二聯(lián)集中表現(xiàn)作者被貶竄南荒的憤懣與愁苦。首聯(lián)寫在送兄弟到越江邊時(shí)，雙雙落淚，依依不舍。起勢迅拔奇突，悲情無限，有極大的感染力。在二弟宗直暴病身亡之后，大弟宗一又要北適湘鄂之地安家，作者經(jīng)不起這樣大的打擊，故曰“殘魂”且已“零落”，神情“黯然”卻又加“倍”，其中自有貶謫之苦，孤寂之意。此刻兄弟泣別，雙雙垂淚，雖為人之常情，卻另有深意：詩人在極度艱苦惡劣的環(huán)境中生活，需要親情友情支撐他那即將崩潰的精神世界，然而貶謫以來，親人相繼棄世，此時(shí)宗一又要北去，詩人更覺形單影只，愁苦無依。這兩句詩既是鋪敘，又是情語，充分表現(xiàn)出詩人苦澀的心境和兄弟之間的骨肉情誼。這首詩所抒發(fā)的并不單純是兄弟之間的骨肉之情，同時(shí)還抒發(fā)了詩人因參加“永貞革新”而被貶竄南荒的憤懣愁苦之情。詩的第二聯(lián)，正是集中地表現(xiàn)他長期郁結(jié)于心的憤懣與愁苦。從字面上看，“一身去國六千里，萬死報(bào)荒十二年”，似乎只是對(duì)他的政治遭遇的客觀實(shí)寫，因?yàn)樗毁H謫的地區(qū)離京城確有五、六千里，時(shí)間確有十二年之久。實(shí)際上，在“萬死”“投荒”“六千里”“十二年”這些詞語里，就已經(jīng)包藏著詩人的抑郁不平之氣，怨憤凄厲之情，只不過是意在言外，不露痕跡，讓人“思而得之”罷了。柳宗元被貶的十二年，死的機(jī)會(huì)確實(shí)不少，在永州就曾四次遭火災(zāi)，差一點(diǎn)被燒死。詩人用“萬死”這樣的夸張?jiān)~語，無非是要渲染自己的處境，表明他一心為國，卻被長期流放到如此偏僻的“蠻荒”之地，這是非常不公平、非常令人憤慨的。這兩句，有對(duì)往事的回顧，也有無可奈何的悲吟，字字有血淚，句句蘊(yùn)悲戚。第三聯(lián)是景語，也是情語，是用比興手法把彼此境遇加以渲染和對(duì)照?！肮饚X瘴來云似墨”，寫柳州地區(qū)山林瘴氣彌漫，天空烏云密布，象征自己處境險(xiǎn)惡。“洞庭春盡水如天”，遙想行人所去之地，春盡洞庭，水闊天長，預(yù)示宗一有一個(gè)美好的前程。一抑一揚(yáng)，蘊(yùn)愁其中：由于桂嶺洞庭，一南一北，山川阻隔，以后兄弟相見恐怕就非常不易了。因而在這稍見亮色的描述中先籠罩了一層哀愁，十分巧妙地為尾聯(lián)的表情達(dá)意伏下一筆。詩的最后一聯(lián)說，自己處境不好，兄弟又遠(yuǎn)在他方，今后只能寄以相思之夢，在夢中經(jīng)常夢見“郢”（今湖北江陵西北）一帶的煙樹?！盁煛弊诸H能傳出夢境之神。詩人說此后的“相思?jí)簟痹凇佰珮錈煛保檎x深切，意境迷離，具有濃郁的詩味。古往今來，這“郢樹煙”似的幻象使失意的遷客騷人趨之若鶩，常愿眠而不醒；但又讓所有的失意者無一例外地大失所望。這“煙”字確實(shí)狀出了夢境相思的迷離惝惚之態(tài)，顯得情深意濃，十分真切感人。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”柳宗元的這首詩既敘“別離”之意，又抒“遷謫”之情。兩種情意上下貫通，和諧自然地熔于一爐，確是一首難得的抒情佳作。四、情景默寫5．（8分）根據(jù)要求，完成下題，在橫線處填寫作品原句。（1）張若虛在《春江花月夜》中用“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”兩句寫到了月夜下漂泊的游子和樓上的思婦，道出了天下游子的離情別緒和世間思婦的相思之苦。（2）張孝祥在《念奴嬌?過洞庭》中通過“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”兩句詞寫出了詞人駕一只小船在月光下那皎潔、寬闊的洞庭湖水面上徜徉的景象，有一種物我和諧之感。（3）王安石《答司馬諫議書》中的“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣”表明了弄清名實(shí)間的關(guān)系是很重要的。（4）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》的文末以“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”表達(dá)了對(duì)亡妻不盡的思念之情。【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。【解答】故答案為：（1）誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（重點(diǎn)字：扁）（2）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：頃）（3）名實(shí)已明而天下之理得矣（重點(diǎn)字：已）（4）吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣（重點(diǎn)字：亭）四、現(xiàn)代文閱讀6．（18分）閱讀下面作品，完成下列各題。廝守，一眼千年敦，大也；煌，盛也。我第一眼見到敦煌——黃昏中古樸莊嚴(yán)的莫高窟，聽到遠(yuǎn)方鐵馬銅鈴的鏗鏘錚鳴，我好似聽到了敦煌與歷史千年的竊竊私語，窺見了她那跨越千年的美。1962年我第一次到敦煌實(shí)習(xí)，當(dāng)時(shí)滿腦子都是讓人肅然起敬的名字——常書鴻先生、段文杰先生等，敦煌是神話的延續(xù)，那他們就是神話中的人物！當(dāng)時(shí)我和幾個(gè)一起實(shí)習(xí)的同學(xué)跑進(jìn)石窟，看到那些壁畫就驚呆了，感嘆不已，只剩下幾個(gè)詞重復(fù)地說，因?yàn)樗械恼Z言似乎都顯得平淡無奇，簡直失色了，滿心滿腦只有：“哎呀，太好了，太美了！”雖然說我對(duì)大西北艱苦的環(huán)境有一定的心理準(zhǔn)備，但水土不服的無奈、上躥下跳的老鼠，現(xiàn)在想起仍心有余悸。到處都是沙，連水都是苦的，實(shí)習(xí)期還沒滿，我就因生病提前返校了，后來也沒想著再回去?？墒菦]想到，命中注定要和敦煌“廝守”一生，一年后我大學(xué)畢業(yè)又被分配到了敦煌文物研究所（現(xiàn)敦煌研究院的前身）。若說當(dāng)時(shí)心里沒有猶豫惶惑，那是假話，因?yàn)槎鼗秃捅本┫啾?，簡直就不屬于同一個(gè)世界——那里到處是蒼涼的黃沙、無垠的戈壁灘和稀稀疏疏的駱駝草。洞窟外面很破爛，里面很黑，沒有門，也沒有樓梯，就用樹干插上樹枝的“蜈蚣梯”爬進(jìn)洞去?？膳郎先ズ?，還得用“蜈蚣梯”原路再爬下來，很可怕。對(duì)于我被分配到敦煌去工作這件事，我父母自然是不樂意的，父親甚至還給我寫了封信，讓我轉(zhuǎn)交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)他們給我換個(gè)工作的地方。但是那個(gè)時(shí)候哪里允許這樣做，新中國剛建立十多年，報(bào)效祖國、服從分配、到最艱苦的地方去等，這些都是青年人應(yīng)該具有的人生價(jià)值觀。一開始，在如此龐大深邃的敦煌面前，我是羞怯的，猶如相見初戀對(duì)象一般惶惑不安。經(jīng)過一陣子相處后，我慢慢地小心翼翼地把敦煌當(dāng)作了“意中人”。文物界的人，無論是誰，只要對(duì)文物有深深的愛，就會(huì)想盡一切辦法來保護(hù)它。所以能守護(hù)敦煌，我太知足了，太自豪了，太高興了。晴天時(shí)，燦爛的陽光照耀在色彩絢麗的壁畫和彩塑上，洞窟里立刻金碧輝煌，閃爍奪目，讓人驚嘆，兩只腳好似被釘子釘進(jìn)了地上，實(shí)在是挪不動(dòng)。莫高窟，就是一座巨大無比的藏滿金銀珠寶的寶庫，就是我可愛的“意中人”，她已成了我生命中不可分割的一部分，我怎么能舍得離開她呢？于是我執(zhí)著的愛好和廝守的想法，影響了遠(yuǎn)在武漢工作的我的丈夫老彭，他也是我大學(xué)的同學(xué)，他理解我，他支持我，也了解敦煌。于是他毅然放棄了心儀的武漢大學(xué)考古專業(yè)的教學(xué)工作，來到了敦煌，來到了我的身邊。從此，我們倆相依相伴，相知相親，共同守著敦煌。老彭熱誠地投身到敦煌學(xué)研究的行列，直到生命的最后。隨著西部大開發(fā)，這里的旅游業(yè)也得到了大發(fā)展。從1999年開始，來敦煌莫高窟欣賞壁畫的人愈發(fā)多了，但壁畫漸漸模糊了，顏色也慢慢褪去了。對(duì)此，我一半是高興，另一半又是擔(dān)憂。因?yàn)槲乙颜娴陌讯纯弋?dāng)作“意中人”了，我擔(dān)心游客數(shù)量的劇增有可能會(huì)讓洞窟的容顏不可逆地逝去。每天清晨，太陽冉冉升起，紅彤彤的陽光普照著敦煌，風(fēng)沙圍繞中的莫高窟像披上了紅色紗衣的新娘，依舊安靜從容地沉睡著。但是仰望著這美景，我莫名地感到心疼：她已靜靜沉睡了一千年，她那美麗的容顏，她那含著淚的微笑，在漫長的歲月里曾無人可識(shí)，而現(xiàn)在這么多被她的美所吸引的游客卻又會(huì)讓她脆弱、衰老、褪色。古往今來，有不計(jì)其數(shù)沒有留下名字的塑匠、石匠、泥匠、畫匠，他們用堅(jiān)韌的毅力和沉靜的心愿創(chuàng)造著洞窟，修復(fù)著洞窟，守護(hù)著洞窟，一代又一代，堅(jiān)持了一千年，與莫高窟“廝守”一生。所以莫高窟帶給人們的震撼，絕不應(yīng)該只是我們看到的驚艷的壁畫和彩塑，更是深厚文化所蘊(yùn)含的巨大力量！就算有一天她衰老了，但這種力量也決不應(yīng)該消失，所以我下了決心——我一定要讓她活下來。當(dāng)我知道可以通過數(shù)字化技術(shù)將她永久保存的時(shí)候，我欣喜若狂，因?yàn)槲铱梢宰屛业摹耙庵腥恕比蓊佊涝?。于是我立即向甘肅省、國家文物局、科技部提出要進(jìn)行數(shù)字化工程研究的申請(qǐng)，結(jié)果被批準(zhǔn)了。新中國成立后，國家就特別重視莫高窟的保護(hù)工作，雖然國家經(jīng)濟(jì)剛剛恢復(fù)，但周恩來總理就特批了100多萬元專用于敦煌莫高窟的保護(hù)，后來國家更是給了充足的經(jīng)費(fèi)，讓我們首先進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)的實(shí)驗(yàn)研究。現(xiàn)在敦煌已經(jīng)有100多個(gè)洞窟實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化——壁畫的數(shù)字化、洞窟3D模型和崖體的三維重建，而且30個(gè)洞窟的數(shù)字資源中英文版都已上線，實(shí)現(xiàn)了敦煌全球共享。我和敦煌“廝守”下去不是只在夢里，已真真切切成為了現(xiàn)實(shí)！敦煌藝術(shù)是一個(gè)多學(xué)科交叉的人文學(xué)科，匯合交融了太多的文化元素——?dú)v史的多元、文化的多元、創(chuàng)作技法的多元，她具有大氣魄、大胸懷。在改革開放之前，研究所的研究也一直在進(jìn)行著，但更多的是對(duì)壁畫的臨摹。真正的研究工作，是在改革開放之后，科研的氛圍變好了，文化交流更加頻繁了。正如一位哲人所說：“我希望我的房子四周沒有墻圍著，窗子沒有東西堵著，愿各國的文化之風(fēng)自由地吹拂著它。但是我不會(huì)被任何風(fēng)所吹倒?！弊鎳母母镩_放之風(fēng)，帶來了中國敦煌學(xué)研究的春天。我很喜歡中唐第158窗的臥佛，每當(dāng)心里有苦悶與煩惱時(shí)，我都忍不住走進(jìn)這個(gè)洞窟，瞬間便忘卻了一切煩惱。有時(shí)候，我甚至覺得敦煌已經(jīng)成為我的生命了，我和她已經(jīng)融為一體，不可分開。我腦海里常想著季羨林先生的文字：“我真想長期留在這里，永遠(yuǎn)留在這里。真好像在茫茫的人世間奔波了六十多年，才最后找到了一個(gè)歸宿?！蔽疫€想說，新中國成立七十多年來，一代又一代有志于保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的年輕人，面對(duì)極其艱苦的物質(zhì)生活，面對(duì)蒼茫戈壁的寂寞孤獨(dú)，毫不畏懼，披星戴月，堅(jiān)持不懈，前赴后繼。他們擔(dān)負(fù)起文物工作者的使命，與莫高窟終生“廝守”，代代相傳，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不斷。而我也與我的前輩、同仁們一樣，仍愿與這一眼千年的美“廝守”下去。（取材于樊錦詩的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)BA.敦煌與歷史千年的竊竊私語竊竊私語：低聲私下交談B.現(xiàn)在想起仍心有余悸心有余悸：想起過去的事，到現(xiàn)在心里還放不下C.我欣喜若狂欣喜若狂：形容高興到了極點(diǎn)D.堅(jiān)持不懈，前赴后繼前赴后繼：前面的人沖上去了，后面的人緊跟上去（2）下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.作者第一次到敦煌實(shí)習(xí)，就因石窟里的壁畫而震驚，以至于只重復(fù)地說幾個(gè)詞。B.苦水和“蜈蚣梯”分別表現(xiàn)了大西北生活環(huán)境的艱苦與莫高窟工作設(shè)施的簡陋。C.第七段開頭寫晨光下的莫高窟，使用比喻和擬人的手法，寫出了她的安靜從容。D.倒數(shù)第三段作者引用季羨林的話，表明自己對(duì)敦煌的感情是受其影響而產(chǎn)生的。（3）請(qǐng)結(jié)合全文簡要說明作者對(duì)敦煌莫高窟情感變化的過程。（4）“廝守”一詞在文中反復(fù)出現(xiàn)，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，從內(nèi)涵與表達(dá)效果兩個(gè)方面分析作者反復(fù)寫到“廝守”的妙處?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語的語境義的能力。語境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語境中，由于受到語境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語境中改變了原來的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題主要考查把握作者的感情變化的能力。解答此類試題，依據(jù)帶有感情色彩的語句，體會(huì)作者的思想感情。依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會(huì)文章的思想感情。（4）本題考查對(duì)主題的分析，中心的概括和對(duì)文章重點(diǎn)詞語的鑒賞能力。從概括分析中去體悟作者的創(chuàng)作意圖或寄托的情感。這種感受和悟性是通過閱讀全文，了解作者的人生經(jīng)歷從而總結(jié)文中要表達(dá)的觀點(diǎn)和態(tài)度。【解答】（1）B.心有余悸：回想起過去危險(xiǎn)的事依舊感到害怕。結(jié)合“雖然說我對(duì)大西北艱苦的環(huán)境有一定的心理準(zhǔn)備，但水土不服的無奈、上躥下跳的老鼠，現(xiàn)在想起仍心有余悸”可知。故選B。（2）D.該項(xiàng)說作者對(duì)敦煌的感情是“受其影響而產(chǎn)生的”，原文中沒有根據(jù)。故選D。（3）①結(jié)合“當(dāng)時(shí)我和幾個(gè)一起實(shí)習(xí)的同學(xué)跑進(jìn)石窟，看到那些壁畫就驚呆了，感嘆不已，只剩下幾個(gè)詞重復(fù)地說，因?yàn)樗械恼Z言似乎都顯得平淡無奇，簡直失色了，滿心滿腦只有：‘哎呀，太好了，太美了！’”可知，初見敦煌，因窺見了她那跨越千年的美而驚嘆。②結(jié)合“若說當(dāng)時(shí)心里沒有猶豫惶惑，那是假話，因?yàn)槎鼗秃捅本┫啾?，簡直就不屬于同一個(gè)世界——那里到處是蒼涼的黃沙、無垠的戈壁灘和稀稀疏疏的駱駝草”可知，在敦煌實(shí)習(xí)之時(shí)及工作之初，因生活環(huán)境和工作條件的艱苦而無奈、而猶豫惶惑。③結(jié)合“一開始，在如此龐大深邃的敦煌面前，我是羞怯的，猶如相見初戀對(duì)象一般惶惑不安