2022-2023學(xué)年北京市大興區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京市大興區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共23分。1．（23分）閱讀下面材料，完成問題。【材料一】??①何謂鄉(xiāng)賢？古人認(rèn)為“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”?！笆看蠓颉笔侵溉〉昧艘欢üγㄈ缧悴?、舉人等）的讀書人和官員，“居鄉(xiāng)者”明顯是對(duì)官員的界定，是指離職（即退休、罷官、丁憂等）卸任回鄉(xiāng)的官員。??②鄉(xiāng)賢由于“生于斯，長(zhǎng)于斯”，與家鄉(xiāng)形成了一種永久性的聯(lián)系，因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。??③眾所周知，官員在地方上胡作非為的不良行徑并非個(gè)案，老百姓恪守“民不與官斗”，因?yàn)樗麄兩钪案觳矓Q不過大腿”，且“山高皇帝遠(yuǎn)”，斗則必輸無疑。作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢則不一樣，孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會(huì)都應(yīng)該有正義，否則，社會(huì)就會(huì)亂套，陷入無序狀態(tài)，人性也會(huì)被扭曲。所以，作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對(duì)不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對(duì)社會(huì)正義原則的維護(hù)。??④鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動(dòng)，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影。大凡修治城垣、道路、橋梁、育嬰堂以及賑災(zāi)等，鄉(xiāng)賢既要大力倡導(dǎo)籌辦，又要帶頭捐資，同時(shí)還要主動(dòng)參與主管監(jiān)督。鄉(xiāng)賢對(duì)老百姓的日常生活也非常關(guān)注，不僅同情他們的艱難生活，還積極尋求各種可能的途徑幫助他們。對(duì)老百姓內(nèi)部的矛盾，鄉(xiāng)賢也積極參與調(diào)停，以便大事化小，小事化了。百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對(duì)鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠(chéng)心實(shí)意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神。??⑤正是因?yàn)檫@些崇高的精神品質(zhì)，大大強(qiáng)化了老百姓對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)可與期待。那些為地方做出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢，不僅生前老百姓給予足夠的敬重，死后也對(duì)他們不遺余力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對(duì)德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認(rèn)可。（取材于黃彥弘《鄉(xiāng)賢精神的繼替》，有刪改）【材料二】??①現(xiàn)代社會(huì)存在兩種鄉(xiāng)賢。一種是“在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢，他們?cè)就?，有一定的?jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)地位，能夠帶領(lǐng)村民致富，同時(shí)又把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。另一種是“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢。他們出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)?，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。??②在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓人擁有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的粘合劑。鄉(xiāng)賢一方面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。他們可以用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)。??③在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來越松弛，在改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，是鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，村民比較能夠聽得進(jìn)他們的意見，可以起到彌合社會(huì)分歧的作用。??④當(dāng)代中國(guó)仍需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。我們當(dāng)然不能回到過去，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。（取材于張頤武《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)鄉(xiāng)賢的理解不正確的一項(xiàng)是A.有社會(huì)地位B.有故土情結(jié)C.有正義感D.有巨額財(cái)富（2）根據(jù)材料一，不屬于鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)所做貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是A.維護(hù)正義B.倡導(dǎo)公益C.豐富文化D.服務(wù)百姓（3）下列關(guān)于鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系，不屬于《鄉(xiāng)土中國(guó)》所說的一項(xiàng)是A.橫暴權(quán)力B.同意權(quán)力C.教化權(quán)力D.同意權(quán)力和教化權(quán)力（4）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，下列對(duì)材料一的理解不正確的一項(xiàng)是A.第②段提到的“故土情結(jié)”與鄉(xiāng)土社會(huì)里人們世代定居在一個(gè)地方有關(guān)。B.第③④段中，鄉(xiāng)賢檢舉不法官員是法治，對(duì)鄉(xiāng)村治理所起的作用類似“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。C.第④段中，鄉(xiāng)賢能成功調(diào)停百姓的矛盾，與鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮治秩序”維持密切相關(guān)。D.第⑤段中，百姓“把鄉(xiāng)賢載入地方志中”，也是因?yàn)樗麄兒袜l(xiāng)賢屬于同一個(gè)家族。（5）根據(jù)材料二，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.向村民傳遞現(xiàn)代價(jià)值觀B.有利于彌合社會(huì)分歧C.抵制傳統(tǒng)“士”文化的回歸D.有利于當(dāng)下鄉(xiāng)村的穩(wěn)定（6）根據(jù)材料一和材料二，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，推斷不合理的一項(xiàng)是A.給家鄉(xiāng)捐資捐物，造福家鄉(xiāng)。B.以新知識(shí)、新眼界帶領(lǐng)家鄉(xiāng)群眾致富。C.向家鄉(xiāng)群眾輸出正確的價(jià)值觀。D.取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所，充當(dāng)村民的和事佬。（7）你的家鄉(xiāng)要在全市范圍內(nèi)開展“十大新鄉(xiāng)賢”評(píng)選活動(dòng)，凡本縣的城鄉(xiāng)居民、在外地創(chuàng)業(yè)的本縣人以及定居在本縣的外地人均可參評(píng)。請(qǐng)你根據(jù)以上兩則材料，為評(píng)選活動(dòng)擬出幾條新鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)。二、本大題共2小題，共26分。2．（22分）閱讀下面蘇軾的兩篇文言文，完成問題。前赤壁賦??壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。??于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。??蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！??蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！??客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。后赤壁賦??是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。??予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。??時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是①正襟危坐而問客曰危：端正②攀棲鶻之危巢危：高③而吾與子之所共適適：適應(yīng)④適有孤鶴，橫江東來適：恰好⑤顧而樂之顧：看⑥顧安所得酒乎顧：只是⑦茍非吾之所有茍：如果⑧歸而謀諸婦諸：之于A.①②B.③④C.⑤⑥D(zhuǎn).⑦⑧（2）下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.浩浩乎如馮虛御風(fēng)相與枕藉乎舟中B.月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎C.七月既望霜露既降D.客有吹洞簫者今者薄暮（3）下列對(duì)《后赤壁賦》的語(yǔ)句理解，不正確的一項(xiàng)A.二客從予，過黃泥之坂有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂B.曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣才相隔多少日子，（七月游覽所見的）江景山色再也認(rèn)不出來了C.披蒙茸，踞虎豹，登虬龍撥開紛亂的野草，蹲在虎豹形狀的怪石上，又踩到形如虬龍的樹根上D.疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過的人，根本不是你吧（4）下面對(duì)兩賦的比較分析，不正確的一組是A.兩賦都寫了赤壁的江水明月，前賦之景寧?kù)o清悠，后賦之景寥落幽峭。B.前賦以議論說理為主，富有哲思；后賦則以記敘描寫為主，奇境迭出。C.前賦以入夢(mèng)結(jié)尾，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；后賦以夢(mèng)醒結(jié)尾，表現(xiàn)作者內(nèi)心苦悶。D.兩賦都是情、景、理渾然一體，表現(xiàn)了作者思想的曲折變化及心理矛盾的解決過程。（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也（6）結(jié)合《前赤壁賦》文中水與月的內(nèi)容，闡釋你對(duì)“人與自然”關(guān)系的理解。3．（4分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，根據(jù)要求完成問題。??子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！??曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）??子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”??子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)?為政》）《論語(yǔ)?學(xué)而》的兩則語(yǔ)錄告訴我們，一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中，對(duì)外要警惕的人，對(duì)內(nèi)應(yīng)該不斷地?！墩撜Z(yǔ)?為政》的兩則告訴我們，對(duì)父母行孝，主要應(yīng)做到和。（均用自己的話填空）三、本大題共2小題，共20分。4．（12分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成問題。聽穎師①?gòu)椙夙n愈昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳，未?、诼牻z篁。自聞穎師彈，起坐③在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能④，無以冰炭置我腸！注：①穎師：當(dāng)時(shí)一位善于彈琴的和尚。②未?。▁ǐng）：不懂得。③起坐：忽起忽坐，激動(dòng)不已的樣子。④誠(chéng)能：指確實(shí)有才能的人。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是A.開頭兩句，“女、語(yǔ)、爾、汝”的發(fā)音都是收攏口型，讀起來有些繞口，恰恰表現(xiàn)出兒女纏綿糾結(jié)的情態(tài)。B.三四兩句改為押ang韻，聲音響亮的“昂”“場(chǎng)”兩字，表現(xiàn)出琴聲由纏綿婉轉(zhuǎn)變換為昂揚(yáng)激越。C.“浮云”兩句形容音樂虛浮無力，“喧啾”句形容音樂熱鬧嘈雜，“忽見”三句寫出鳳凰極力攀登卻難免失敗的悲傷。D.詩(shī)的前十句描寫琴聲，后八句描寫作者聽琴的感受。五七言交錯(cuò)運(yùn)用，與琴聲的疾徐斷續(xù)相協(xié)調(diào)。（2）下列對(duì)這首詩(shī)和白居易《琵琶行》的理解分析，不正確的一項(xiàng)是A.韓詩(shī)“劃然”兩句與白詩(shī)“銀瓶”二句，琴聲風(fēng)格相似。B.對(duì)彈奏者的描寫，韓詩(shī)極少，而白詩(shī)較多。C.韓愈不懂音樂，所以聽穎叔彈琴感到痛苦。D.白居易精通音樂，所以聽琵琶女彈琴“如聞仙樂”。（3）這首詩(shī)與白居易的《琵琶行》在描寫音樂的手法上有何相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？5．（8分）寫出橫線上的原句。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫夢(mèng)中攀登到山頂?shù)那樾危骸扒r萬轉(zhuǎn)路不定，。熊咆龍吟殷巖泉，?！保?）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》這樣描寫青年英雄周瑜：“，談笑間，?！保?）在《琵琶行》中，白居易用“，”兩句，表現(xiàn)琵琶女初次彈奏讓眾人沉醉到靜默的情形。（4）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)積累的作用，如“鍥而不舍，”?！稁熣f》中強(qiáng)調(diào)老師的作用，如“師者，所以”。四、本大題共1小題，共21分。6．（21分）閱讀下面作品，完成問題。父親的東籬李漢榮??①說起來，我也算是個(gè)詩(shī)人，性情質(zhì)樸、誠(chéng)懇、淡遠(yuǎn)。古國(guó)詩(shī)史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來啊，桑樹顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關(guān)鍵詞和常用意象。??②可是，翻檢我自己，自從離開老家，進(jìn)了城，幾十年來，我沒有種過一苗菜，沒有撫摸過一窩莊稼，沒有刨過一顆土豆，連一根蔥都沒有親手養(yǎng)過。幾十年了，沒有一只鳥認(rèn)識(shí)我，沒有一片白云與我交換過名片，沒有一只青蛙與我交流過對(duì)水田和稻花香的感受，沒有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)。??③其實(shí)，不說別的，就說我的鞋子吧，我的鞋子，它見過什么呢？見過水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見過無數(shù)的、大同小異的鞋子吧。從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠(yuǎn)，我們離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。??④我一次次鉆進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時(shí)就一頭扎進(jìn)唐朝的山水里，吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個(gè)通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點(diǎn)清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。??⑤這些年，也許年齡漸長(zhǎng)的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動(dòng)不動(dòng)就轉(zhuǎn)身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹顛，有時(shí)就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過來漫過來，把我很深地藏起來，藏在時(shí)光之外。我以為這就不錯(cuò)了，覺得也在以自己的微薄心智和誠(chéng)懇情思，延續(xù)著古國(guó)的詩(shī)脈和詩(shī)心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。??⑥直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的這些孤芳自賞、不無優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調(diào)和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了關(guān)乎詩(shī)史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。??⑦為什么是在那天，我才突然明白這些呢？那天下午，我回到老家李家營(yíng)，立夏剛過，天朗氣清，小風(fēng)拂衣，溫潤(rùn)暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣。然后，我就到了家。??⑧走進(jìn)老屋院子，看見父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹枝，對(duì)往年的籬笆進(jìn)行仔細(xì)修補(bǔ)。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的蔥和蒜苗，薺薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長(zhǎng)在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語(yǔ)。指甲花、車前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開始在籬笆上比畫著選擇合適位置，把自己的家當(dāng)小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂器還沒有亮出來，就等一場(chǎng)雨后，天一放晴，它們就開始吹奏。??⑨“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，我忽然想起陶淵明的詩(shī)句。但是，此刻，在這里，在人境，結(jié)廬的，不是別的哪位詩(shī)人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親。但是，實(shí)實(shí)在在，我的不讀詩(shī)的父親，在這人境里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩(shī)的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。??⑩“采菊東籬下，悠然見南山。”當(dāng)然，此時(shí)正值初夏，還不是采菊的時(shí)候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過和問候過，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時(shí)踮起腳，在農(nóng)歷的雨水里呼喊和奔跑。而當(dāng)?shù)搅藙h繁就簡(jiǎn)的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼頉鲆猓业母赣H也會(huì)在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對(duì)村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會(huì)看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。我突然明白了：我的不識(shí)字的父親，正是他在維護(hù)陶淵明的“東籬”。???而我呢？我讀著山水之詩(shī)，其實(shí)是在緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，同時(shí)用山水之詩(shī)掩護(hù)我越來越遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離山水。我寫著故園之詞，其實(shí)是在填補(bǔ)失去故園的空虛，同時(shí)讓故園之詞陪著我越來越遠(yuǎn)地告別故園。我吟著東籬之句，其實(shí)是在裝飾沒有東籬的殘缺，同時(shí)讓東籬之思伴著我越來越遠(yuǎn)地永失東籬。???于是，在那天下午，我無比真誠(chéng)地感激和贊美了我的父親。是的，是的，我那不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親，他不知道詩(shī)為何物，他不知道陶淵明是誰(shuí)，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護(hù)著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩(shī)史……。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是A.翻檢我自己翻檢：回顧，反思B.丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)丟三落四：丟這忘那C.編織著他的內(nèi)心編織：組織、構(gòu)建D.刪繁就簡(jiǎn)的秋天刪繁就簡(jiǎn)：去掉繁雜，趨于簡(jiǎn)明（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.第③段列數(shù)我的鞋子“見過”的諸多事物，是巧妙地表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的遺憾之情。B.第⑤段作者經(jīng)常“拜訪”陶淵明，是因?yàn)殡S著年齡增長(zhǎng)他逐漸萌生了歸隱之心。C.文章對(duì)父親勞作與休憩景象的描繪，與作者那些“孤芳自賞”的做法形成了對(duì)比。D.作者的尋找、領(lǐng)悟、反思與感激，是對(duì)“東籬”意蘊(yùn)不斷發(fā)現(xiàn)的過程，啟人思考。（3）本文中，作者的心路歷程是：第①段，“我”喜歡陶淵明的田園生活→第②③段，可是“我”甲→第④⑤段，“我”自以為讀詩(shī)就是延續(xù)陶淵明的詩(shī)風(fēng)→第⑥段“我”認(rèn)識(shí)到自己的乙→第⑦—?段，“我”發(fā)現(xiàn)丙→。（4）第⑧段中作者花了很多筆墨描寫菜園“風(fēng)光”，這樣寫有什么用意？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。（5）根據(jù)文意回答，文章標(biāo)題“父親的東籬”有怎樣的含義。五、本大題共3小題，共60分。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答，150字左右。7．（10分）2022年11月，北京某區(qū)的古城街道辦事處聯(lián)合品質(zhì)優(yōu)良的餐飲企業(yè)共同建立“小哥暖心餐廳”?？爝f小哥們高興地說：“再也不用蹲在路邊湊合吃一頓了。”除了提供味美價(jià)廉的餐食外，這家餐廳里還為他們提供可供休憩、學(xué)習(xí)的“暖蜂驛站”，內(nèi)有免費(fèi)紅色讀物、充電寶、醫(yī)藥箱等。請(qǐng)你幫助古城街道辦事處向上級(jí)黨組織匯報(bào)一下“小哥暖心餐廳”的推廣意義。要求：格式上不作要求，內(nèi)容具體，認(rèn)識(shí)明確。150字左右。8．2022年11月，北京某區(qū)的古城街道辦事處聯(lián)合品質(zhì)優(yōu)良的餐飲企業(yè)共同建立“小哥暖心餐廳”?？爝f小哥們高興地說：“再也不用蹲在路邊湊合吃一頓了?！背颂峁┪睹纼r(jià)廉的餐食外，這家餐廳里還為他們提供可供休憩、學(xué)習(xí)的“暖蜂驛站”，內(nèi)有免費(fèi)紅色讀物、充電寶、醫(yī)藥箱等。請(qǐng)以一個(gè)快遞小哥的名義為古城街道辦事處寫一封感謝信。要求：感情真摯，內(nèi)容具體，語(yǔ)言得體。150字左右。9．2022年11月，北京某區(qū)的古城街道辦事處聯(lián)合品質(zhì)優(yōu)良的餐飲企業(yè)共同建立“小哥暖心餐廳”?？爝f小哥們高興地說：“再也不用蹲在路邊湊合吃一頓了。”除了提供味美價(jià)廉的餐食外，這家餐廳里還為他們提供可供休憩、學(xué)習(xí)的“暖蜂驛站”，內(nèi)有免費(fèi)紅色讀物、充電寶、醫(yī)藥箱等。如果你所在的區(qū)街道辦事處也想合開一家這樣的“小哥暖心餐廳”，派你去聯(lián)系一家餐飲企業(yè)，你將怎樣說服對(duì)方同意合作呢？要求：理由合理，態(tài)度真誠(chéng)，語(yǔ)言得體。150字左右。六、大作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄寫在答題卡上。10．（50分）生活中，有人因?yàn)榈靡?、委屈、憤怒等原因而沉不住氣，有人因?yàn)槊媾R危機(jī)而沉不住氣，有人因看不到成功的希望而沉不住氣。而古往今來，凡成大事者都是能沉住氣的人。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，更需要年輕人認(rèn)真思考沉住氣的話題。??你是怎樣理解“沉住氣”的？請(qǐng)以“沉住氣”為題目寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于700字。11．請(qǐng)以“我給當(dāng)助手的日子”為題目，從袁隆平和鐘揚(yáng)兩人中任選一人填入空格，寫一篇記敘文。要求：想象合理，思想健康，內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于700字。

2022-2023學(xué)年北京市大興區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共23分。1．（23分）閱讀下面材料，完成問題。【材料一】??①何謂鄉(xiāng)賢？古人認(rèn)為“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”。“士大夫”是指取得了一定功名（如秀才、舉人等）的讀書人和官員，“居鄉(xiāng)者”明顯是對(duì)官員的界定，是指離職（即退休、罷官、丁憂等）卸任回鄉(xiāng)的官員。??②鄉(xiāng)賢由于“生于斯，長(zhǎng)于斯”，與家鄉(xiāng)形成了一種永久性的聯(lián)系，因而從內(nèi)心里生發(fā)出一種無法抹去的故土情結(jié)。所以，在自己能力范圍之內(nèi)，品德高尚的鄉(xiāng)賢無不盡可能地為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。??③眾所周知，官員在地方上胡作非為的不良行徑并非個(gè)案，老百姓恪守“民不與官斗”，因?yàn)樗麄兩钪案觳矓Q不過大腿”，且“山高皇帝遠(yuǎn)”，斗則必輸無疑。作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢則不一樣，孔孟思想在他們心里根深蒂固。按照孔孟思想，任何社會(huì)都應(yīng)該有正義，否則，社會(huì)就會(huì)亂套，陷入無序狀態(tài)，人性也會(huì)被扭曲。所以，作為孔孟之徒的鄉(xiāng)賢對(duì)不法官員的檢舉，不僅是為老百姓抱屈鳴冤，更是對(duì)社會(huì)正義原則的維護(hù)。??④鄉(xiāng)賢大多熱心于公益，地方上的各種公益活動(dòng)，幾乎都有鄉(xiāng)賢的身影。大凡修治城垣、道路、橋梁、育嬰堂以及賑災(zāi)等，鄉(xiāng)賢既要大力倡導(dǎo)籌辦，又要帶頭捐資，同時(shí)還要主動(dòng)參與主管監(jiān)督。鄉(xiāng)賢對(duì)老百姓的日常生活也非常關(guān)注，不僅同情他們的艱難生活，還積極尋求各種可能的途徑幫助他們。對(duì)老百姓內(nèi)部的矛盾，鄉(xiāng)賢也積極參與調(diào)停，以便大事化小，小事化了。百姓之間的糾紛的順利解決，一方面是對(duì)鄉(xiāng)賢的信賴，一方面也體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢誠(chéng)心實(shí)意為老百姓排憂解難的服務(wù)精神。??⑤正是因?yàn)檫@些崇高的精神品質(zhì)，大大強(qiáng)化了老百姓對(duì)鄉(xiāng)賢的認(rèn)可與期待。那些為地方做出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢，不僅生前老百姓給予足夠的敬重，死后也對(duì)他們不遺余力地加以表彰，把鄉(xiāng)賢載入地方志中，讓他們流芳百世，名垂青史，體現(xiàn)了老百姓對(duì)德高望重的鄉(xiāng)賢的充分認(rèn)可。（取材于黃彥弘《鄉(xiāng)賢精神的繼替》，有刪改）【材料二】??①現(xiàn)代社會(huì)存在兩種鄉(xiāng)賢。一種是“在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢，他們?cè)就粒幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)地位，能夠帶領(lǐng)村民致富，同時(shí)又把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。另一種是“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)賢。他們出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)兀捎谕ㄓ嵑徒煌ū憷?，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。??②在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊的情況下，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓人擁有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的粘合劑。鄉(xiāng)賢一方面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。他們可以用村民們能夠接受的方式來傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)。??③在以城鎮(zhèn)化為主要表征之一的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來越松弛，在改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾。鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，是鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，村民比較能夠聽得進(jìn)他們的意見，可以起到彌合社會(huì)分歧的作用。??④當(dāng)代中國(guó)仍需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。我們當(dāng)然不能回到過去，但在依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。（取材于張頤武《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)鄉(xiāng)賢的理解不正確的一項(xiàng)是DA.有社會(huì)地位B.有故土情結(jié)C.有正義感D.有巨額財(cái)富（2）根據(jù)材料一，不屬于鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)所做貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是CA.維護(hù)正義B.倡導(dǎo)公益C.豐富文化D.服務(wù)百姓（3）下列關(guān)于鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系，不屬于《鄉(xiāng)土中國(guó)》所說的一項(xiàng)是AA.橫暴權(quán)力B.同意權(quán)力C.教化權(quán)力D.同意權(quán)力和教化權(quán)力（4）根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，下列對(duì)材料一的理解不正確的一項(xiàng)是DA.第②段提到的“故土情結(jié)”與鄉(xiāng)土社會(huì)里人們世代定居在一個(gè)地方有關(guān)。B.第③④段中，鄉(xiāng)賢檢舉不法官員是法治，對(duì)鄉(xiāng)村治理所起的作用類似“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。C.第④段中，鄉(xiāng)賢能成功調(diào)停百姓的矛盾，與鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮治秩序”維持密切相關(guān)。D.第⑤段中，百姓“把鄉(xiāng)賢載入地方志中”，也是因?yàn)樗麄兒袜l(xiāng)賢屬于同一個(gè)家族。（5）根據(jù)材料二，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是CA.向村民傳遞現(xiàn)代價(jià)值觀B.有利于彌合社會(huì)分歧C.抵制傳統(tǒng)“士”文化的回歸D.有利于當(dāng)下鄉(xiāng)村的穩(wěn)定（6）根據(jù)材料一和材料二，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)賢的作用，推斷不合理的一項(xiàng)是DA.給家鄉(xiāng)捐資捐物，造福家鄉(xiāng)。B.以新知識(shí)、新眼界帶領(lǐng)家鄉(xiāng)群眾致富。C.向家鄉(xiāng)群眾輸出正確的價(jià)值觀。D.取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所，充當(dāng)村民的和事佬。（7）你的家鄉(xiāng)要在全市范圍內(nèi)開展“十大新鄉(xiāng)賢”評(píng)選活動(dòng)，凡本縣的城鄉(xiāng)居民、在外地創(chuàng)業(yè)的本縣人以及定居在本縣的外地人均可參評(píng)。請(qǐng)你根據(jù)以上兩則材料，為評(píng)選活動(dòng)擬出幾條新鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文章重要詞語(yǔ)的理解能力。回答這類題目需要高度依賴原文，最好能在文本中相關(guān)區(qū)域圈點(diǎn)勾畫，避免遺漏重要信息，同時(shí)注意不要犯無中生有、望文生義、過度推導(dǎo)、片面理解等錯(cuò)誤。（2）本題考查對(duì)文本具體內(nèi)容的理解、概括能力。答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。（3）本題考查對(duì)文本整體內(nèi)容的理解，以及對(duì)經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中文化常識(shí)的梳理、辨析能力。回答這類題目不僅需要從宏觀上把握所給材料的內(nèi)容，還需要調(diào)動(dòng)腦海中積累的閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》獲得的基礎(chǔ)知識(shí)，將兩者相結(jié)合判定選項(xiàng)正誤。（4）本題考查對(duì)文本具體內(nèi)容的理解、概括能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（5）本題考查對(duì)文本具體內(nèi)容的理解、概括能力。回答這類題目需要高度依賴原文，最好能在文本中相關(guān)文域圈點(diǎn)勾畫，避免遺漏重要信息，同時(shí)注意不要犯無中生有、望文生義、過度推導(dǎo)、片面理解等錯(cuò)誤。（6）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（7）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的整體性分析和概括能力?；卮疬@類題目需要通讀、細(xì)解、提煉整個(gè)文本，揪出原文中最核心的觀點(diǎn)，并能夠用自己的話語(yǔ)重組、復(fù)述出來，還要學(xué)以致用，鍛煉解決實(shí)際生活問題的能力。【解答】（1）D.材料一第①自然段介紹的是“有社會(huì)地位”這一資質(zhì)；第②自然段中的第一句說的是“有鄉(xiāng)土情結(jié)”這一資質(zhì)；第③自然段中的內(nèi)容說的是“有正義感”這一資質(zhì)?！坝芯揞~財(cái)富”這一條件在原文沒有依據(jù)，屬于“無中生有”。故選：D。（2）整個(gè)第③自然段是對(duì)鄉(xiāng)賢“維護(hù)正義”的闡釋；第④自然段的前兩句講的是鄉(xiāng)賢在“倡導(dǎo)公益”方面的貢獻(xiàn)；第④自然段中的后三句是對(duì)鄉(xiāng)賢“服務(wù)百姓”的詳述?！柏S富文化”這一方面在材料一中沒有依據(jù)，屬于“無中生有”。故選：C。（3）費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》將社會(huì)權(quán)力分成了四種形式：①在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；②在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；③在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力（又名“教化權(quán)力”）；④在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。結(jié)合上述兩個(gè)材料可知：鄉(xiāng)賢與村民之間的權(quán)力關(guān)系屬于合作型的同意權(quán)力，以及利于維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的教化權(quán)力。在費(fèi)孝通先生的論述中，“橫暴權(quán)力”是由統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益而強(qiáng)制實(shí)行的權(quán)力，顯然與鄉(xiāng)賢“普惠村民”“服務(wù)百姓”的原則相去甚遠(yuǎn)。故選：A。（4）材料一中的第⑤自然段指出：“正是大為這些崇高的精神品質(zhì)……把鄉(xiāng)賢載入地方志中。”由此可知，百姓如此敬重這些鄉(xiāng)賢，以至于鄉(xiāng)賢去世后還要銘記，是因?yàn)樗麄兙邆洹熬S護(hù)正義”“倡導(dǎo)公益”“服務(wù)百姓”的精神品質(zhì)，而非“屬于同一家族”這一牽強(qiáng)附會(huì)的理由。故選：D。（5）C.材料二第④自然段第二句的意思是鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興不代表傳統(tǒng)“士”文化的回歸，而非當(dāng)代鄉(xiāng)賢直接起到拒絕“士”文化的作用。故選：C。（6）D.材料二最后一段“鄉(xiāng)賢對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度”，也就是讓村民有法可依，不能“取代鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法所”。故選：D。（7）本題以擬寫活動(dòng)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)這一實(shí)際生活情境的形式設(shè)問，本質(zhì)上無非是要求總結(jié)文本中關(guān)于新鄉(xiāng)賢標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。除了答出原文條目之外，還要注意結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，添加進(jìn)一些基于當(dāng)下社會(huì)背景的獨(dú)特思考，比如踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等。文本中關(guān)于當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的論述主要集中在材料二，材料一中的內(nèi)容以傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢為中心，但評(píng)選新鄉(xiāng)賢并不意味著完全忽視傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢所具備的特質(zhì)，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢身上的某些積極因素同樣適用于當(dāng)下新鄉(xiāng)賢的評(píng)選：如熱心公益、服務(wù)百姓等。將以上內(nèi)容系統(tǒng)、全面地表述成條，即為本題的答案。答案：（1）D（2）C（3）A（4）D（5）C（6）D（7）①踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，政治立場(chǎng)堅(jiān)定。②不拘籍貫和工作屬地，以對(duì)本縣有突出貢獻(xiàn)為門檻。③通過多種渠道，為本縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾就業(yè)謀福利。④能夠傳播現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能。⑤熱心公益，心系百姓，維護(hù)公平正義。二、本大題共2小題，共26分。2．（22分）閱讀下面蘇軾的兩篇文言文，完成問題。前赤壁賦??壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。??于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。??蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！??蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”??客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。后赤壁賦??是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。??予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。??時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是B①正襟危坐而問客曰危：端正②攀棲鶻之危巢危：高③而吾與子之所共適適：適應(yīng)④適有孤鶴，橫江東來適：恰好⑤顧而樂之顧：看⑥顧安所得酒乎顧：只是⑦茍非吾之所有茍：如果⑧歸而謀諸婦諸：之于A.①②B.③④C.⑤⑥D(zhuǎn).⑦⑧（2）下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是CA.浩浩乎如馮虛御風(fēng)相與枕藉乎舟中B.月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎C.七月既望霜露既降D.客有吹洞簫者今者薄暮（3）下列對(duì)《后赤壁賦》的語(yǔ)句理解，不正確的一項(xiàng)DA.二客從予，過黃泥之坂有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂B.曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣才相隔多少日子，（七月游覽所見的）江景山色再也認(rèn)不出來了C.披蒙茸，踞虎豹，登虬龍撥開紛亂的野草，蹲在虎豹形狀的怪石上，又踩到形如虬龍的樹根上D.疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過的人，根本不是你吧（4）下面對(duì)兩賦的比較分析，不正確的一組是DA.兩賦都寫了赤壁的江水明月，前賦之景寧?kù)o清悠，后賦之景寥落幽峭。B.前賦以議論說理為主，富有哲思；后賦則以記敘描寫為主，奇境迭出。C.前賦以入夢(mèng)結(jié)尾，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；后賦以夢(mèng)醒結(jié)尾，表現(xiàn)作者內(nèi)心苦悶。D.兩賦都是情、景、理渾然一體，表現(xiàn)了作者思想的曲折變化及心理矛盾的解決過程。（5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也（6）結(jié)合《前赤壁賦》文中水與月的內(nèi)容，闡釋你對(duì)“人與自然”關(guān)系的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文中語(yǔ)句理解的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要把握明確句子中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，再理解句子。（4）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（5）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（6）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上分析概括。【解答】（1）B.③句意：我和你可以共同享受。適：享用。故選B。（2）A.乎：助詞，……的樣子；介詞，相當(dāng)于“于”，在。B.于：介詞，從；介詞，被。C.既：兩句意思都是“已經(jīng)”。D.者：助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志；助詞，標(biāo)提頓。故選C。（3）D.“非子也耶”正確的意思是“不就是你嗎？”故選D。（4）D.“兩賦都是情、景、理渾然一體，表現(xiàn)了作者思想的曲折變化及心理矛盾的解決過程”錯(cuò)，后賦沒有“理”，也沒有解決矛盾。故選D。（5）逝，往；斯，指水；盈虛者如彼，指月亮的圓缺；卒，終究。譯文：時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒有增減。（6）大文豪蘇東坡似乎對(duì)“水”與“月”情有獨(dú)鐘，無論是開篇的寫景，還是中篇的抒情說理，抑或收篇的主客同樂，始終都是抓住“水”與“月”這組關(guān)鍵意象來完成的?！八迸c“月”就是貫穿全文的一條紅線，串連起文中的情、景、理，讀來讓人時(shí)時(shí)覺得置身于水光月色與水聲月影的交相輝映之中。以“水”“月”繪景文章開篇，“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，時(shí)為“七月既望”，正當(dāng)月圓之時(shí)，只是天色尚早，月未出山，放眼江面是“水波不興”，水靜心亦閑，于是欣然與客飲酒待月，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。此時(shí)的作者心靜如水，酒興高漲而詩(shī)情大發(fā)，正是賞月好時(shí)光，則自然吟詠“明月之詩(shī)”，眼前景引出詩(shī)中月，但又何嘗不能理解為是蘇子意欲以詩(shī)中月引出現(xiàn)實(shí)月呢？片刻之后，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，皓月當(dāng)空，水面如鏡，月下的世界是“白露橫江，水光接天”，這是蘇軾在《前赤壁賦》中，面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩(shī)境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長(zhǎng)江之水，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”；其時(shí)之月“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。水狀茫茫無際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無際，月若無際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無掛無礙的“空明”之中。萬千毛孔，俱為舒展；百端俗慮，一齊拋撇。于是才引發(fā)了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮“虛”即游于“空明”也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外；張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了——這才能找到“空明”一詞來形容水月相融之境，和它給予人心的無比熨貼和自由感。而“浩浩乎”“飄飄乎”直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了?！榜T虛御風(fēng)”“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見彼空明?？彰鞯木辰缡且环N萬慮都歇的無欲無機(jī)之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見流水而感慨時(shí)間與存在，性格瀟灑無羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。“一月能映千江水，千江水月一月攝?！贬屪咏枰辉屡c千江之月的關(guān)系喻言自性（佛性）與他性（一切性）、有和無、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩(shī)學(xué)濟(jì)以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝——“逝者如斯，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”——的水月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。這樣，即使明知一切都在微小的時(shí)段中發(fā)生變化，“天地曾不能以一瞬”，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的“變中寓有不變”的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢(mèng)也不來騷擾一下。答案：（1）B（2）C（3）D（4）D（5）時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒有增減。（6）①水與月的美景給作者以美的享受；②水與月啟發(fā)作者看輕個(gè)人得失，變得豁達(dá)；③文人的文學(xué)創(chuàng)作（如文中引用的《詩(shī)經(jīng)》作品，曹操“橫槊賦詩(shī)”等，甚至蘇軾的《赤壁賦》本身），也增加了（以水與月為代表的）自然景物的文化品位，甚至使自然景物成為文化景觀。參考譯文（一）壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。在這時(shí)喝酒喝得非常高興，打著節(jié)拍唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人（君主）啊，卻在天的另一方?！庇袝?huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能一下子實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒有增減?？梢?，從事物易變的一面看來，天地間萬事萬物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”客人高興地笑了，洗凈酒杯重新飲酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。（二）這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。過了一會(huì)兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，即使有酒也沒有菜肴。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要?！本瓦@樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲地長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留?；氐酱?，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時(shí)快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(zhǎng)聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。過了會(huì)兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢(mèng)見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過的人，不是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。3．（4分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句，根據(jù)要求完成問題。??子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！??曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）??子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”??子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)?為政》）《論語(yǔ)?學(xué)而》的兩則語(yǔ)錄告訴我們，一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中，對(duì)外要警惕花言巧語(yǔ)的人，對(duì)內(nèi)應(yīng)該不斷地不斷反省?！墩撜Z(yǔ)?為政》的兩則告訴我們，對(duì)父母行孝，主要應(yīng)做到內(nèi)心里尊敬和表面上和顏悅色。（均用自己的話填空）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要明確句子的含義，再結(jié)合題目要求概括作答。【解答】巧言令色就是利用花言巧語(yǔ)去迷惑、取悅他人的行徑。那些“巧言令色”之人，善于察言觀色，見機(jī)行事，八面玲瓏，討人喜歡。但是如果從動(dòng)機(jī)上分析，這種行為帶有一定的欺騙性，多半是小人未達(dá)到不可告人的目的而做出來的。作為智者，孔子對(duì)這種行為有著深刻的認(rèn)識(shí)，所以提出了“巧言令色，鮮矣仁”的觀點(diǎn)。孔子此語(yǔ)，意在告誡他的弟子，無論是做人還是做事，都應(yīng)真誠(chéng)坦蕩。要在言行上服從于真善的準(zhǔn)則，不去刻意地追求外在的裝飾。若是利用花言巧語(yǔ)討好別人就是為假作惡，這樣做是無法修成完善人格的。同時(shí)，他期望弟子們努力提高個(gè)人修養(yǎng)，看清社會(huì)上的各色人群，更加合理地處理人際關(guān)系，并最終走向成功。因此①可填“花言巧語(yǔ)”。曾子在孔門中是最重修身的一個(gè)人，他通過“一日三省”之法，鑄就了完美的人格。在曾子看來，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格?！拔崛杖∥嵘怼保@句話所體現(xiàn)出來的自律精神，是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。因此②可填“不斷反省”?！白佑螁栃ⅰ薄白酉膯栃ⅰ笔菑?qiáng)調(diào)供奉父母的禮節(jié)對(duì)人來說不成問題，但是有的人敬愛之心不夠懇切。侍奉父母之道不在于外表，而在于心中真正所想所愿，孝順不是表面文章，而是由心而生的實(shí)際行動(dòng)，臉色只是內(nèi)心的體現(xiàn)之一，心生孝順，外貌自然有好的表現(xiàn)。③和④可填“內(nèi)心里尊敬”和“表面上和顏悅色”。答案：①花言巧語(yǔ)②不斷反?、蹆?nèi)心里尊敬④表面上和顏悅色參考譯文：孔子說：“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的?！痹鴧⒄f：“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”三、本大題共2小題，共20分。4．（12分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成問題。聽穎師①?gòu)椙夙n愈昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳，未省②聽絲篁。自聞穎師彈，起坐③在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能④，無以冰炭置我腸！注：①穎師：當(dāng)時(shí)一位善于彈琴的和尚。②未省（xǐng）：不懂得。③起坐：忽起忽坐，激動(dòng)不已的樣子。④誠(chéng)能：指確實(shí)有才能的人。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.開頭兩句，“女、語(yǔ)、爾、汝”的發(fā)音都是收攏口型，讀起來有些繞口，恰恰表現(xiàn)出兒女纏綿糾結(jié)的情態(tài)。B.三四兩句改為押ang韻，聲音響亮的“昂”“場(chǎng)”兩字，表現(xiàn)出琴聲由纏綿婉轉(zhuǎn)變換為昂揚(yáng)激越。C.“浮云”兩句形容音樂虛浮無力，“喧啾”句形容音樂熱鬧嘈雜，“忽見”三句寫出鳳凰極力攀登卻難免失敗的悲傷。D.詩(shī)的前十句描寫琴聲，后八句描寫作者聽琴的感受。五七言交錯(cuò)運(yùn)用，與琴聲的疾徐斷續(xù)相協(xié)調(diào)。（2）下列對(duì)這首詩(shī)和白居易《琵琶行》的理解分析，不正確的一項(xiàng)是CA.韓詩(shī)“劃然”兩句與白詩(shī)“銀瓶”二句，琴聲風(fēng)格相似。B.對(duì)彈奏者的描寫，韓詩(shī)極少，而白詩(shī)較多。C.韓愈不懂音樂，所以聽穎叔彈琴感到痛苦。D.白居易精通音樂，所以聽琵琶女彈琴“如聞仙樂”。（3）這首詩(shī)與白居易的《琵琶行》在描寫音樂的手法上有何相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解能力。解答時(shí)，要了解兩首詩(shī)的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)判斷。（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌比較鑒賞的能力。解答時(shí)要理解詩(shī)歌內(nèi)容，明確詩(shī)歌在描寫音樂上使用的手法，再?gòu)脑?shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“浮云”兩句形容音樂飄逸悠揚(yáng)，“喧啾百鳥群”句形容音樂熱鬧豐富，“忽見”三句寫音樂高低抑揚(yáng)、起伏變化。故選C。（2）C.“不懂音樂，所以聽穎叔彈琴感到痛苦”錯(cuò)，詩(shī)從演奏的開始起筆，到琴聲的終止完篇。詩(shī)人首先運(yùn)用多種手法刻畫了音樂形象，然后，詩(shī)人又寫了音樂效果，以自己當(dāng)時(shí)的坐立不安、淚雨滂沱和冰炭塞腸的深刻感受，說明音樂的感人力量。可見，詩(shī)人是一個(gè)極懂音樂之人。故選C。（3）《聽穎師彈琴》前十句運(yùn)用形象的比喻摹寫琴聲的起落變化，并且描摹出音樂所表現(xiàn)的意境，是直接描寫。主要是以聲喻聲和以形喻聲。如“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”描寫音樂纖柔甜潤(rùn)如熱戀中青年男女的娓娓私語(yǔ)；“喧啾百鳥群”寫音樂如有百鳥喧嘩般的豐富熱鬧，采用了以聲喻聲的手法。通過一連串精巧的比喻把無形的音樂寫得如見其形，如聞其聲，如“躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”。愈轉(zhuǎn)愈高的孤鳳長(zhǎng)鳴就像攀巖已到絕頂，瞬間的急速下降如同懸崖撒手直落深谷。如“劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)”，琴聲驟然變得昂揚(yáng)激越起來，就像勇猛的將士揮戈躍馬沖入敵陣，顯得氣勢(shì)非凡。這是以形喻聲的手法。后八句用抒情的方式表達(dá)聽琴的感受，是側(cè)面烘托。作者寫自己空長(zhǎng)了兩只不懂得音樂的耳朵，一竅不通竟也被音樂激動(dòng)得坐立不安，最后被琴聲感動(dòng)得淚雨滂沱沾濕衣裳?！氨恐梦夷c”，寫詩(shī)人被音樂所感動(dòng)，情緒隨著樂聲而激動(dòng)變化。屬于側(cè)面渲染寫感受?！杜眯小吩诮柚Z(yǔ)言的音韻摹寫音樂的時(shí)候，兼用各種生動(dòng)的比喻以加強(qiáng)其形象性?！按笙亦朽腥缂庇辍保扔谩班朽小边@個(gè)疊字詞摹聲，又用“如急雨”使它形象化?！靶∠仪星腥缢秸Z(yǔ)”亦然。這還不夠，“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”，已經(jīng)再現(xiàn)了“如急雨”“如私語(yǔ)”兩種旋律的交錯(cuò)出現(xiàn)，再用“大珠小珠落玉盤”一比，視覺形象與聽覺形象就同時(shí)顯露出來，令人眼花繚亂，耳不暇接。旋律繼續(xù)變化，出現(xiàn)了先“滑”后“澀”的兩種意境?！伴g關(guān)”之聲，輕快流利，而這種聲音又好象“鶯語(yǔ)花底”，視覺形象的優(yōu)美強(qiáng)化了聽覺形象的優(yōu)美?！坝难省敝?，悲抑哽塞，而這種聲音又好象“泉流冰下”，視覺形象的冷澀強(qiáng)化了聽覺形象的冷澀。由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過程，詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。彈奏至此，滿以為已經(jīng)結(jié)束了。誰(shuí)知那“幽愁暗恨”在“聲漸歇”的過程中積聚了無窮的力量，無法壓抑，終于如“銀瓶乍破”，水漿奔迸，如“鐵騎突出”，刀槍轟鳴，把“凝絕”的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收撥一畫，戛然而止。一曲雖終，而回腸蕩氣、驚心動(dòng)魄的音樂魅力，卻并沒有消失。詩(shī)人又用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的環(huán)境描寫作側(cè)面烘托，給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間。同時(shí)，詩(shī)人的感情滲透在字里行間，隨琵琶女彈的曲子和她身世的不斷變化而蕩起層層波浪。答案：（1）C（2）C（3）相同點(diǎn)：①都用正面描寫的手法，表現(xiàn)了琴聲的各種美妙變化；②都使用了比喻修辭手法，將抽象的音樂表現(xiàn)得具體可感；③都用聽者的感受，側(cè)面烘托彈奏者的高超琴藝。不同點(diǎn)：①在使用側(cè)面烘托手法時(shí)，韓詩(shī)寫的聽者感受更多、更直接、更集中；②白詩(shī)寫聽者感受時(shí)更含蓄，如“悄無言”“青衫濕”，且散見于全文。譯文：琴聲猶如一對(duì)親昵的小兒女在耳鬢廝磨，互訴衷腸，又夾雜著嗔怪之聲。忽地一下琴聲變得高亢雄壯，好似勇士騎馬奔赴戰(zhàn)場(chǎng)殺敵擒王。一會(huì)又又由剛轉(zhuǎn)柔，好似浮云、柳絮漂浮不定，在這廣闊天地之間悠悠揚(yáng)揚(yáng)。驀地，又像百鳥齊鳴，啁啾不已，一只鳳凰翩然高舉，引吭長(zhǎng)鳴。登攀時(shí)一寸一分也不能再上升，失勢(shì)后一落千丈還有余。慚愧呀我空有耳朵一雙，還是無法理解琴聲真正的意境。自從穎師開始彈琴，就被其琴聲所深深感動(dòng)，起坐不安。眼淚撲撲簌簌滴個(gè)不止，浸濕了衣襟，只能伸手制止，不愿再聽。穎師確實(shí)是有才能的人，可是別再把冰與火填入我肝腸。賞析：唐人音樂詩(shī)較著名者，有李頎《聽董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》、李白《聽蜀僧濬彈琴》、李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韓愈此篇。篇篇不同，可謂各有千秋。喜懼哀樂，變化倏忽，百感交集，莫可名狀，這就是韓愈聽穎師彈琴的感受。讀罷全詩(shī)，穎師高超的琴技如可聞見，怪不得清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》相提并論，推許為“摹寫聲音至文”了。此詩(shī)寫作者聽穎師彈琴的感受。詩(shī)從演奏的開始起筆，到琴聲的終止完篇。詩(shī)人首先運(yùn)用多種手法刻畫了音樂形象，然后，詩(shī)人又寫了音樂效果，以自己當(dāng)時(shí)的坐立不安、淚雨滂沱和冰炭塞腸的深刻感受，說明音樂的感人力量。形象的刻畫為效果的描寫提供了根據(jù)，而效果的描寫又反證了形象的刻畫的真實(shí)可信，二者各盡其妙，交互為用，相得益彰。詩(shī)分兩部分，前十句正面摹寫聲音。起句不同一般，它沒有提及彈琴者，也沒有交待彈琴的時(shí)間和地點(diǎn)，而是緊扣題目中的“聽”字，單刀直入，把讀者引進(jìn)美妙的音樂境界里。琴聲裊裊升起，輕柔細(xì)屑，仿佛小兒女在耳鬢廝磨之際，竊竊私語(yǔ)，互訴衷腸。中間夾雜些嗔怪之聲，那不過是表達(dá)傾心相愛的一種不拘形跡的方式而已。正當(dāng)聽者沉浸在充滿柔情蜜意的氛圍里，琴聲驟然變得昂揚(yáng)激越起來，就象勇猛的將士揮戈躍馬沖入敵陣，顯得氣勢(shì)非凡。接著琴聲又由剛轉(zhuǎn)柔，呈起伏回蕩之姿。恰似經(jīng)過一場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，敵氛盡掃，此時(shí)，天朗氣清，風(fēng)和日麗，遠(yuǎn)處浮動(dòng)著幾片白云，近處搖曳著幾絲柳絮，它們飄浮不定，若有若無，難于捉摸，卻逗人情思。琴聲所展示的意境高遠(yuǎn)闊大，使人有極目遙天悠悠不盡之感。驀地，百鳥齊鳴，啁啾不已，安謐的環(huán)境為喧鬧的場(chǎng)面所代替。在眾鳥蹁躚之中，一只鳳凰翩然高舉，引吭長(zhǎng)鳴?！败Q攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”。這只不甘與凡鳥為伍的孤傲的鳳凰，一心向上，飽經(jīng)躋攀之苦，結(jié)果還是跌落下來，而且跌得那樣快，那樣慘。這里除了用形象化的比喻顯示琴聲的起落變化外，似乎還另有寄托。聯(lián)系后面的“濕衣淚滂滂”等句，它很可能包含著詩(shī)人對(duì)自己境遇的慨嘆。他曾幾次上奏章剖析政事得失，希望當(dāng)局能有所警醒，從而革除弊端，勵(lì)精圖治，結(jié)果屢遭貶斥，心中不免有憤激不平之感?！皾褚隆本渑c白居易《琵琶行》中的“江州司馬青衫濕”頗相類似，只是后者表達(dá)得比較直接，比較顯豁罷了。后八句寫自己聽琴的感受和反應(yīng)，從側(cè)面烘托琴聲的優(yōu)美動(dòng)聽?！班涤唷倍涫亲灾t之辭，申明自己不懂音樂，未能深諳其中的奧妙。盡管如此，還是被穎師的琴聲所深深感動(dòng)，先是起坐不安，繼而淚雨滂沱，浸濕了衣襟，猶自撲撲簌簌滴個(gè)不止。這種感情上的強(qiáng)烈刺激，實(shí)在叫人無法承受，于是推手制止，不忍卒聽。末二句進(jìn)一步渲染穎師琴技的高超。冰炭原不可同爐，但穎師的琴聲一會(huì)兒把人引進(jìn)歡樂的天堂，一會(huì)兒又把人擲入悲苦的地獄，就好比同時(shí)把冰炭投入聽者的胸中，使人經(jīng)受不了這種感情上的劇烈波動(dòng)。全篇詩(shī)情起伏如錢塘江潮，波濤洶涌，層見迭出，變化無窮。上聯(lián)與下聯(lián)，甚至上句與下句，都有較大的起落變化，例如首聯(lián)“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”，寫柔細(xì)的琴聲，充滿和樂的色調(diào)，中間著一“怨”字，便覺波浪陡起，姿態(tài)橫生，親昵的意味反倒更濃，也更加富有生活氣息。又如首聯(lián)比以兒女之情，次聯(lián)擬以英雄氣概，這是兩種截然不同的聲音，一柔一剛，構(gòu)成懸殊的形勢(shì)。第三聯(lián)要再作起落變化，即由剛轉(zhuǎn)柔，就很容易與第一聯(lián)交叉重疊。詩(shī)人在實(shí)現(xiàn)這一起伏轉(zhuǎn)折的同時(shí)，開辟了另一個(gè)新的境界，它高遠(yuǎn)闊大、安謐清醇，與首聯(lián)的卿卿我我、充滿私情形成鮮明的比照，它所顯示的聲音也與首聯(lián)不一樣，一者（首聯(lián)）輕柔細(xì)屑，純屬指聲；一者（三聯(lián)）宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，是所謂泛聲。盡管兩者都比較輕柔，卻又各有特色，準(zhǔn)確地反映了琴聲高低疾徐的變化。清人方東樹說韓愈寫詩(shī)“用法變化而深嚴(yán)”（《昭昧詹言》），這就是一個(gè)很好的例證。歷來寫樂曲的詩(shī)，大都利用人類五官通感的生理機(jī)能，致力于把比較難于捕捉的聲音轉(zhuǎn)化為比較容易感受的視覺形象。這首詩(shī)摹寫聲音精細(xì)入微，形象鮮明，卻不粘皮著肉，故而顯得高雅、空靈、醇厚。突出的表現(xiàn)是：在摹寫聲音節(jié)奏的同時(shí)，十分注意發(fā)掘含蘊(yùn)其中的情志。好的琴聲既可悅耳，又可賞心，可以移情動(dòng)志。好的琴聲，也不只可以繪聲，而且可以“繪情”“繪志”，把琴聲所表達(dá)的情境，一一描摹出來。詩(shī)歌在摹寫聲音的同時(shí)，或示之以兒女柔情，或擬之以英雄壯志，或充滿對(duì)自然的眷戀，或寓有超凡脫俗之想和坎坷不遇之悲，如此等等，無不流露出深厚的情意。韓愈是一位極富創(chuàng)造性的文學(xué)巨匠。他寫作詩(shī)文，能夠擺脫拘束，自辟蹊徑。這首詩(shī)無論造境或遣詞造語(yǔ)都有獨(dú)到之處。以造境言，它為讀者展示了兩個(gè)大的境界：一是曲中的境界，即由樂曲的聲音和節(jié)奏所構(gòu)成的情境；一是曲外的境界，即樂曲聲在聽者（詩(shī)人自己）身上得到的反響。兩者亦分亦合，猶如影之與形。從而使整個(gè)詩(shī)歌的意境顯得深閎雋永，饒有情致。以遣詞造語(yǔ)論，不少詩(shī)句新奇妥帖，揉磨入細(xì)，感染力極強(qiáng)。例如開頭兩句押細(xì)聲韻，其中的“女”“語(yǔ)”和“爾”“汝”聲音相近，讀起來有些繞口。這種奇特的音韻安排，恰恰適合于表現(xiàn)小兒女之間那種纏綿糾結(jié)的情態(tài)。后面寫昂揚(yáng)激越的琴聲則改用洪聲韻的“昂”“場(chǎng)”“揚(yáng)”“凰”等，這些都精確地表現(xiàn)了彈者的情感和聽者的印象。另外，五言和七言交錯(cuò)運(yùn)用，以與琴聲的疾徐斷續(xù)相協(xié)調(diào)，也大大增強(qiáng)了詩(shī)句的表現(xiàn)力。如此等等，清楚地表明，詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，不拘繩墨，卻又無不文從字順，各司其職。所謂“橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排奡”，其實(shí)也是韓愈詩(shī)歌語(yǔ)言的一大特色。5．（8分）寫出橫線上的原句。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫夢(mèng)中攀登到山頂?shù)那樾危骸扒r萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！保?）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》這樣描寫青年英雄周瑜：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！保?）在《琵琶行》中，白居易用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句，表現(xiàn)琵琶女初次彈奏讓眾人沉醉到靜默的情形。（4）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)積累的作用，如“鍥而不舍，金石可鏤”?！稁熣f》中強(qiáng)調(diào)老師的作用，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）迷花倚石忽已暝栗深林兮驚層巔（重點(diǎn)字：暝、栗、巔）（2）羽扇綸巾檣櫓灰飛煙滅（重點(diǎn)字：綸、檣、櫓）（3）東船西舫悄無言唯見江心秋月白（重點(diǎn)字：悄）（4）金石可鏤傳道受業(yè)解惑也（重點(diǎn)字：鏤、受）四、本大題共1小題，共21分。6．（21分）閱讀下面作品，完成問題。父親的東籬李漢榮??①說起來，我也算是個(gè)詩(shī)人，性情質(zhì)樸、誠(chéng)懇、淡遠(yuǎn)。古國(guó)詩(shī)史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來啊，桑樹顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關(guān)鍵詞和常用意象。??②可是，翻檢我自己，自從離開老家，進(jìn)了城，幾十年來，我沒有種過一苗菜，沒有撫摸過一窩莊稼，沒有刨過一顆土豆，連一根蔥都沒有親手養(yǎng)過。幾十年了，沒有一只鳥認(rèn)識(shí)我，沒有一片白云與我交換過名片，沒有一只青蛙與我交流過對(duì)水田和稻花香的感受，沒有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)。??③其實(shí)，不說別的，就說我的鞋子吧，我的鞋子，它見過什么呢？見過水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見過無數(shù)的、大同小異的鞋子吧。從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠(yuǎn)，我們離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。??④我一次次鉆進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時(shí)就一頭扎進(jìn)唐朝的山水里，吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個(gè)通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點(diǎn)清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。??⑤這些年，也許年齡漸長(zhǎng)的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動(dòng)不動(dòng)就轉(zhuǎn)身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹顛，有時(shí)就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過來漫過來，把我很深地藏起來，藏在時(shí)光之外。我以為這就不錯(cuò)了，覺得也在以自己的微薄心智和誠(chéng)懇情思，延續(xù)著古國(guó)的詩(shī)脈和詩(shī)心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。??⑥直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的這些孤芳自賞、不無優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調(diào)和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了關(guān)乎詩(shī)史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。??⑦為什么是在那天，我才突然明白這些呢？那天下午，我回到老家李家營(yíng)，立夏剛過，天朗氣清，小風(fēng)拂衣，溫潤(rùn)暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣。然后，我就到了家。??⑧走進(jìn)老屋院子，看見父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹枝，對(duì)往年的籬笆進(jìn)行仔細(xì)修補(bǔ)。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的蔥和蒜苗，薺薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長(zhǎng)在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語(yǔ)。指甲花、車前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開始在籬笆上比畫著選擇合適位置，把自己的家當(dāng)小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂器還沒有亮出來，就等一場(chǎng)雨后，天一放晴，它們就開始吹奏。??⑨“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，我忽然想起陶淵明的詩(shī)句。但是，此刻，在這里，在人境，結(jié)廬的，不是別的哪位詩(shī)人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親。但是，實(shí)實(shí)在在，我的不讀詩(shī)的父親，在這人境里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩(shī)的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。??⑩“采菊東籬下，悠然見南山?！碑?dāng)然，此時(shí)正值初夏，還不是采菊的時(shí)候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過和問候過，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時(shí)踮起腳，在農(nóng)歷的雨水里呼喊和奔跑。而當(dāng)?shù)搅藙h繁就簡(jiǎn)的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼頉鲆?，我的父親也會(huì)在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對(duì)村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會(huì)看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。我突然明白了：我的不識(shí)字的父親，正是他在維護(hù)陶淵明的“東籬”。???而我呢？我讀著山水之詩(shī)，其實(shí)是在緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，同時(shí)用山水之詩(shī)掩護(hù)我越來越遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離山水。我寫著故園之詞，其實(shí)是在填補(bǔ)失去故園的空虛，同時(shí)讓故園之詞陪著我越來越遠(yuǎn)地告別故園。我吟著東籬之句，其實(shí)是在裝飾沒有東籬的殘缺，同時(shí)讓東籬之思伴著我越來越遠(yuǎn)地永失東籬。???于是，在那天下午，我無比真誠(chéng)地感激和贊美了我的父親。是的，是的，我那不識(shí)字、不讀詩(shī)的父親，他不知道詩(shī)為何物，他不知道陶淵明是誰(shuí)，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護(hù)著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩(shī)史……。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.翻檢我自己翻檢：回顧，反思B.丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)丟三落四：丟這忘那C.編織著他的內(nèi)心編織：組織、構(gòu)建D.刪繁就簡(jiǎn)的秋天刪繁就簡(jiǎn)：去掉繁雜，趨于簡(jiǎn)明（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.第③段列數(shù)我的鞋子“見過”的諸多事物，是巧妙地表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的遺憾之情。B.第⑤段作者經(jīng)常“拜訪”陶淵明，是因?yàn)殡S著年齡增長(zhǎng)他逐漸萌生了歸隱之心。C.文章對(duì)父親勞作與休憩景象的描繪，與作者那些“孤芳自賞”的做法形成了對(duì)比。D.作者的尋找、領(lǐng)悟、反思與感激，是對(duì)“東籬”意蘊(yùn)不斷發(fā)現(xiàn)的過程，啟人思考。（3）本文中，作者的心路歷程是：第①段，“我”喜歡陶淵明的田園生活→第②③段，可是“我”甲→第④⑤段，“我”自以為讀詩(shī)就是延續(xù)陶淵明的詩(shī)風(fēng)→第⑥段“我”認(rèn)識(shí)到自己的乙→第⑦—?段，“我”發(fā)現(xiàn)丙→。（4）第⑧段中作者花了很多筆墨描寫菜園“風(fēng)光”，這樣寫有什么用意？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。（5）根據(jù)文意回答，文章標(biāo)題“父親的東籬”有怎樣的含義?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)重要詞語(yǔ)的理解能力。首先要理解詞語(yǔ)本義。其次聯(lián)系語(yǔ)境分析，分析時(shí)需要考慮文章的主旨、作者的情感態(tài)度等。答題模式：詞語(yǔ)本義+語(yǔ)境義+在情感、主旨、修辭等方面的作用