《勸學(xué)》《師說(shuō)》（學(xué)生版）-2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文復(fù)習(xí)講義（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

第10課勸學(xué)*師說(shuō)

號(hào)目標(biāo)導(dǎo)航

學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1.了解課文的思想內(nèi)容，懂得學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)

1.了解荀子的勸學(xué)、韓愈關(guān)于

習(xí)的方法與態(tài)度。

尊師重道的論述和本文的思想

2.積累一定數(shù)量的實(shí)詞，了解文言實(shí)詞在演變過(guò)

意義。

程中詞義引申、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、縮小四種現(xiàn)象，提高學(xué)生

2.學(xué)習(xí)借鑒比喻論證、正反對(duì)

閱讀、理解文言文的能力。

比的論證方法。

極細(xì)識(shí)精講

[01知識(shí)常識(shí)】

百家爭(zhēng)鳴中荀子的自然觀一一《勸學(xué)》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社

會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書立說(shuō)，

宣傳自己的主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的

存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)

習(xí)的重要意義，這也就是《勸學(xué)》一文的背景。

學(xué)者之文一一《荀子》

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，

用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭?/p>

輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》

那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)

渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子

文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

門閥制度對(duì)從師風(fēng)氣的破壞一一《師說(shuō)》

魏晉以來(lái)，門閥制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門閥觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，正如柳宗元的《答韋中立論師道書》所說(shuō)：“由

魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，

倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

【作家金句】

1.無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之。

2.凡斗者，自以為是而以人為非也。

3.故曰：“以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，以微知明?！贝酥^也。

4.不誘于譽(yù)，不恐于誹。

----荀子

1.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

2.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。

3.新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。

4.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

5.萬(wàn)山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。

----韓愈

[02自讀自悟】

勸學(xué)

⑴苦于（這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以馬（動(dòng)詞，停止）。

⑵①置，取之于藍(lán)，而青土藍(lán);冰，水為之,而寒于水。②木直生a抽血翼（合乎木匠

用來(lái)取直的墨線），環(huán)（r6u）（同“燥”,用火烘烤木材使之彎曲）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（y6u）

植搴（曬干），不復(fù)挺者，猱使之然也。故木堂纏（經(jīng)過(guò)墨線比量）則直，金（指金屬制的刀斧等）

胡斯（拿到磨刀石上去磨。就，動(dòng)詞，接近、靠近。礪，磨刀石）則利，君子博學(xué)而日參?。╟d

nxing）乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（3）①吾嘗終日而思矣，不如須臾（yd）之所學(xué)也；吾嘗也（qi）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加速（勁疾）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄?。假（?/p>

■果（yii）（車）馬者,非利是（善于奔走）也，而致千里；假用樽（船只）者，非熊水（善于游水）

也，而維（橫渡）江河。②君子弟（xing）（同“性”,天性）非異也，善假于物（外物,包括各種客

觀條件）也」

⑷①積土成山，風(fēng)雨興?。嬖~,相當(dāng)于“于此”）；積水成淵“蛟龍生焉;積善成德，一

而理明（非凡的智慧）自得，垂心（圣人的心懷）備焉。故不積踐（kui）摩（古代稱跨出一腳為"陛”,

跨出兩腳為“步”），加兇（沒(méi)有用來(lái)……的，無(wú)從）至壬里;一丕積小流，.無(wú)以成江海。②夔題（駿

馬）一躍，不能十步；箏百十罩（劣馬拉車走十天。駕，一天的行程），功在不舍。鍥（qi4）（刻）

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可族（16u）（雕刻）。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，

下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（do）,非蛇鰭之穴無(wú)可奇死（托身，安身）者，用心躁（浮

躁，不專心）也。

閱讀示范

結(jié)合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學(xué)文言知識(shí)完成下面問(wèn)題。

1.解釋加點(diǎn)字詞在文中的含義。

2.對(duì)畫波浪線的句子進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并概括段意。

第⑴段：

段意概括：提出中心論點(diǎn)一一學(xué)不可以已。

第⑵段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：狀語(yǔ)后置句?！扒唷薄氨钡谋扔髡f(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所

發(fā)展，有所提高。

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：此句強(qiáng)調(diào)的是“揉”的作用，這一比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展

和提高，意在突出“學(xué)習(xí)”對(duì)人的改造作用。

段意概括：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。

第⑶段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：先通過(guò)“終日而思”和“須臾之所學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)；然后用“踐

而望”與“登高之博見(jiàn)”的對(duì)比，加以形象論述，說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使

學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著的效果。

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②:這些效果的獲得，并非因?yàn)槿俗陨淼墓逃袟l件有什么不同，而是因?yàn)椤吧萍儆谖铩薄?/p>

段意概括：論述學(xué)習(xí)的作用在于能夠彌補(bǔ)不足。

感悟?質(zhì)疑：根據(jù)上文的比喻推論，說(shuō)明君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之

所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴谝詫W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

第⑷段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：先從正面設(shè)喻：積土成山興風(fēng)雨，積水成淵生蛟龍，全賴于“積”。同樣，人如

果能“積善成德”，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積”

就不能“至千里”“成江?！薄?/p>

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：對(duì)比論證。先用“騏驥”與“弩馬”對(duì)比，說(shuō)明自身?xiàng)l件的好壞不是跑得遠(yuǎn)近的

決定性因素；接著用“朽木”與“金石”對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與

“不舍”。

段意概括：論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度是逐步積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。

感悟?質(zhì)疑：鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。

師說(shuō)

⑴古之學(xué)看（求學(xué)的人）必有師。①順式用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的）傳道堂（同

“授”,傳授）業(yè)解惑也。、②人韭生而知之意，孰能無(wú)惑？惑而丕叢師—其為惑也,一終丕解矣。

生乎吾前，其厚（知道，懂得）道也固先乎吾，吾從而如書（就是“以之為師”。師，名詞的意動(dòng)

用法，以……為老師）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾帥（用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

道也，夫康（表示反問(wèn)語(yǔ)氣）知其年之先后生于吾乎？星政（因此，所以）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)

無(wú)少，道（道理）之所存，師之所存也。

（2）嗟乎?、賻煹乐饕裁匆?一欲人之無(wú)惑也難矣！一古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉（代詞，相當(dāng)于“之"，指老師）；今之眾人，其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（形容詞

的意動(dòng)用法，以……為恥）學(xué)于師。是故舉至羊（圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。第一個(gè)“圣”

是名詞，圣人；第二個(gè)“圣”是形容詞，圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚

人之所以為愚，基（大概）皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身（自己）也，則恥如（以從

師學(xué)習(xí)為恥）焉，惑矣。②彼童子之師，一一授之書而習(xí)其旬讀直,一韭亂所謂傳其道解其惑意也。

句課（d6u）（指斷開(kāi)句子的知識(shí)）之不知，惑之不解，吸帥焉（有的向老師學(xué)習(xí)），或不（f6u）（同

“否”）焉,.小學(xué)（小的方面要學(xué)習(xí)）而大遺，吾未見(jiàn)其明也。③轆（古代巫和醫(yī)不分，故并舉。

巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病）則（以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人）亙工（泛指各種工匠）

之人，不恥相師（拜別人為師）。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：

“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛（yii）（諂媚奉承）。”嗚呼！師道之不

復(fù),,可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師亙工之人，君子不詼（不與同列,意思是看不起），今其智乃（竟）反丕能

或（趕得上），基（感嘆語(yǔ)氣，.多么）可怪也歟L

⑶①圣人無(wú)簞則（固定的老師）?？鬃訋熰嵶?、葺（chdng）弘、師襄、老聃（dqn）。嘟子之

徒，其賢丕及孔子?？鬃拥?一三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)術(shù)技藝）有專攻（專門學(xué)習(xí)或研究），如是而已。

⑷①李氏子蟠，一,年±七好古文，.一本茗（指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)

書。其中《樂(lè)》已失傳）繪俵（古代解釋經(jīng)書的著作）皆逮（全面）口之2小岐（被）威（時(shí)俗，指

當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣），堂工（向）余。余察（贊許）其能行百道（指古人從師之道），

作《師說(shuō)》以脂（yi）（贈(zèng)送）之。

閱讀示范

結(jié)合左欄提供的注音誦讀文本，并根據(jù)教材注釋及所學(xué)文言知識(shí)完成下面問(wèn)題。

1.解釋加點(diǎn)字詞在文中的含義。

2.對(duì)畫波浪線的句子進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并概括段意。

第⑴段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：為“師”下定義，從正面概述教師的職能，其中“傳道”是目的，“受業(yè)”是手

段，“解惑”是核心。

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②：緊扣教師職能中的“解惑”任務(wù)，從反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師

的必要性。

段意概括：提出中心論點(diǎn)，總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

感悟?質(zhì)疑：“古之學(xué)者必有師?！边@句話開(kāi)門見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且總領(lǐng)全篇，是全

文論述的總綱。

第⑵段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：承上啟下，列舉時(shí)弊，批評(píng)不良風(fēng)氣，由講道理轉(zhuǎn)而談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)②:“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者看來(lái)，“授之書而習(xí)其句讀”

不是老師的主要職責(zé)，其主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)③：韓愈認(rèn)為“士大夫之族”的“智”應(yīng)該高一些，“百工之人”身份卑微，地位低

下，“智”也應(yīng)該低，從中可以看出他的階級(jí)局限性。

段意概括：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

感悟?質(zhì)疑：①把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比，指出是否尊師重道

是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在；②把為子擇師與自身“恥師”作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

第⑶段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第⑴段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng)，并且往前

推進(jìn)了一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。

段意概括：從師應(yīng)有的態(tài)度和以能者為師的道理。

感悟?質(zhì)疑：本段結(jié)尾的結(jié)論既是對(duì)前面的從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系的概括。這

一思想用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯

示了韓愈過(guò)人的膽識(shí)。

第⑷段：

語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)①：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批

判。

段意概括：贊許李蟠，說(shuō)明寫作緣由。

感悟?質(zhì)疑：通過(guò)贊揚(yáng)李蟠，既可針硬時(shí)弊，又可倡導(dǎo)從師，從正面樹(shù)立“不拘于時(shí)”“行古

道”的榜樣，總結(jié)全文。

a

文言知識(shí)歸類整理

勸學(xué)

一、通假字

（1）猱以為輪/猱使之然也（“猱”同“煤”，用火烘烤木材使之彎曲）

⑵雖有槁暴（“有”同“又”）

⑶則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”同“智”，見(jiàn)識(shí)）

⑷君子生非異也（“生”同“性”，天性）

二、一詞多義

假舟楫者，非能水也?而舉江河（動(dòng)詞，橫渡）

群響畢摯（《口技》）（動(dòng)詞，停止）

(1)絕＜率妻子邑人來(lái)此儂境（《桃花源記》）

（形容詞，與人世隔絕的）

.佛印摯類彌勒（《核舟記》）（副詞，最、極）

［君子?xùn)|非異也?善承「物也（動(dòng)詞，借助，利用）

乃悟前狼便寐（《狼》）（動(dòng)詞，假裝）

⑵假，以是人多以書般余（《送東陽(yáng)馬生序》）

（動(dòng)詞，借）

木受繩則直，金就礪則利

（形容詞作動(dòng)詞，變得銳利）

假輿馬者?非千足也.而致千里

（形容詞的使動(dòng)用法，使....走得快）

二人同心，其個(gè)斷金（《周易-系辭上》）

（3）利，（形容詞，刀刃鋒利，刀口快）

損人電已（成語(yǔ)）

（形容詞的使動(dòng)用法，使謀利）

商人重可輕別離（《琵琶行并序》）（名詞，錢財(cái)）

君子喻于義，小人喻于利（《論語(yǔ)?里仁》）

（名詞，財(cái)利、錢財(cái)）

三、詞類活用

⑴木直中繩，揉以為輪（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，用火烘烤木材使之彎曲）

⑵其電中規(guī)（形容詞作名詞，彎曲的弧度）

⑶故木受繩則亶（形容詞作動(dòng)詞，變直）

（4）君子博學(xué)而且參省乎己（名詞作狀語(yǔ)，每天）

⑸不如登圓之博見(jiàn)也（形容詞作名詞，高處）

（6）假輿馬者，非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快）

⑺假舟楫者，非能水也（名詞作動(dòng)詞，游泳）

（8）積雪成德（形容詞作名詞，善事）

⑼上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語(yǔ)，向上；向下）

（10）用心;也（數(shù)詞作形容詞，專一）

四、古今異義

⑴若手日：學(xué)不可以已

古義：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。

今義：品格高尚的人。

⑵糅以為輪

古義：把它做成。

今義：認(rèn)為。

⑶君子博學(xué)而日參省乎己

古義：廣泛地學(xué)習(xí)。

今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。

（4）非能水也，而絕江河

古義：特指長(zhǎng)江、黃河。

今義：泛指一切河流。

⑸蚓無(wú)瓜才之利

古義：（鳥(niǎo)獸的）爪子和牙齒。

今義：比喻壞人的黨羽。

（6）上食埃土，下飲典豪

古義：地下的泉水。

今義：借指人死后埋葬的地方，也指陰間。

⑺非蛇鰭之穴無(wú)可考生者

古義：寄居。

今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。

五、文言句式

⑴判斷句：

君子生非異也，善假于物也。（”……也，……也”表判斷）

⑵狀語(yǔ)后置句：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（正常語(yǔ)序?yàn)椤扒?，于藍(lán)取之，而于藍(lán)

青；冰，水為之，而于水寒”）

⑶定語(yǔ)后置句：

無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（正常語(yǔ)序?yàn)椤盁o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”）

⑷固定句式：

故不積蹉步，無(wú)以至千里。（“無(wú)以……”：沒(méi)有用來(lái)……的，無(wú)從）

師說(shuō)

一、通假字

⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”同“授”，傳授）

⑵或師焉，或不焉（“不”同“否”，不（向老師學(xué)習(xí)））

二、一詞多義

古之學(xué)者必有叩（名詞，老師）

巫醫(yī)樂(lè)叩百T之人（名詞，抒［長(zhǎng)某種技術(shù)的人）

吾中道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

呼道之不傳也久矣（動(dòng)詞，尊師學(xué)習(xí)）

吾從而學(xué)之（意動(dòng)用法，以.....為師）

則恥師焉（動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

.苴聞道也因先乎吾（名詞，造理）

吾師理也

（名詞，造理）

（2）道＜道相似也（名詞，逡德學(xué)問(wèn)）

而中:之不傳也久矣

（9畫］）

.余就其他行古道

（名詞，從師之道）

不恥俘師（動(dòng)詞，拜）

雜然｛目許（《愚公移山》）（代詞，動(dòng)作偏指一方）

壬侯將俘寧有種平（《陳涉世家》）（名詞，泛指封

建社會(huì)4位尊、祿厚、權(quán)重、勢(shì)大的貴族）

「所以管道受、此解惑也（動(dòng)詞，傳授）

師道義不悖也久矣

（動(dòng)詞，流傳）

(4)傳v六2經(jīng)傳國(guó)通習(xí)之

（名詞，古代解釋經(jīng)書的著作）

三、詞類活用

⑴吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

⑵吾從而她之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

⑶而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

（4）孔子帥鄭子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

⑸其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

（6）小學(xué)而木遺（形容詞作名詞，小的方面；大的方面）

⑺吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）尊而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

⑼是故手益圣，尊益愚（形容詞作名詞，圣人；愚人）

（10）授之書而習(xí)其句讀者（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)）

四、古今異義

⑴古之學(xué)有必有師

古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。

⑵師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

⑶吾叢而師之

古義：跟隨并且。

今義：表目的或結(jié)果，是連詞。

⑷是故弟子不必不如師

古義：不一定。今義：用不著、不需要。

⑸年十七，好百x

古義：指先秦兩漢時(shí)期的散文。

今義：五四之前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）。

（6）今之余人

古義：一般人。今義：大多數(shù)人。

⑺小學(xué)而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

五、文言句式

⑴判斷句：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（”……者，……也”表判斷）

⑵狀語(yǔ)后置句：

而恥學(xué)于師。（狀語(yǔ)“于師”置于中心詞“學(xué)”之后）

⑶賓語(yǔ)前置句：

句讀之不知，惑之不解。（賓語(yǔ)“句讀”“惑”置于動(dòng)詞“知”“解”之前，“之”為賓語(yǔ)前置的

標(biāo)志）

⑷固定句式：

夫庸知其年之先后生于吾乎？（“庸……乎”表反問(wèn)，譯為“難道……嗎”"哪里……呢”）

重點(diǎn)梳理

【重點(diǎn)01】

1.《勸學(xué)》圍繞中心論點(diǎn)是從哪幾個(gè)不同角度進(jìn)行論證的？

點(diǎn)撥①第二段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變

自己。人要想成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大

的，所以“學(xué)不可以已”。

②第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子

生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。

③第四段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了多個(gè)比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要

堅(jiān)持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。

2.在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，荀子的《勸學(xué)》提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，而韓愈在《師說(shuō)》中則有‘‘圣

人無(wú)常師”的看法，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)的理解。

點(diǎn)撥“學(xué)不可以已”的意思是學(xué)習(xí)不可以停止，古人有“活到老學(xué)到老”的說(shuō)法，而今人也有

這樣的觀點(diǎn)：社會(huì)在快速發(fā)展，知識(shí)在不斷更新，不學(xué)習(xí)就會(huì)落后，跟不上時(shí)代的步伐。學(xué)無(wú)

止境，為了不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，就要不斷地學(xué)習(xí)。

“圣人無(wú)常師”的意思是“圣人”沒(méi)有固定的老師，只要在某一點(diǎn)上比自己強(qiáng)的人都是自己的

老師，哪怕他在許多地方不如自己。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處并向他們學(xué)習(xí)，特別是

在這個(gè)“知識(shí)大爆炸”的時(shí)代，更要不停地學(xué)習(xí)，不間斷地向“老師”學(xué)習(xí)。

3.荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！边@說(shuō)明他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是學(xué)會(huì)做

人。你怎么認(rèn)知這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

點(diǎn)撥觀點(diǎn)一：同意荀子的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是改變自己，提高自己。學(xué)習(xí)是獲得教養(yǎng)的途

徑，那種只為了提高某種能力或者本領(lǐng)、沒(méi)有精神追求的學(xué)習(xí)是低級(jí)的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的

生存需求。所以，學(xué)習(xí)者需要有高尚的精神追求，學(xué)習(xí)做一個(gè)有德行、有操守的君子。

觀點(diǎn)二：不同意荀子的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，僅僅做一個(gè)有德行、有操守的人是不夠的，學(xué)習(xí)者

還要有能在社會(huì)上獨(dú)立生存的能力，有社會(huì)所需要的健康的人生觀、獨(dú)立思考和判斷的能力。

4.如何理解《師說(shuō)》思想的進(jìn)步性？

點(diǎn)撥《師說(shuō)》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)

解惑也?！痹摼浒呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”。這在當(dāng)時(shí)是一

個(gè)進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司?/p>

否定了“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，

具有積極意義。

③擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t

于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針硬了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低而

不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的

師。

《師說(shuō)》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、

平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。

【重點(diǎn)02】學(xué)習(xí)論證方法

1.對(duì)照鮮明，立論嚴(yán)密。

本課兩篇文章都用到了對(duì)比論證的方法來(lái)論證觀點(diǎn)，請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。

【明確】《勸學(xué)》第四段用正反對(duì)比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，

正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的?！安环e蹉步”“不積小流”從反

面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習(xí)要積累。''騏驥”"弩

馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”

“鍥而舍之”對(duì)照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)

照，闡述除做到積累外還要專一。

《師說(shuō)》在第二段借三組對(duì)比重點(diǎn)批判了“士大夫"恥于從師的陋習(xí)。

①“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所

以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問(wèn)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)單地說(shuō)造成圣愚的原因是從師與否；

②“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結(jié)論，帶有肯定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從

師問(wèn)題上學(xué)小遺大；

③“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對(duì)

比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。

2.喻巧理至，淺顯易懂。

(1)《勸學(xué)》能把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻論證時(shí)手法極其靈活自

然。請(qǐng)結(jié)合文本分析。

【明確】①排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運(yùn)用到了極致。例如：“積土成山，

風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！痹谶@種排比中，語(yǔ)氣

越來(lái)越強(qiáng)；并在這越來(lái)越強(qiáng)的語(yǔ)氣中，通過(guò)形象的比喻論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，

通過(guò)積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語(yǔ)氣形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在

了讀者的眼前。

②對(duì)比中的比喻論證

本文把對(duì)比和比喻論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”

與“鴛馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無(wú)“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”

的蟹進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比。這種正反相差極大的對(duì)比，在強(qiáng)調(diào)這些事物有巨大差異的同時(shí)，把

“用心躁也”的事理論證得既形象，又生動(dòng)。

③遞進(jìn)中的比喻論證

本文把要論證的道理，通過(guò)一種遞進(jìn)的方式形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。例如第三段中“登

高而招……假于物也”。首先，由登高時(shí)的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引

出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬(wàn)象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進(jìn)，而從生活現(xiàn)象

到本質(zhì)所蘊(yùn)含的道理引出自己的觀點(diǎn)則又是一種遞進(jìn)。

(2)《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？

【明確】這一段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”和第二個(gè)比喻“冰寒于水”，是

說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高自己。第三個(gè)比喻“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變

化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”

歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)

學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成

效。

【考點(diǎn)鏈接】

議論文寫作應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（一）要深入淺出，平易近人

議論文論述的內(nèi)容主要是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，面對(duì)的是廣大民眾。因此文章應(yīng)寫得深入淺出，

平易近人。所謂深入淺出，就是要把深刻的道理和平易通俗的論述結(jié)合起來(lái)。議論文主要部分

是講道理，道理既要講得有理有據(jù)，正確深刻，使讀者從中受到啟發(fā)得到教育；同時(shí)，道理還

要講得深入淺出，通俗易懂，使讀者容易理解和接受。如果文章的內(nèi)容很好，但文字卻艱深晦

澀，甚至任意搬用連作者自己也不懂的詞匯，會(huì)使讀者感到莫名其妙，文章也就難以達(dá)到預(yù)期

目的了。

因此，要想達(dá)到深入淺出的目的，一是必須以平等的態(tài)度對(duì)待讀者，以討論問(wèn)題的方式心

平氣和地講道理；二是要多運(yùn)用通俗平易、新鮮活潑、接近人民群眾的語(yǔ)言，切忌空話、套話

和八股腔。

（二）要以理服人，以情感人

議論文不應(yīng)僅在道理上說(shuō)服讀者，還要在感情上打動(dòng)讀者。對(duì)所論述的事物，或褒或貶,

或愛(ài)或憎，要有鮮明的情感，理和情應(yīng)水乳交融，做到既通情又達(dá)理。為此，議論文的作者應(yīng)

該是有感而發(fā)，有為而作，既對(duì)議論的內(nèi)容有深刻的理解和感受，又有自己的真知灼見(jiàn)和真情

實(shí)感。

（三）道理要實(shí)實(shí)在在

議論文的道理要講得實(shí)實(shí)在在，要實(shí)事求是。要說(shuō)實(shí)話、講真理；要尊重事實(shí)，對(duì)問(wèn)題不

夸大、不縮小。要做到這一點(diǎn)，必須對(duì)所要評(píng)論的問(wèn)題有準(zhǔn)確、深刻的理解，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)有

清晰的把握，這樣才能把道理講清楚。如果作者自己的思路都不明確，抓不住要害，分不清主

次，也弄不清讀者的思想糾結(jié)在哪里，問(wèn)題就很難講清楚，更談不上道理的實(shí)實(shí)在在了。

（四）文章篇幅長(zhǎng)短要適度

對(duì)議論文的篇幅，試卷中大多有嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)限制。因此，在寫作時(shí)要根據(jù)試卷的要求和文

章的需要而定。在一般情況下，要力求文章簡(jiǎn)潔、短小精悍。有些議論本來(lái)可以寫得短些、精

粹些，但卻寫得冗長(zhǎng)、拖沓。究其原因主要有兩點(diǎn)：一是求大求全的思想作怪，錯(cuò)誤地認(rèn)為文

章長(zhǎng)一點(diǎn)，才能顯出分量；二是什么都想告訴讀者，認(rèn)為讀者什么也不懂，這樣的文章很容易

枝蔓橫生，冗長(zhǎng)乏味。寫作時(shí)應(yīng)根據(jù)評(píng)論的內(nèi)容，針對(duì)讀者的需要，抓住主題和主要矛盾，集

中論述，才能寫出短小精悍的評(píng)論。

把握文章中比喻和對(duì)比的論證方法

概括精要眾壑歸海

比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類

似之點(diǎn)，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個(gè)比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方

法。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。類相異，才能作比喻；理相同，才能進(jìn)行推理、

論證。

對(duì)比論證是一種求異的思維方式。它從正反兩個(gè)方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。

形式上是一正一反、一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其

他對(duì)立的兩方作對(duì)比來(lái)發(fā)議論、抒感情。

洞悉考情放眼彼岸

論證分析題作為全國(guó)卷熱點(diǎn)題型，考查對(duì)論述類文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的把握

能力和對(duì)文本說(shuō)理邏輯的把握能力。要先通過(guò)對(duì)該題型選項(xiàng)的深入解讀，弄清命題角度，理清

論證關(guān)系，再按照“審選項(xiàng)，抓關(guān)鍵一找原文，定題源一抓依據(jù)，辨正誤”的解題流程全面突

破。

歸納方法胸有成竹

壓縮題找準(zhǔn)題眼，3步答準(zhǔn)論證題

論述類閱讀中的論證分析題，重在論點(diǎn)、論據(jù)、論證（論證方法和論證思路）三要素之間的

關(guān)聯(lián)考查，考生失分的原因常是三要素之間的關(guān)聯(lián)分析不當(dāng)?？梢哉f(shuō)，選項(xiàng)中的論點(diǎn)、論據(jù)、

論證（論證方法和論證思路）就是命題的題眼，也是解題的題眼。

因此，解答此題時(shí)要通過(guò)壓縮題干選項(xiàng)的方法，抓住每個(gè)選項(xiàng)的“題眼”，從而快速對(duì)應(yīng)

文中相應(yīng)信息，并結(jié)合對(duì)全文的論證要素、論證結(jié)構(gòu)的分析，快速有效地做出準(zhǔn)確判斷。

具體說(shuō)來(lái)，其操作步驟如下：

第一步：壓縮題找準(zhǔn)題眼

即勾畫出題干與選項(xiàng)的關(guān)鍵字眼，對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行壓縮，明確每個(gè)選項(xiàng)的考查點(diǎn)是什么。

①顯示論證特點(diǎn)和方法的字眼，如“前提”“舉例”“圍繞”“通過(guò)”“接著”“論證”等。

②顯示選項(xiàng)內(nèi)容特點(diǎn)的中心詞，如''過(guò)程”“方面”“角度”等。

③顯示選項(xiàng)內(nèi)容特點(diǎn)的某些修飾限制性詞語(yǔ)，如選項(xiàng)中比較重要的動(dòng)詞、名詞、形容詞和

副詞。

第二步：依據(jù)題眼定區(qū)間

即依據(jù)題眼確定每項(xiàng)題肢對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間，以便定向閱讀。有些選項(xiàng)涉及局部，有些選項(xiàng)

涉及整篇。

第三步：梳理比對(duì)定答案

即根據(jù)選項(xiàng)的定位情況梳理文本。在梳理過(guò)程中要將文本要素與相關(guān)選項(xiàng)的要素比對(duì)分析,

涉及全篇或多個(gè)閱讀區(qū)間的比對(duì)重點(diǎn)是文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間的比對(duì)

重點(diǎn)是分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系和論證方法的運(yùn)用等。具體應(yīng)視情況判斷選項(xiàng)正誤，確定答案。

Q能力拓展

1.荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟，精練有味；警句迭出，耐人咀

嚼。結(jié)合課文分析，荀子的這種特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？

點(diǎn)撥（1）深邃的思想美。如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的命意，揭

示了客觀事物內(nèi)在的規(guī)律，使人對(duì)克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充滿信心，從而引人

向善，這無(wú)疑有利于社會(huì)的進(jìn)步。我們從《勸學(xué)》中不難看出，文中許多重要觀點(diǎn)已超出了對(duì)

學(xué)習(xí)本身的關(guān)注，充滿了對(duì)人性的關(guān)懷。

⑵論證的邏輯美。在《勸學(xué)》中集中筆墨論述學(xué)習(xí)的意義、作用、方法、態(tài)度，文章不枝不

蔓，始終圍繞學(xué)習(xí)展開(kāi)論述。作者在首段亮出了全文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”。首段總攬全

篇，而全篇各有側(cè)重，又互為聯(lián)系，全文渾然一體。文章不僅在整體安排上環(huán)環(huán)相扣，而且在

單獨(dú)的一段中也顯示出邏輯的嚴(yán)密性。如第三段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比

喻組成。這段文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

⑶鮮活的語(yǔ)言美。本文的語(yǔ)言特點(diǎn)是多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流

暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化

流暢，反映了荀子文章議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。

2.在荀子《勸學(xué)》與韓愈《師說(shuō)》中，你認(rèn)為有哪些觀點(diǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)？有哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該

更新的？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。

點(diǎn)撥①需要繼承和發(fā)揚(yáng)的：《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)?！熬由钱愐玻萍?/p>

于物也”說(shuō)明學(xué)習(xí)需要借助一定的外物才能實(shí)現(xiàn)?！稁熣f(shuō)》中的“吾師道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎”強(qiáng)調(diào)擇師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。②應(yīng)更新的：《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步；駕馬

十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持的情況下，

也要注意結(jié)合自身的特點(diǎn)辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應(yīng)及時(shí)調(diào)整，不應(yīng)一味地堅(jiān)持。

《師說(shuō)》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對(duì)象的品德，這樣會(huì)

給學(xué)習(xí)帶來(lái)不利影響。

3.文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會(huì)？

點(diǎn)撥（觀點(diǎn)一）適合。古代雖有尊師重道，但在封建社會(huì)“官本位”意識(shí)中，是看不起教師的，

到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天

下之大不髭，疾呼“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有

了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀

此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（觀點(diǎn)二）適合?！白饚煛迸c“重道”的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生內(nèi)心有強(qiáng)烈的求知欲望，從而衍生

出對(duì)老師的感激、敬佩之情一一便是先“重道”，后“尊師”。情感有了，面對(duì)老師時(shí)流露的言

行細(xì)節(jié)，必然是真正而明確的“尊師”。在現(xiàn)代社會(huì)，“尊師”與“重道”的意識(shí)在加強(qiáng)，相信

隨著社會(huì)的發(fā)展，“尊師”與“重道”會(huì)做得越來(lái)越好。

1實(shí)踐飛躍

尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動(dòng)著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。在

一年一度的教師節(jié)來(lái)臨之際，高一年級(jí)開(kāi)展向老師獻(xiàn)真情活動(dòng)，請(qǐng)自選“五個(gè)一”（寫一封信，

談一次心，做一張賀卡，提一個(gè)建議，表一個(gè)決心）中的一項(xiàng)來(lái)表達(dá)對(duì)老師的感激之情。

答：_________________________________________________________

教師專用?參考示例：

給X老師的一封信

敬愛(ài)的X老師:

您好！

您是我心目中最敬重的好老師，您雖然十分嚴(yán)厲，但是您把一顆心撲在我們身上。您起早

貪黑，琢磨著更好的教學(xué)方法。您就像蠟燭一樣，讓我感到前途無(wú)限光明，卻燃燒了自己。

樹(shù)木的成長(zhǎng)，離不開(kāi)陽(yáng)光雨露，只有得到它們無(wú)私的施舍，才會(huì)有生機(jī)勃勃?；ǘ涞纳睿?/p>

離不開(kāi)大地，有了大地提供的營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)有花兒的艷麗動(dòng)人。而我們的生活，離不開(kāi)老師，有

了您的熱情幫助，有了您的諄諄教誨，才會(huì)有我們的健康成長(zhǎng)。老師，太謝謝您了！師恩如魚

得水，在這短暫的半年，您苦口婆心的教育我們，您的每一句金石良言，我至今還歷歷在目，

由此讓我想起了很多很多。

老師，我想對(duì)您說(shuō)：您真?zhèn)ゴ螅∧亲詈玫睦蠋煟∥蚁矚g您！正因?yàn)橛心慕逃覀儾?/p>

能有今天的見(jiàn)識(shí)，才會(huì)有今天這樣的才學(xué)；正因?yàn)槟暮亲o(hù)，我們這些祖國(guó)的花朵才能健康的

成長(zhǎng)；正因?yàn)槟狞c(diǎn)滴教誨，我們才明白做人的道理。您好比大樹(shù)，我們?cè)谀臉?shù)蔭下茁壯成

長(zhǎng)。您給了我們像媽媽一樣的關(guān)懷，讓我覺(jué)得無(wú)比幸福，讓我有了學(xué)習(xí)的興趣，讓我覺(jué)得您給

了我無(wú)窮無(wú)盡的力量，讓我覺(jué)得您是我的依靠，讓我覺(jué)得離不開(kāi)您了。老師，我們的好成績(jī)離

不開(kāi)您的辛苦教育，更少不了您的細(xì)心培養(yǎng)。我們每前進(jìn)一步，都離不開(kāi)您灑下的辛勤汗水。

是的，您有時(shí)對(duì)我們很嚴(yán)厲，也經(jīng)常嚴(yán)格要求我們，教訓(xùn)我們。您對(duì)我們認(rèn)真負(fù)責(zé)，哪怕

我們有一點(diǎn)點(diǎn)的過(guò)錯(cuò)，您也會(huì)發(fā)現(xiàn)。我知道，您是為了我們能夠更好的更深入的學(xué)習(xí)，使我們

將來(lái)能有偉大的成就。

老師,謝謝您對(duì)我們認(rèn)真負(fù)責(zé)的教育，謝謝您對(duì)我們的關(guān)心，謝謝您教給了我們?cè)S多知識(shí)，

謝謝您對(duì)我們無(wú)私的奉獻(xiàn)，一千聲一萬(wàn)聲謝謝都無(wú)法回報(bào)您對(duì)我們的教導(dǎo)。

敬祝X老師

身體健康！快樂(lè)幸福！工作順利！一帆風(fēng)順！一切都好！

您的學(xué)生：XXX

XXXX年X月X日

羔分層提分

題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

勸學(xué)

1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.圣心備焉備:具備

B.不積球步度:古代稱跨出半腳為“度”

C.鍥而不舍，金石可鏤鍥:刻

D.用心一也一：專一

2.下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.君子博學(xué)而且參省乎己

B.假舟楫者,非能水也,而絕江河

C.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土

D.箕著運(yùn)于渤海之尾

3.下列各句中，“焉”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.積土成山，風(fēng)雨興厚

B.夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏常

C.積水成淵,蛟龍生售

D.積善成德,而神明自得,圣心備售

4.下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.微斯人,吾誰(shuí)與歸

B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)

C.馬之千里者,一食或盡粟一石

D.糅以為輪

5.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學(xué)習(xí)的

重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。

B.人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程,也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)

變的過(guò)程。

C.文章將朽木與金石對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍，用蚯蚓的

“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。

D.文章在語(yǔ)言運(yùn)用上,長(zhǎng)短句并用,對(duì)偶排比句兼行,勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音

樂(lè)節(jié)奏美。

6.閱讀下面唐代顏真卿的《勸學(xué)》詩(shī)，完成后面的題目。

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

同為闡述“勸學(xué)”之道，這首詩(shī)與課文的立論角度有何不同？試加以概括。（5分）

答:_________________________________________________________________

師說(shuō)

7.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（3分）（）

A.雖有槁暴,不復(fù)挺者

B.君子生非異也,善假于物也

C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也

D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒

8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作《師說(shuō)》以脂之貽:贈(zèng)送

B.圣人無(wú)第師常:一般的

C.師道之不傳也久矣道:風(fēng)尚

D.其厚道也亦先乎吾聞:知道，懂得

9.下列句子中，加點(diǎn)虛詞的用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A|句讀書不知?惑之不解

,1巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

其聞道也固先才吾

1夫庸知其年之先后生于吾平

I猶且從師而問(wèn)申

C（或師串，或不焉.

C（惑而木從師.其為惑也

1其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，財(cái)恥學(xué)于師

10.下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

B.聞