《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀-2024-2025學(xué)年高一語文復(fù)習(xí)講義(統(tǒng)編版必修上冊(cè))_第1頁
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文檔簡(jiǎn)介

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀

號(hào)目標(biāo)導(dǎo)航

學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1.掌握閱讀整本書的方法和步驟1.抓住核心概念,理解作者的觀點(diǎn)。

2.理解書中的關(guān)鍵概念,把握全書的邏輯思路,了解這本2.分析整體框架,把握知識(shí)體系。

書的學(xué)術(shù)價(jià)值。3.關(guān)注問題,學(xué)以致用。

3.學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法,積累閱讀學(xué)術(shù)著作的

經(jīng)驗(yàn)。

&閱讀方案

【知人論世】

一、作者簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通(1910—2005),字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué),1938

年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授,清

華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng),中央人民政府

民族事務(wù)委員會(huì)副主任,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng),北京大學(xué)社

會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥

格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》

《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中,《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土

社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。

二、寫作背景

《鄉(xiāng)土中國(guó)》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”

一課的內(nèi)容。這些文章于1947年6月至1948年3月在上海的《世紀(jì)評(píng)論》上連載,后又出版

成書。

1930年費(fèi)孝通進(jìn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀書,開啟了他的社會(huì)學(xué)人生。此后又進(jìn)入清華大

學(xué)研究院師從俄國(guó)人類學(xué)家史國(guó)祿,留學(xué)英國(guó)時(shí)又師從人類學(xué)大師馬林諾斯基。這一系列的教

育經(jīng)歷為他的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通學(xué)成歸國(guó)后,執(zhí)教于云南大學(xué),主持了社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站,在當(dāng)時(shí)時(shí)局緊張、

物質(zhì)條件非常艱苦的條件下,做出了大量的研究成果。

三、寫作目的

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說,他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”

這個(gè)講臺(tái)來追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。

四、寫作意義

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)

基層社會(huì)的著作,其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)

問題。在著作中,作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì),分析社會(huì)的整體架構(gòu),同時(shí)運(yùn)用深刻而又

形象鮮明的比喻,深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋,從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深

入的剖析,提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇,并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象

產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能,不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論

資源,而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考,具有非常豐富的

價(jià)值。

【閱讀臺(tái)賬】

課時(shí)數(shù)(8

步驟、內(nèi)容

課時(shí))

2單元導(dǎo)讀一一初步了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》

4單元研讀一一板塊研讀(自主+合作)對(duì)研究性問題探討研究

1章節(jié)品讀

1單元評(píng)價(jià)

【閱讀方法】

L1.瀏覽目錄,大致了解書的結(jié)構(gòu)

_f2.粗讀,粗讀每一章的核心概念和、

.主要觀點(diǎn).

整本書」3.細(xì)讀,逐字逐句,借助批注的方式

“五步閱口記錄自己的心—

讀法”

X.__________________J

4.研讀,對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行'

_1反復(fù)閱讀和思善

I(5.重讀,每次會(huì)有不同的感悟]

五、內(nèi)容簡(jiǎn)介

1.主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了14篇論文:《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格

局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道

德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

2.各篇簡(jiǎn)介

第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開宗明義,點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中,

作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入,探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土

社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是,從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)這兩種不同

性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì),是帶有鄉(xiāng)土性的;而法理社會(huì)則是“陌

生人”的社會(huì),是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較,贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”一一

士氣。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字語言相比于

“特殊語言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性,從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可

操作性和必要性。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤,同時(shí)為被

指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

第四篇《差序格局》,闡明了差序格局這一全新的概念,并與西方的團(tuán)體格局作比較。

介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序

格局。

第五篇《系維著私人的道德》,中國(guó)差序格局下,缺乏團(tuán)體道德,指出道德體系中最大

的特點(diǎn)私。

第六篇《家族》,區(qū)別了“家”與“家族”,并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。

與西方國(guó)家相比,中國(guó)的家族主軸是縱的,而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》,闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀,探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情

定向的基本問題,用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》,說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性,禮

治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。

第九篇《無訟》,點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。

第十篇《無為政治》,論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”,

但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》,指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,與“橫暴權(quán)力”和“同

意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力,中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的,于是作

者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

第十二篇《血緣和地緣》,說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),

在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

第十三篇《名實(shí)的分離》,論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下,注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的

極大分離,虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇,引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。

第十四篇《從欲望到需要》,詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要,在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇,人

們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事,而城市卻不然。

oH理研讀m-

【研讀任務(wù)一】提綱挈領(lǐng),總攬全局

閱讀第一至第三篇,完成如下任務(wù)。

1.摘抄出各篇的論點(diǎn)句,概括每篇主旨,思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。

[示例]第1篇主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。

第2篇主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū),從空間角度看不需要文字。

第3篇主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字。

前3篇的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。

前3篇在全書中的地位、作用:前3篇是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。

2.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。

[示例]第一篇:

3.在《文字下鄉(xiāng)》中,費(fèi)老說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的,一方面空間上不需要,因?yàn)榭偸强梢?/p>

面對(duì)面;另一方面是時(shí)間上不需要,因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了,鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不

需要文字,因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)展開討

論。

[提示]見仁見智,言之成理即可。

[示例1]贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以

口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上,有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)

土社會(huì)是沒有必要的。

[示例2]不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由代代相傳而非文字記錄的,

但也正是因?yàn)檫@樣,導(dǎo)致了很多文化的消亡;除此之外,費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以20世紀(jì)40

年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的,已經(jīng)不適合飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。

【研讀任務(wù)二】住概念,理解觀點(diǎn)

(一)“差序格局”是作者在書中提出的一個(gè)重要概念,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定

的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個(gè)抽象概念時(shí),運(yùn)用了比喻等方法。分小組討論,談?wù)勀?/p>

對(duì)“差序格局”概念的理解。

我的理解:____________________________________________________________

答案:差序格局指以自我為中心形成的富有彈性的社交圈子。每個(gè)人的社交圈子的大小是有

差別的,個(gè)人社交圈子的大小依據(jù)這個(gè)人的能力來確定。如果一個(gè)人有能力的話,那么與他

接觸和交往的人就越多,這個(gè)人形成的社交圈子也就越大,反之則越小。這個(gè)社交圈子的中

心即“自我”,對(duì)待他人的態(tài)度是有差別的,“自我”會(huì)依據(jù)與自己的親密程度來對(duì)待他人。

對(duì)待他人不同,對(duì)待一件事情的態(tài)度也不同:如果這件事情是關(guān)于自己的,他就會(huì)站在自己

的利益上決定采取何種態(tài)度;如果這件事情與自己無關(guān),那么往往就會(huì)做做樣子而已??傊?/p>

差序格局是一個(gè)圍繞“自我”的社交圈子,對(duì)待任何事情都是與“自我”相關(guān)聯(lián),以“自我”

為中心。

(二)聯(lián)系全書,梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念,

填寫下面的表格,并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。

指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念

禮俗社會(huì)法理社會(huì)

借助語言的社會(huì)①借助文字的社會(huì)

②差序格局團(tuán)體格局

系維著私人的道德系維著人民的憲法

小家族③家庭

男女有別男女求同

④禮治秩序法治秩序

調(diào)解體系司法訴訟體系

無為政治有為政治

血緣社會(huì)地緣社會(huì)

1.禮俗社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。

2.法理社會(huì):為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

3.借助語言的社會(huì):人與人之間主要是借助面對(duì)面的語言交流的社會(huì)。

4.借助文字的社會(huì):人與人之間主要借助文字交流的社會(huì)。

5.團(tuán)體格局:由若干人組成的,有一定界限的團(tuán)體。

6.系維著私人的道德:一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò),這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)

結(jié)附著一種道德要素。

7.系維著人民的憲法:在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下,為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力,發(fā)生了憲

法。

8.小家族:不僅限于親子的,不僅限于生育功能的事業(yè)社群。

9.家庭:親子所構(gòu)成的生育社群。

10.男女有別:男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),不向?qū)Ψ?/p>

心理上契合。

11.男女求同:男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè),而且是為了感情的契合。

12.禮治秩序:鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”來維持的社會(huì)秩序。

13.法治秩序:主要以“法律”來維持的社會(huì)秩序。

14.調(diào)解體系:社會(huì)矛盾糾紛主要靠長(zhǎng)老的調(diào)解,其實(shí)是一種教育過程。

15.司法訴訟體系:按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決,刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)

的安全,并不教化人。

16.無為政治:權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看,是松弛的、軟弱的,是掛名的,是無力的。

17.有為政治:與“無為政治”相對(duì)應(yīng),即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的,同意權(quán)

力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。

18.血緣社會(huì):用生宜所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位的社會(huì)。

19.地緣社會(huì):沒有血緣有關(guān)系的人因?yàn)榈乩砦恢枚Y(jié)成的社會(huì)。

【研讀任務(wù)三】歸納主旨,把握體系

(一)本書中的14篇文章相互關(guān)聯(lián),綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。試在閱讀文

章的基礎(chǔ)上,歸納各篇的主旨,完成下面的表格。

序號(hào)篇名主題

鄉(xiāng)土

―鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式

本色

文字

二①鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū),從空間角度看不需要文字

下鄉(xiāng)

三再論文鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字

字下鄉(xiāng)

差序

四②中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局

格局

系維著

五私人的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)一一“私”

道德

鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系(只包括父系這方面)的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社

六家族

會(huì)家庭的功能

男女

七③鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義

有別

禮治

八“禮”是傳統(tǒng)的維系,鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)

秩序

九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用

無為

十橫暴權(quán)力與同意權(quán)力?!盁o為”有其一定的價(jià)值

政治

長(zhǎng)老

④在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外,還有很重要的教化權(quán)力一一長(zhǎng)老權(quán)力

統(tǒng)治

血緣和血緣社會(huì)(傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì))與地緣社會(huì)(現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì))各自的特點(diǎn)與差

十二

地緣異,從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

名實(shí)的

十三鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式及第四種權(quán)力一一時(shí)勢(shì)權(quán)力

分離

從欲望⑤鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著,然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言,自

十四

到需要覺的生存條件則是理性的“需要”

(-)以小組為單位,按照下面的要求討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1.分析前三篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位或作用。

(1)梳理和分析前三篇主旨的異同和聯(lián)系。

三篇的主旨:

向鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是士氣,由此、

產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉

的社會(huì)模式

\_____________________________/

②鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面、

鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本

色決定了其不需要社區(qū),從空間角度看不需要文

【字____________)

〔文字而文布特點(diǎn)J

⑥鄉(xiāng)土社會(huì)是熟恚社會(huì)、安定社、

會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字

前三篇的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。

⑵結(jié)合目錄和自讀成果,可推斷:前三篇在全書的地位或作用是前三篇是全書論證的起點(diǎn)、

基礎(chǔ)。

2.從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度,填寫下表,看看第四至八篇會(huì)產(chǎn)生怎樣的分類結(jié)果,并說

明理由。

社會(huì)結(jié)構(gòu)模式

差序格局團(tuán)體格局

鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式①西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系都是相同的,主張個(gè)

一切價(jià)值以“己”為中心,主張自我主義

人主義

②系維著私人的道德人人平等,一視同仁

群己關(guān)系是相對(duì)的,具有伸縮性③團(tuán)體界限分明

④依靠“禮”維持這一格局依靠“法”維持這一格局

3.分析第九至十一篇,用一句話說明這三篇與本書標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有什么必然聯(lián)系。完成下

面的填空。

第一至三篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn);第四至八篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。這三篇從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三篇在從政治角度

闡釋鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)時(shí),又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。與標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有必然聯(lián)系。

4.第十二至十四篇圍繞“時(shí)勢(shì)權(quán)力”這一隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷而改變的權(quán)力展開論述。請(qǐng)

用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。

《名實(shí)的分離》、社會(huì)變遷

年會(huì)變遷出\---------

"注釋"、②《血緣和地緣八

變動(dòng)薪漏衿血緣f地至、2

實(shí)不符名噫商業(yè)的發(fā)展隘

-------------------------]--------「社會(huì)發(fā)展

③3欲望到需要》便

鄉(xiāng)土社會(huì):欲照

現(xiàn)代社會(huì):需要/

(三)完善下面的圖表,把握這本書的知識(shí)體系。

鄉(xiāng)土本色

Z-----------------------------

鄉(xiāng)村交流

<-----------------家族

①鄉(xiāng)村格局(差序格局)道德

‘鄉(xiāng)土中國(guó)'

\_________/、男女

②無為政治

鄉(xiāng)土統(tǒng)治(③長(zhǎng)老統(tǒng)治

血緣

〔鄉(xiāng)土動(dòng)機(jī)欲望

【研習(xí)任務(wù)四章節(jié)品讀】

第1?3章社會(huì)性質(zhì)——鄉(xiāng)土性

一精讀文章理清思路,填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第1章

答案①聚村而居②安土重遷③講究信用

第2章

■[間接接觸,詞不達(dá)意,

鄉(xiāng)

I土

[②卜■[難盡合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶謺?huì)

鄉(xiāng)

-[頻講究文法需

LJ多種傳情達(dá)意的象征體系

語言【表情、動(dòng)作等

答案①?zèng)]機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)②文字的局限③“面對(duì)面社群”直接會(huì)意

第3章

萬n生于斯,死于斯J

從時(shí)

T有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣

鄉(xiāng)

會(huì)

記憶多余)看

時(shí)

無—U

,

鄉(xiāng)

「?jìng)€(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)土

②會(huì)

―經(jīng)驗(yàn)無需積累,只需保存需

鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會(huì)

{語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)

生活定型1

答案①無個(gè)人的今昔之隔②無社會(huì)的世代之隔

二理解概念

1.“士氣”是個(gè)貶義詞,但在費(fèi)老的筆下卻有了特殊的含義,甚至有了令人尊敬的味道。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)文字,

概括“土氣”的內(nèi)涵。

答:___________________________________________________________________________

答案“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的,他們就像土里長(zhǎng)出的植物一樣,從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分,土

給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。具體說來,他們是居住在泥土之上的,是依靠土地謀生的,土地在

他們心中至高無上,生活、文化均是在土地上發(fā)生的。

2.鄉(xiāng)下人被稱作“愚”,真正的含義是什么?

答:___________________________________________________________________________

答案說鄉(xiāng)下人“愚”,不是指他們智力有問題,知識(shí)有局限,而是指他們不識(shí)字,是文盲,而文盲并非

出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

3.禮俗社會(huì):_____________________________________________________________________

答案一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

4.法理社會(huì):_____________________________________________________________________

答案一種為了要完成某一種任務(wù)而結(jié)合的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

三探討問題

1.中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,具體包括哪些特點(diǎn)?這些特點(diǎn)之間有怎樣的聯(lián)系?

答:___________________________________________________________________________

答案(1)①以農(nóng)耕為主,“土”具有崇高地位。②不流動(dòng)。定居,村村之間有孤立和隔膜。③熟人社會(huì)、

禮俗社會(huì)。④淳樸、信用。

(2)它們之間是因果關(guān)系。與海洋文明、游牧文明不同,中華文明是農(nóng)耕文明,土地是賴以生存的基礎(chǔ),是

神圣的,人們?cè)谒枷肷习餐林剡w。因此人口不具有流動(dòng)性,世代定居,這又導(dǎo)致了村落間對(duì)外交流有限,

相對(duì)封閉孤立。由于環(huán)境封閉、人口有限,因此人們彼此熟悉,構(gòu)成了熟人社會(huì)。在熟人社會(huì),由熟悉而

得到彼此信任,構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)品格的淳樸、信用。

2.試分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。

答:___________________________________________________________________________

答案(1)聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會(huì)的士氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。二、三兩章分別從空間、時(shí)間角

度論述了文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限,是對(duì)第一章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。

(2)地位和作用:“鄉(xiāng)土本色”一章是全書的開篇,提出了全書最重要的概念一鄉(xiāng)土社會(huì),指出了中國(guó)基

層社會(huì)的性質(zhì),二、三兩章對(duì)其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)涵與特征,為接下來的重點(diǎn)內(nèi)

容,如''差序格局”“禮治秩序”,奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第4?7章社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局

-精讀文章理清思路,填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第4章

群己界限清楚

成員之間平等

會(huì)

社①」

構(gòu)

結(jié)

成員之間有等級(jí)、差等

具有伸縮性,可大可小,

可遠(yuǎn)可近,可親可疏

答案①講究個(gè)人主義②以己為中心③群己、公私界限模糊

第5章

道德體系

[差序格局卜---------------「團(tuán)體格局)

出發(fā)點(diǎn):己;①.—團(tuán)體和個(gè)人關(guān)家|

私人聯(lián)系

可伸縮

答案①克己修身②朋友線③代理者

第6章

答案①事業(yè)②父子、婆媳③夫妻

二理解概念

1.團(tuán)體格局:_____________________________________________________________________

答案指由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,各成員間界限清晰、關(guān)系平等的社會(huì)格局。

2.差序格局:_____________________________________________________________________

答案指在血緣、地緣關(guān)系中以己為中心,具有親疏遠(yuǎn)近且能伸縮的社會(huì)格局。

3.亞普羅式的文化:________________________________________________________________

答案這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于

其位,維持它。

4.浮士德式的文化:________________________________________________________________

答案這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義;把前途

看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變;戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷

地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過程,而不是這一過程的結(jié)果。

三探討問題

1.“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中最重要的一個(gè)概念,它為什么重要?它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)有什么意義?

答:___________________________________________________________________________

答案(1)原因:它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的總結(jié)和概括。作為中國(guó)本土化的概念,與西方團(tuán)體格局相

對(duì)應(yīng),并且逐步為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可。

(2)意義:傳統(tǒng)社會(huì)中,人們獲取資源的范圍通常在自己人的圈子里?,F(xiàn)代社會(huì)中,人們獲取資源的范圍超

出了狹小的圈子,人際關(guān)系也必須變化。在原有的以血緣或姻緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局已經(jīng)不能滿足的情

況下,通過拜把子、認(rèn)干親等形式,轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系,加強(qiáng)彼此信任,擴(kuò)大獲取資源的渠道,擴(kuò)大原有

差序格局的邊界。隨著全球化的發(fā)展,國(guó)際交流和合作越來越頻繁。西方的先進(jìn)思想傳入國(guó)內(nèi),中國(guó)社會(huì)

特別是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、平等意識(shí)等團(tuán)體格局特點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)和增強(qiáng)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)

的差序格局和團(tuán)體格局的界限可能已經(jīng)沒有作者寫作時(shí)那個(gè)年代明晰,中國(guó)社會(huì)的差序格局也正悄然改變。

2.在論述“差序格局”這個(gè)概念時(shí),作者分別用了三個(gè)精彩的比喻,請(qǐng)找出并說明各自的喻義。

答:___________________________________________________________________________

答案①水的波紋:喻指差序格局中以“我”為中心,一圈圈地推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄,重在分厚

薄、親疏。

②蜘蛛網(wǎng):喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

③北斗星辰:喻指以自己為中心,其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)。

3.4?7章之間有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?它們?cè)谌珪刑幱谠鯓拥牡匚唬?/p>

答:___________________________________________________________________________

答案(1)第4章揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是“差序格局”,而第5、6、7章則深入探討了在這

一格局下的道德特點(diǎn),作為鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群一家族的特點(diǎn)及兩性關(guān)系。

(2)這部分探討了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——差序格局,以及作為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群一家族及兩性關(guān)系,

是全書的核心,上接社會(huì)特點(diǎn)一鄉(xiāng)土,下連后面幾章的社會(huì)治理。

第8?11章社會(huì)秩序與權(quán)力一禮治與長(zhǎng)老

一精讀文章理清思路,填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第8章

秩序維持,

第9章

答案①調(diào)解,教育②刑罰

第10章

權(quán)力

答案①?zèng)_突

第11章

答案①學(xué)習(xí)文化②長(zhǎng)幼尊卑

二理解概念

1.橫暴權(quán)力:

答案從社會(huì)沖突一方面著眼,權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里,權(quán)力是維持這種主從關(guān)

系所必需的手段,具有壓迫性質(zhì)。

2.同意權(quán)力:_____________________________________________________________________

答案從社會(huì)合作一方面著眼,社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活,其權(quán)力的基礎(chǔ)是社

會(huì)契約,是同意,權(quán)利與義務(wù)要相稱。

3.教化權(quán)力:_____________________________________________________________________

答案發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中,同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力),是為了被教化者,而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。

4.長(zhǎng)老統(tǒng)治:_____________________________________________________________________

答案在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存,它既非

民主又異于不民主的專制,難以用民主或不民主的尺度來衡量,這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

5.根據(jù)第8章內(nèi)容,填出下表。

維持社會(huì)秩序所依維護(hù)社會(huì)規(guī)范所依據(jù)

概念具體社會(huì)情態(tài)舉例

據(jù)的規(guī)范的力量

法治①②西洋社會(huì)

人治③④無

無治無無小國(guó)寡民

禮治⑤⑥⑦

答案①法律②國(guó)家權(quán)力③統(tǒng)治者好惡④國(guó)家權(quán)力⑤禮⑥傳統(tǒng)⑦鄉(xiāng)土社會(huì)

三探討問題

1.在鄉(xiāng)土社會(huì)里,“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范?依據(jù)《禮治秩序》一章中的內(nèi)容,結(jié)合下面兩段

材料,試用一段話來介紹“禮”。

①法律通常是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的,并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的,以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)

為內(nèi)容的,對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。

②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村,繞家穿戶。一條水流貫穿全村,承擔(dān)男女老少的飲用、

洗滌、防火、灌溉、環(huán)保等功能。如何確保全村用水的安全衛(wèi)生?據(jù)說當(dāng)年祖輩定下族規(guī)鄉(xiāng)約,每天取水、

用水和排污都有相應(yīng)的時(shí)間和地點(diǎn)。宏村村民至今仍在遵守這些規(guī)定?!逗甏逅档囊?guī)劃、建設(shè)與管

理》《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2008年第7期

答:___________________________________________________________________________

答案禮不是由國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的權(quán)利和義務(wù),而是由一代一代民眾累積并且經(jīng)過傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的

道德行為規(guī)范。禮不靠外在權(quán)力推行,而是通過教化使人主動(dòng)服膺。禮的目的是調(diào)節(jié)人們的行為來滿足全

體社會(huì)成員的生活需要,對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力。

解析先依據(jù)《禮治秩序》內(nèi)容,提煉概括“禮”的特點(diǎn);再結(jié)合“法律”的內(nèi)涵要素與宏村的具體案例,

梳理概括“禮”的內(nèi)涵。

2.在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的?你如何看待長(zhǎng)老這種角色?

答:___________________________________________________________________________

答案(1)長(zhǎng)老統(tǒng)治下,權(quán)力并不是政治性的,因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命,其權(quán)力也并非由全體公民賦予。

長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性(文化性)的,也就是說,是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專

制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間,它比民主統(tǒng)治要“專制”,但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人

性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的,它不需要與其他成員協(xié)商;但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng),它仍然需要鄉(xiāng)土社

會(huì)成員默認(rèn)遵行。

(2)更多情況下長(zhǎng)老只是一種權(quán)力的象征,但在重大事務(wù)上,長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之

外,他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利,他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對(duì)社會(huì)中的晚輩造

成實(shí)質(zhì)性的壓迫,所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的,

對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本不會(huì)有太大意見,因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。

3.根據(jù)8?11章的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會(huì)“禮”“法”“政”的復(fù)雜關(guān)系,描述鄉(xiāng)土社會(huì)治理的整體狀況。

答:____________________________________________________________________________________

答案鄉(xiāng)土社會(huì)治理中“禮”“法”“政”并存,但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知,鄉(xiāng)土社會(huì)

維持社會(huì)秩序主要通過“禮”;從《無訟》可知,鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無訟”,有矛盾不看重訴訟,重視調(diào)解,

即使打官司也深受“禮治”觀念影響,帶有教化性質(zhì);從《無為政治》與《長(zhǎng)老統(tǒng)治》可知,在鄉(xiāng)土社會(huì)

中“政治”處于無為狀態(tài),占主導(dǎo)地位的政治力量是與“禮治”相應(yīng)的“教化權(quán)力”。

4.8?11章論述了一個(gè)什么共同問題?在全書中的地位如何?

答:___________________________________________________________________________

答案(1)討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)治理問題,其核心是教化權(quán)力、禮治秩序。(2)與4?7章討論的

差序格局一樣,也是全書的主要內(nèi)容。

第12?14章鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷——名實(shí)分離

-精讀文章理清思路,填出導(dǎo)圖中的空缺部分

第12章

限制沖突:依賴人情][理性支配

答案①身份②契約

第13章

名社會(huì)變遷

實(shí)出現(xiàn)“文化英雄”

離{時(shí)勢(shì)權(quán)力最不發(fā)達(dá)I

鄉(xiāng)土社會(huì)

長(zhǎng)老權(quán)力采用②一

形式以適應(yīng)變動(dòng)

答案①形成時(shí)勢(shì)權(quán)力②注釋

第14章

答案①欲望②需要③計(jì)劃行為

二理解概念

i.血緣:=血緣有多種,如身份血緣、______血緣、_________血緣。

答案人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定,是身份社會(huì)的基礎(chǔ)職業(yè)財(cái)富

2.地緣:_________________________________________________________________________

答案血緣的空間投影,從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系,是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

3.時(shí)勢(shì)權(quán)力:_____________________________________________________________________

答案在社會(huì)變遷之際,在惶恐和無措中能提出方法與方向的人,他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)

力。也指從知識(shí)里得來的權(quán)力。

4.注釋:_________________________________________________________________________

答案維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。

三探討問題

1.“名實(shí)分離”的原因是什么?試總結(jié)歸納。

答:___________________________________________________________________________

答案在變遷社會(huì)中,文化英雄擁有時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)是漸變的。在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,

但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人

都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無違下,事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無可避免而且是必需

的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲,只留一個(gè)面子,面子就是表面的無違。如此,

“名”“實(shí)”的分離便產(chǎn)生了。

2.人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中,從“欲望”到“需要”這一過程是怎樣發(fā)生的?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分

析。

答:___________________________________________________________________________

答案在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們是依靠“欲望”行事的,因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí),而是文化事實(shí)。問題不是在

要的本身,而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“欲望”經(jīng)過文化的陶冶可

以作為行為的指導(dǎo),結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的,而是文化的、人為的。當(dāng)社

會(huì)變動(dòng)得快,原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí),人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。

這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī),而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的

本身——功能。功能并不一定是行為者所自覺的,而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺,自覺的

生存條件是“需要”,因之有了“計(jì)劃”。從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。

3.12?14章談的是同一問題,即鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,但各自的角度不同。請(qǐng)依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖,在方框內(nèi)

填出這三個(gè)不同的角度。

答案①經(jīng)濟(jì)②思想觀念③行為動(dòng)機(jī)

【研讀任務(wù)五探究寫作特點(diǎn)】

1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中,用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性

質(zhì);在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴,而將中國(guó)的

差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體

的,是對(duì)抽象概念的很好說明。

2.大量舉實(shí)例,用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河,在《禮

治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太

太,在《無訟》一篇中提及自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)等。這些真實(shí)的事

例就會(huì)使讀者更容易理解所寫內(nèi)容并加強(qiáng)了說明效果,正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。

3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如:在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和

《大學(xué)》里的話;《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”

的事,子張與孔子的對(duì)話;《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地

體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。

4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如:《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)

格局的不同;《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比,來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群,點(diǎn)明中

國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。

5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》,《差序格局》與《系維著私

人的道德》,四種權(quán)力的相互聯(lián)系,這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體,對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)

框架性的了解,給讀者以清晰的框架感。

【研讀任務(wù)六學(xué)以致用】

1.當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換,鄉(xiāng)村和城市的碰撞與融合,

使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下,《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述一定給我們帶來

了有益的啟示,試談?wù)勀愕南敕ā?/p>

啟示:_________________________________________________________________

答案:示例一:

鄉(xiāng)土中國(guó),并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村,也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,

這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土

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