2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一百家爭(zhēng)鳴課后習(xí)題含解析人民版必修3

PAGE專題一ZHUANTIYI中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化一百家爭(zhēng)鳴課后篇鞏固探究一、選擇題1.孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛人”,要“克己復(fù)禮”,其思想本質(zhì)被歷代統(tǒng)治者所重視。這一本質(zhì)是()A.追求天下為公 B.崇尚等級(jí)秩序C.主見“仁政” D.主見“德治”解析解答本題可以從“克己復(fù)禮”的含義來理解相識(shí)?！翱思簭?fù)禮”是依據(jù)西周等級(jí)秩序來規(guī)范行為,因此其思想本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確。答案B2.家中的老人時(shí)常教化后代說:“為人處世不行有貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”,“遇事要冷靜,做到以靜制動(dòng)”。明顯,老人繼承了傳統(tǒng)文化中的()A.道家思想 B.儒家思想C.墨家思想 D.法家思想答案A3.“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)整,以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定,而不需外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的挽救,就在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。”下列思想與上述評(píng)論最相符的是()A.天與人不相勝B.修身齊家平天下C.官無常貴,而民無終賤D.治世不一道,便國不法古解析依據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)整”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)”可知,這與儒家修身齊家平天下的思想相符,故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)分別是道家、墨家、法家的主見,與材料內(nèi)容不符。答案B4.《中庸》中說:“舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,凡有血?dú)庹?莫不尊親?！边@說明傳統(tǒng)文化()A.注意民族情感 B.具有人文精神C.強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念 D.提倡對(duì)外擴(kuò)張解析題干材料的意思是凡是車船能到的地方,人力能通的地方,天所覆蓋的地方,地所承載的地方,日月所照臨的地方,霜露所著陸的地方,凡是有血?dú)獾娜?沒有不敬重他的。這明顯體現(xiàn)了人文精神,故選B項(xiàng)。答案B5.戰(zhàn)國時(shí)期,某思想家認(rèn)為,人天性中有惡,要“化性起偽”,即通過后天的道德教化,實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造,達(dá)到棄惡入善的目的。這說明此思想家()A.主見提高道德自律性 B.要求緩和社會(huì)沖突C.強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家的統(tǒng)治 D.吸納了法家的思想解析材料的關(guān)鍵信息是“天性中有惡”“化性起偽”,聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知該思想家為荀子,他主見禮法并施,汲取了法家的思想,故正確答案為D項(xiàng);“化性起偽”強(qiáng)調(diào)后天外在的禮儀法度教化,A項(xiàng)不符合題意;B、C兩項(xiàng)都沒有反映材料主旨,故解除。答案D6.中國古民居中常見到“耕讀傳家”“一等人忠臣孝子,兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)當(dāng)是()A.老莊之學(xué) B.孔孟之道C.墨家學(xué)說 D.耕作技術(shù)解析“耕讀”“忠孝”是儒家思想的重要組成部分,它反映了儒家在士農(nóng)工商諸業(yè)選擇中的基本價(jià)值追求,以及對(duì)家庭和社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的志向,故B項(xiàng)符合題意。答案B7.哈佛高校杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出,東亞的發(fā)展雖然受西歐和美國的影響,但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版,東亞各國都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在東亞發(fā)展過程中儒家可發(fā)揮主動(dòng)的作用。材料表明()A.儒家學(xué)說始終對(duì)東亞文明起確定作用B.儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C.西方發(fā)展模式必需以儒家思想為基礎(chǔ)D.東亞發(fā)展既吸取西方文明,又繼承儒家文明解析依據(jù)材料信息,可知東亞發(fā)展既吸取西方文明,又繼承儒家文明,故D項(xiàng)正確。答案D8.下列兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家可歸類為()齊桓公致力聯(lián)系諸侯,設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序,是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國君。晉文公雖幫助周王定亂,卻僭越禮制,想仿行天子的禮儀,是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。A.墨家 B.法家 C.道家 D.儒家解析本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想。依據(jù)材料“維系傳統(tǒng)封建秩序,是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國君”“僭越禮制,想仿行天子的禮儀”可知這位思想家主見維護(hù)西周的分封制及禮樂制度。先秦儒家主見“以禮治國”,復(fù)原西周的禮樂制度。墨家、法家、道家并無類似的主見,故D項(xiàng)符合題意。答案D9.墨子主見“有能則舉之,高予之爵,重予之祿”,反對(duì)“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A.懷念“小國寡民”的社會(huì)B.要求提高政治地位的愿望C.要求建立政令統(tǒng)一的中心政權(quán)D.要求為新興地主階級(jí)選拔人才解析題干中兩句引文的大意是:百姓中有才能的,就舉薦他們?yōu)楣?授予厚祿;君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想,這說明手工業(yè)者希望提高平民百姓政治地位的主見。A項(xiàng)為道家思想,C、D兩項(xiàng)為法家思想。答案B10.李兆洛所著《駢體文鈔》中載:戰(zhàn)國時(shí)期,“國異政教,各自制斷,上無天子,下無方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士,棄捐于世。而游說權(quán)謀之徒,見貴于俗”。上述材料意在說明當(dāng)時(shí)()A.沒有天子,沒有諸侯,只有游說權(quán)謀之徒得勢(shì)B.分封制崩潰,各家各派提出各自主見,百家爭(zhēng)鳴C.孟子等儒生得不到重用,消極遁世D.從現(xiàn)實(shí)目的動(dòng)身,各諸侯國重視權(quán)謀之徒,摒棄儒家學(xué)說解析本題考查儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期的地位。從材料中可知,戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)秩序相對(duì)來說比較混亂,儒家思想在當(dāng)時(shí)不受重視,而有些權(quán)謀之徒卻得到重用,因此D項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述不符合史實(shí);從材料中體現(xiàn)不出分封制崩潰,故解除B項(xiàng);C項(xiàng)表述不符合儒生的處世哲學(xué)。答案D11.《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主見時(shí)說:“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜,必需動(dòng)用國家的軍事力氣予以清除;同時(shí)則須要強(qiáng)迫人民從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人,因此不行寬容對(duì)待。”文中的“他們”指的是()A.儒家學(xué)派 B.道家學(xué)派C.法家學(xué)派 D.墨家學(xué)派解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問,可知法家學(xué)派主見君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以肯定的權(quán)威來震懾臣民,主見重農(nóng)抑商,并提出了系統(tǒng)的法治理論。法家提高君主權(quán)力的主見,迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。聯(lián)系本題材料的思想主見“軍事力氣予以清除”“強(qiáng)迫人民從事生產(chǎn)勞動(dòng)”“商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人”,可知這符合法家學(xué)派,故C項(xiàng)正確,A、B、D三項(xiàng)均解除。答案C12.戰(zhàn)國時(shí)期除道、儒、墨、法四高校派之外,還有一些有影響的學(xué)派。其中主要有探討合縱、連橫的縱橫家,提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家,探討軍事理論的兵家,以及綜合各派學(xué)說的雜家等。這表明當(dāng)時(shí)()A.社會(huì)分化加劇 B.禮崩樂壞統(tǒng)治失序C.民本思想盛行 D.諸子學(xué)說注意好用解析材料列舉了戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派,其思想主見的背后是不同社會(huì)階層、政治集團(tuán)的利益訴求,這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)分化加劇,故選A項(xiàng);禮崩樂壞主要體現(xiàn)在周王共主地位丟失和權(quán)力下移,與思想上百家爭(zhēng)鳴沒有干脆聯(lián)系,故解除B項(xiàng);民本思想和注意好用只是部分派別的思想,故C、D兩項(xiàng)不正確。答案A二、非選擇題13.閱讀下列春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些思想流派的言論,完成要求。材料一道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。材料二古者圣王之為政,列德而尚賢。材料三不尚賢,使民不爭(zhēng)……大道廢,有人義……法令滋章,盜賊多有?！试?“我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正;我無欲而民自樸。”材料四夫嚴(yán)刑者,民之所畏也。重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用,而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。——《韓非子》(1)以上言論都是圍繞什么中心問題綻開的?概括四段材料各自的核心主見。(2)上述各種主見中,哪一種在戰(zhàn)國時(shí)期更能受到各國統(tǒng)治者的重視?為什么?(3)上述各種主見中,哪一種對(duì)后世影響最大?參考答案(1)圍繞的中心問題:如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治。材料一主見“德”“禮”;材料二主見尚賢;材料三主見無為;材料四主見重罰。(2)材料四的主見。因?yàn)樗欣诋?dāng)時(shí)的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)和建立中心集權(quán)、鞏固統(tǒng)治。(3)材料一的主見對(duì)后世影響最大。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說:“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又饕姟耙蛎裰?。孟子認(rèn)為“民貴君輕”,又稱:“左右皆曰賢,未可也。諸大夫皆曰賢,未可也。國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?！薄盾髯印分休d:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟。”材料二子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡(烏)乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！薄墩撜Z》材料三(戰(zhàn)國時(shí)期)魯國尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá);楚國道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！R云《漢晉文化地理》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其志向的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)寶與道德的主要觀點(diǎn)。(3)依據(jù)材料三,概括戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出這一現(xiàn)象對(duì)中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。參考答案(1)主要內(nèi)