2022-2023學(xué)年福建省三明一中高三（上）第二次月考語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年福建省三明一中高三（上）第二次月考語(yǔ)文試卷一、課內(nèi)文言文（共16分，每小題2分）1．（2分）按照詞類活用分類，加點(diǎn)詞歸類正確的一項(xiàng)是（）①夜縋而出②晉軍函陵③輦來于秦④素善留侯張良⑤日將暮，取兒藁葬⑥端章甫，愿為小相焉⑦五十者可以衣帛矣⑧抑王興甲兵，危士臣⑨浴乎沂，風(fēng)乎舞雩A．①③/②⑤⑥⑦⑨/④/⑧ B．①③⑤/②⑥⑦⑨/④/⑧ C．①③/②⑤⑦⑨/④⑧/⑥ D．①③⑤/②⑦⑨/④⑧/⑥2．（2分）下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（）①加之以師旅②用之如泥沙③傲物則骨肉為行路④各抱地勢(shì)，鉤心斗角⑤楚人一炬，可憐焦土⑥不推恩無以保妻子⑦獨(dú)夫之心日益驕固⑧然后從而刑之⑨多于市人之言語(yǔ)A．①③④⑥⑧ B．①④⑤⑥⑦ C．③④⑤⑧⑨ D．②③④⑥⑧3．（2分）按照文言句式特點(diǎn)分類，下列句子歸類正確的一項(xiàng)是（）①此物故非西產(chǎn)②村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲③大王來何操④然而不王者，未之有也⑤賂秦而力虧，破滅之道也⑥百姓之不見保⑦戍卒叫，函谷舉⑧管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)⑨豎子不足與謀A．①⑤/②/③④/⑥⑦/⑧/⑨ B．①⑤/②③④/⑥/⑦⑨/⑧ C．①②⑤/③④/⑥/⑦⑨/⑧ D．①②⑤/③④/⑥/⑦/⑧⑨4．（2分）下列句子加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是（）A．申之以孝悌之義亡去不義，不可不語(yǔ) B．素善留侯張良善哉！技蓋至此乎 C．可使有勇，且知方也方六七十，如五六十 D．其若是，孰能御之海內(nèi)存知己，天涯若比鄰5．（2分）下列句子加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．異乎三子者之撰豈敢反乎 B．因之以饑饉具以沛公言報(bào)項(xiàng)王 C．備他盜之出入與非常也申之以孝悌之義 D．因其固然不如因善遇之6．（2分）下列對(duì)“為”的意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①昔者先王以為東蒙主②為國(guó)者無使為積威之所劫哉③不為侵官④庖丁為文惠君解牛⑤吾屬今為之虜矣⑥為天下理財(cái)⑦樂盤游則思三驅(qū)以為度A．①⑦/③/②⑤/④⑥/ B．①⑦/②③⑤/④⑥/ C．①/②③⑤/④/⑥⑦ D．①/②⑤/④⑥/③⑦7．（2分）下列選擇中，全含有通假字的一組是（）①金就礪則利②刑于寡妻③批大卻，導(dǎo)大窾④故不積跬步，無以至千里⑤張良出，要項(xiàng)伯⑥或師焉，或不焉⑦吾從而師之⑧君子生非異也⑨藉寇兵而赍盜糧A．①③⑥⑧⑨ B．②④⑤⑥⑦ C．②④⑤⑥⑧ D．③⑤⑥⑧⑨8．（2分）對(duì)下列古代文化常識(shí)的解說，正確的一項(xiàng)是（）A．“不然，籍何以至此？”中的“籍”是項(xiàng)羽的字。 B．征、辟，指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。 C．廷試，殿試、御試，科舉制度中皇帝對(duì)會(huì)試錄取的舉人在殿廷上親發(fā)策問的考試。 D．經(jīng)筵，是指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，為宋、元、明、清沿襲。二、現(xiàn)代文閱讀（共16分）9．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個(gè)過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國(guó)家由此誕生，“大同”社會(huì)理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價(jià)值追求逐漸深入人心。秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成國(guó)家治理的基本形態(tài)，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐，貫穿其中的價(jià)值主線是對(duì)“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時(shí)，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀等，也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢(shì)愈益強(qiáng)化，新生社會(huì)因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國(guó)人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。面對(duì)新的時(shí)代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國(guó)人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國(guó)情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史從來都不是冰冷的過去，相反，我們一直生活在歷史進(jìn)程中。今天的現(xiàn)實(shí)既是對(duì)歷史的繼承，同時(shí)又是通向未來的起點(diǎn)。缺乏歷史關(guān)懷、歷史自覺的民族，不可能擁有遠(yuǎn)大的未來。堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)定對(duì)我們民族歷史文化、歷史道路的自信，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。（摘編自高翔《中國(guó)歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）材料二：學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)踐證明，跨學(xué)科、多學(xué)科相結(jié)合、相融合是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)水平提高和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要手段。例如，近年來關(guān)于中國(guó)文明和國(guó)家起源、中華民族形成與發(fā)展、中國(guó)歷史發(fā)展道路等重大課題的研究，都是多學(xué)科相融合而向前推進(jìn)的。這些重大研究課題的推進(jìn)和突破也帶來了理論上的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)設(shè)一些能夠反映新時(shí)代要求的重大融合發(fā)展研究課題，并對(duì)融合發(fā)展作出機(jī)構(gòu)、體制機(jī)制上的安排，有利于推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，從而為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系作出貢獻(xiàn)。推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，需要在融會(huì)貫通上下功夫。事實(shí)上，所謂學(xué)問，一個(gè)重要體現(xiàn)就是知識(shí)的系統(tǒng)化。知識(shí)的系統(tǒng)化與對(duì)材料的融會(huì)貫通、對(duì)問題的融會(huì)貫通是緊密相關(guān)的。為此，首先要加強(qiáng)材料與問題的融會(huì)貫通。推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，涉及不同學(xué)科的材料與問題，既要在整理材料上做到融會(huì)貫通，也要在思考問題時(shí)把相關(guān)聯(lián)的問題聯(lián)系起來一并考慮，還要把問題與材料融為一體，建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系。要想使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展并形成重大成果，必須把不同歷史學(xué)科的材料與問題融會(huì)貫通起來。做到融會(huì)貫通，需要遵循歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，使歷史的方法和邏輯的方法相互滲透、相輔相成。真正科學(xué)的理論必然是歷史發(fā)展的客觀反映，是思維邏輯與歷史進(jìn)程的高度統(tǒng)一。只有真正做到歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一，才有可能貫通古今，使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展形成的研究成果有思想穿透力，能夠立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。（摘編自王震中《以融合發(fā)展推動(dòng)史學(xué)創(chuàng)新》）材料三：從學(xué)科上看，漢語(yǔ)言文字研究縱向分成了古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)，近年又有人分出“當(dāng)代漢語(yǔ)”；橫向分成了漢字、語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、方言等。這樣的學(xué)科分類自有產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)意義，但從學(xué)術(shù)研究來看，研究者如果僅專注于某一個(gè)領(lǐng)域，只見樹木不見森林，對(duì)學(xué)科整體發(fā)展而言弊端頗多。事實(shí)上，做好漢語(yǔ)言文字研究，要突破學(xué)科過于細(xì)分的制約。中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究講求貫通，“文史哲”不分家，因?yàn)檠芯繉?duì)象往往是一個(gè)有機(jī)的整體。以《左傳》為例，我們很難區(qū)分它是史學(xué)著作、哲學(xué)著作還是文學(xué)著作，因?yàn)樗容^為全面地展示了先秦的哲學(xué)思想，又是優(yōu)美的文學(xué)作品，還是十分重要的漢語(yǔ)研究材料。突破界限、融合發(fā)展應(yīng)成為漢語(yǔ)言文字研究的一個(gè)努力方向。從大的方面說，不論是歷史、哲學(xué)、文學(xué)還是語(yǔ)言文字，都是對(duì)同一文獻(xiàn)材料的研究，而這同一文獻(xiàn)本是一個(gè)有機(jī)整體，它的各個(gè)組成部分是彼此依存的；從小的方面說，無論是漢語(yǔ)還是漢字，都是有限的要素依據(jù)一定的結(jié)構(gòu)規(guī)則構(gòu)成的，是有著內(nèi)在嚴(yán)密邏輯的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素之間也是相互依存、相互影響的，而不是孤立存在和發(fā)展的。把某個(gè)方面、某類要素孤立成單一對(duì)象進(jìn)行研究，難以對(duì)其有深層次的認(rèn)識(shí)，更不可能做到全面把握。因而，推動(dòng)漢語(yǔ)言文字研究向縱深發(fā)展，需要廣大研究者在深耕自己核。研究領(lǐng)域的前提下，致力于實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)部縱橫的貫通和相鄰學(xué)科的貫通。只有以貫通的方法推進(jìn)漢語(yǔ)言文字研究，才能催生更多學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。（摘編自王貴元《努力開創(chuàng)漢語(yǔ)言文字研究新局面》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華文化的發(fā)展脈絡(luò)清晰，先秦是其創(chuàng)生期，秦漢至宋元時(shí)期“大一統(tǒng)”的價(jià)值追求逐漸形成并成為主線。B中華文化生命力頑強(qiáng)，即使在歷史的變革中也表現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)新力，在古老中煥發(fā)新生，不斷發(fā)展。C．研究中華文化，需要我們有整體的意識(shí)，尊重歷史的客觀，講求邏輯的準(zhǔn)確，綜合使用各種研究方法。D．對(duì)中華文化的研究，基于研究對(duì)象的綜合性，我們摒棄了“細(xì)分學(xué)科”的做法，從而提升了研究的縱深程度。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是A．如果離開政治制度的不斷完善與世代的沿襲，中華文化的發(fā)展就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。B．歷史從來都不只是對(duì)過去的回顧，只有自覺地關(guān)懷歷史的民族，才是有希望的民族。C．基于學(xué)問本身就是知識(shí)的系統(tǒng)化，我們推動(dòng)歷史學(xué)科的發(fā)展就要注重學(xué)科的融合。D．在史學(xué)的創(chuàng)新過程中，尊重歷史是前提，正確運(yùn)用邏輯方法是路徑，兩者缺一不可。（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．進(jìn)行漢語(yǔ)言文字的研究，需要一些基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)作為支撐，我們要學(xué)習(xí)一些訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、古代哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)。B．在對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行研究時(shí)，我們需要結(jié)合詩(shī)人的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格，并從詩(shī)歌的構(gòu)思、遣詞、技法等各方面切人，方能把握其中的奧妙。C．在語(yǔ)文課堂開展《史記》整本書閱讀時(shí)，老師整合各類史料及相關(guān)文學(xué)評(píng)論，為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)框架，讓學(xué)生在“史中學(xué)”、在“文中學(xué)”。D．費(fèi)孝通先生在進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查和文獻(xiàn)研究之后，又結(jié)合自身扎實(shí)的學(xué)術(shù)知識(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力，完成了學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）在新時(shí)代背景下，中國(guó)歷史文化的研究有哪些新的要求？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)文閱讀（31分）10．（12分）閱讀下面的文言文，完成問題。與高司諫書（節(jié)選）（宋）歐陽(yáng)修修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時(shí)，家隨州，見天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱得人。而足下廁其間，獨(dú)無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學(xué)問，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言。及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能今足下家有老母身惜官位懼饑寒而顧利祿不敢一忤宰相以近刑禍此乃庸人之常情不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必以能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾已不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。（節(jié)選自《歐陽(yáng)文忠公文集》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．而足下廁其間廁：參與，置身B．其后更十一年更：經(jīng)歷，經(jīng)過C．而不責(zé)以必以能也責(zé)：要求，求取D．故輒布區(qū)區(qū)區(qū)區(qū)：拳拳，形容感情懇切（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問足下之賢否則無望民之多于鄰國(guó)也B．今者推其實(shí)跡而較之吾嘗終日而思矣C．今又以言事觸宰相得罪臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇D．又畏有識(shí)者之責(zé)己均之二策，寧許以負(fù)秦曲（3）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．雖圣人亦不以不能/責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位懼饑寒/而顧利祿/不敢一忤宰相以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾B．雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿/不敢一忤宰相以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾C．雖圣人亦不以不能/責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿不敢一忤/宰相以近刑禍/此乃庸人之常情不過/作一不才諫官爾D．雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿/不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情過作/不一不才諫官爾（4）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段由年少之事寫起，先回顧自己對(duì)高司諫由聞名到相識(shí)，多次懷疑他的為人，再聯(lián)系他的所作所為得出“決知足下非君子”。B．第二段為范仲淹辯護(hù)，在揭露高司諫趨炎附勢(shì)前先蕩開兩筆，一說人性的剛果懦弱不可勉強(qiáng)，二說身惜官位乃庸人之常情。C．文章實(shí)寫高司諫的正直，虛寫他的虛偽、不擔(dān)當(dāng)。作者褒貶分明，體現(xiàn)了一代文豪不存芥蒂的暢達(dá)胸懷和硬朗豪邁的氣節(jié)風(fēng)骨。D．與其說歐陽(yáng)修對(duì)范仲淹充滿同情，不如說在心底潛隱著“惺惺相惜”之意，更表現(xiàn)出他對(duì)范仲淹剛正與博學(xué)的推重與賞識(shí)。（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。11．（19分）閱讀下面的文言文，完成問題。圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名。世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食，三十年舍于市之主人，視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也：吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功，取其直雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也心難強(qiáng)而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉?！拔?！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：“噫！刑戮也?！被蛟唬骸吧砑人?，而其子孫不能有也?！被蛟唬骸八蓝鴼w之官也。”吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足者邪？非不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？抑富貴難守，薄寶而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者石可為也?！庇悸劧笾?，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患得而患失者，濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（節(jié)選自《昌黎先生集》）【注】①垮，泥瓦工人用的抹子；也可用作動(dòng)詞，指抹墻。下文的“鏝”與此相同。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉B．夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉C．夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪?無愧者取焉D．夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪?無愧者取焉（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“棄之來歸”與“吾妻來歸”（《伶官傳序》）兩句中的“歸”字含義不同。B．“取其直雖勞無愧”與“昂其直”（《促織》）兩句中的“直”字含義相同。C．“有再至、三至者焉”與“一鼓作氣，再而衰”（《鴻門宴》）兩句中的“再”字含義相同。D．“吾能薄而功小”與“但以劉日薄西山”（《陳情表》）兩句中的“薄”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．王承福在天寶之亂期間，被征兵打仗十三年，建立了功勛，本可以為官，卻放棄了功勞，回來為人刷墻來養(yǎng)活自己，自食其力。B．王承福有自己的一套生存理論：君王、大臣和普通百姓都有自己的職事，任何人都不能只想著吃飯而不做事，否則就受上天懲罰。C．王承福認(rèn)為自己能力低下只能做一些力所能及的事，養(yǎng)活自己尚且吃力，所以不便娶妻生子，而圣人也是既不可勞力，也不可勞心。D．王承福的經(jīng)歷和言論讓韓愈起初感到疑惑，繼而思考之后又覺得他是一個(gè)通達(dá)事理的賢者，因此為他作傳，也為了讓自己引以為鑒。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。②文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。③古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（5）韓愈對(duì)王承福的評(píng)價(jià)充滿了辯證的色彩，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述其評(píng)價(jià)要點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（10分）12．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中指責(zé)秦搜刮財(cái)物時(shí)一分一厘也不放過，揮霍起來卻毫不珍惜的兩句是“，”。（2）王安石在《答司馬諫議書》中表明自己推動(dòng)變法的堅(jiān)定決心，如果要讓他“，”絕對(duì)不可能。（3）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)破亡的根本原因是“”；杜牧的《阿房宮賦》從另一角度假設(shè)論證，認(rèn)為“”，就足以拒秦而存。（4）在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。（5）“蛟”是古代神話中的神獸，平時(shí)棲隱在深淵之中，能騰云駕霧，興風(fēng)化雨。古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影，例如：“，”。（四）古代詩(shī)歌鑒賞（8分）13．（8分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。昌谷北園新筍四首李賀其一籜落①長(zhǎng)竿②削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥。其四古竹老梢惹碧云，茂陵③歸臥嘆清貧。風(fēng)吹千畝迎雨嘯，鳥重一枝入酒尊。[注]①籜（tu）落：筍殼落掉。②長(zhǎng)竿：新竹。③茂陵：地名?！妒酚?司馬相如傳》記載“相如既病免，家居茂陵”。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“君看母筍是龍材”和《李憑篌引》中“空山凝云頹不流”皆屬側(cè)面描寫。B．“鳥重一枝入酒尊”句，言鳥棲竹枝之景映入酒樽，表現(xiàn)出清冷孤寂的心境。C．兩首詩(shī)中都運(yùn)用比喻，一狀新竹之形，一摹老竹之聲，生動(dòng)形象，耐人尋味。D．相較于第二首中“惹碧云”的古竹，作者更喜歡第一首中“抽千尺”的新竹。（2）竹是詩(shī)歌常見意象，寄托詩(shī)人情志。兩首詩(shī)都寫到了竹子，請(qǐng)分別分析“新竹”與“古竹”這兩個(gè)意象，并簡(jiǎn)要概括你從中獲得了怎樣的成長(zhǎng)啟示。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用題（9分）14．（3分）閱讀下面的文字，完成下面小題。永豐村三面環(huán)山，南面水口，形成天然圈椅，洙溪河蜿蜒穿村而過。村中的古宅由西北的高地向東南的低地依次而建，（）。整個(gè)村落古宅群村西多而集中，村東少而分散。村中古道均為青紅兩種石板鋪成紛繁有序，由南向北緩緩上升，臺(tái)階、石欄依山而建，依勢(shì)而構(gòu)，設(shè)計(jì)（）。目前，古村落的功能分區(qū)與建設(shè)控制帶已經(jīng)劃定；永豐村所有古建一律不再拆除及易地遷移，不得建古建筑中心區(qū)域新房。如此一來，永豐村古宅、古河、古道、古橋（），渾然天成，可謂處處小橋流水人家。路邊一片花海，邁步進(jìn)入，總會(huì)驚起群群飛鳥。天一黑，燈光漸漸熄了，取而代之的是漫天星光和蛙聲一片。閆峰放棄在上海從事的設(shè)計(jì)工作，在這里建設(shè)了融合民宿、染坊、釀酒、陶藝等功能的“山里研工社傳統(tǒng)手藝研習(xí)基地”。他說，永豐村有一種潛藏的美麗，這里的文化底蘊(yùn)、淳樸民風(fēng)、山水風(fēng)光都深深吸引著他，這里有設(shè)計(jì)的源泉。（1）依次在文中括號(hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3）請(qǐng)將文中畫橫線的句子整合成整句，并結(jié)合文段內(nèi)容談?wù)務(wù)涞谋磉_(dá)效果。15．（6分）閱讀《紅樓夢(mèng)》第80回選段，回答下列各題。話說金桂（薛蟠妻）聽了，將脖項(xiàng)一扭，嘴唇一撇，【庚辰夾批：畫出一個(gè)悍婦來。】鼻孔里哧哧兩聲，【庚辰夾批：真真追魂攝魄之筆?！颗闹评湫Φ溃骸傲饨腔ㄩ_，誰(shuí)見香來？①若是菱角香了，正經(jīng)那些香花放在那里？可是不通之極！”香菱（薛蟠妾）道：②“不獨(dú)菱花香，就連荷葉、蓮蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜，或清早半夜，細(xì)領(lǐng)略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根，得了風(fēng)露，那一股清香也是令人心神爽快的?！薄疚业呐ⅲ杭住！拷鸸鸬溃骸耙滥阏f，那蘭花桂花，倒香的不好了？”香菱說到熱鬧頭上，忘了忌諱，便接口道：“乙?！币痪湮赐?，金桂的丫鬟名喚寶蟾者，忙指著香菱的臉，說道：“要死！要死！你怎么真叫起姑娘的名字來！”香菱猛省了，反不好意思，忙陪笑賠罪，說：“一時(shí)說順了嘴，奶奶別計(jì)較。”金桂笑道：“這有什么，你也太小心了。但只是我想這個(gè)‘香’字到底不妥，意思要換一個(gè)字，不知你服不服？”（1）下列選項(xiàng)中的句子與句①有相同表達(dá)效果的一項(xiàng)是A.久在樊籠里，復(fù)得返自然。B.本是同根生，相煎何太急。C.不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（2）如果你要選用下列名言在甲處為句②做批注，最不適合的一項(xiàng)是A.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）B.美是無處不在的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。（羅丹）C.一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。（宗白華）D.凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。（葉燮）（3）下面填入乙處的語(yǔ)句，最合適的一項(xiàng)是A.香的好與不好，自是另外一回事B.蘭花桂花之類，自是真正香的花C.香的自然也好，只是非菱角可比D.蘭花桂花的香，又非別花之香可比五、寫作（10+50＝60分）16．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子說“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年福建省三明一中高三（上）第二次月考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、課內(nèi)文言文（共16分，每小題2分）1．（2分）按照詞類活用分類，加點(diǎn)詞歸類正確的一項(xiàng)是（）①夜縋而出②晉軍函陵③輦來于秦④素善留侯張良⑤日將暮，取兒藁葬⑥端章甫，愿為小相焉⑦五十者可以衣帛矣⑧抑王興甲兵，危士臣⑨浴乎沂，風(fēng)乎舞雩A．①③/②⑤⑥⑦⑨/④/⑧ B．①③⑤/②⑥⑦⑨/④/⑧ C．①③/②⑤⑦⑨/④⑧/⑥ D．①③⑤/②⑦⑨/④⑧/⑥【分析】本題考查文言實(shí)詞的詞類活用現(xiàn)象，解答此題目時(shí)，首先辨別詞語(yǔ)的詞性，然后再看其在之后詞語(yǔ)的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語(yǔ)，由此確定其活用類型。【解答】①夜：名詞作狀語(yǔ)，在夜里。②軍：名詞作動(dòng)詞，駐扎。③輦：名詞作狀語(yǔ)，坐著輦車。④善：形容詞作動(dòng)詞，與……交好。⑤藁：名詞作狀語(yǔ)，用草席裹。⑥端：名詞作動(dòng)詞，穿禮服。⑦衣：名詞作動(dòng)詞，穿。⑧危：形容詞的使動(dòng)用法，使……受到危害。⑨風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。故選：B。2．（2分）下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（）①加之以師旅②用之如泥沙③傲物則骨肉為行路④各抱地勢(shì)，鉤心斗角⑤楚人一炬，可憐焦土⑥不推恩無以保妻子⑦獨(dú)夫之心日益驕固⑧然后從而刑之⑨多于市人之言語(yǔ)A．①③④⑥⑧ B．①④⑤⑥⑦ C．③④⑤⑧⑨ D．②③④⑥⑧【分析】本題考查古今異義詞的辨析能力。高考能力層級(jí)為：B（理解）。古今異義詞作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中意義不同，學(xué)習(xí)過程注意識(shí)記，解題注意調(diào)動(dòng)知識(shí)積累、結(jié)合句意辨識(shí)?！窘獯稹竣賻熉茫帕x：泛指軍隊(duì)；今義：軍隊(duì)編制單位之一。②泥沙：泥土和沙子。古今詞義相同。③行路，古義：形同陌路；今義：走路。④鉤心斗角，古義：指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯(cuò)落，精巧工致；今義：指人們各用心機(jī)，互相排擠。⑤可憐，古義：可惜；今義：憐憫，值得憐憫。⑥妻子，古義：妻子和兒女；今義：指丈夫的配偶。⑦日益：一天天更加。古今詞義相同。⑧從而，古義：接著；今義：連詞，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。⑨言語(yǔ)：話語(yǔ)。古今詞義相同。故選：A。3．（2分）按照文言句式特點(diǎn)分類，下列句子歸類正確的一項(xiàng)是（）①此物故非西產(chǎn)②村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲③大王來何操④然而不王者，未之有也⑤賂秦而力虧，破滅之道也⑥百姓之不見保⑦戍卒叫，函谷舉⑧管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)⑨豎子不足與謀A．①⑤/②/③④/⑥⑦/⑧/⑨ B．①⑤/②③④/⑥/⑦⑨/⑧ C．①②⑤/③④/⑥/⑦⑨/⑧ D．①②⑤/③④/⑥/⑦/⑧⑨【分析】本題考查學(xué)生辨別文言特殊句式的能力。文言特殊句式分為：倒裝句、被動(dòng)句、省略句、判斷句四大類?！窘獯稹竣倥袛嗑洌胺恰北矸穸ㄅ袛?。句意：這東西本來不是陜西出產(chǎn)的。②定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋捍逯泻檬抡呱倌犟Z養(yǎng)一蟲。句意：村里一個(gè)喜歡多事的年輕人，養(yǎng)著一只蟋蟀。③賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋捍笸鮼聿俸?。句意：大王來時(shí)帶了什么東西？④賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋喝欢煌跽撸从兄?。句意：這樣卻不稱王的人，從來沒有過。⑤判斷句，“……也”表判斷。句意：賄賂秦國(guó)而使得自己力量虧損，這才是滅亡的原因。⑥被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。句意：老百姓沒有受到愛護(hù)。⑦被動(dòng)句，“舉”詞語(yǔ)本身表被動(dòng)。句意：（結(jié)果）戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下。⑧狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋汗芟覈I啞，于市人之言語(yǔ)多。句意：管弦的聲音嘈雜，比市民的言語(yǔ)還多。⑨省略句，完整句子為“豎子不足與之謀”。句意：這小子不值得和他共謀大事?、佗菖袛嗑?，②定語(yǔ)后置句，③④賓語(yǔ)前置句，⑥⑦被動(dòng)句，⑧狀語(yǔ)后置句，⑨省略句。故選：A。4．（2分）下列句子加點(diǎn)的實(shí)詞意義相同的一組是（）A．申之以孝悌之義亡去不義，不可不語(yǔ) B．素善留侯張良善哉！技蓋至此乎 C．可使有勇，且知方也方六七十，如五六十 D．其若是，孰能御之海內(nèi)存知己，天涯若比鄰【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。解答此題，要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行具體分析，得出答案?！窘獯稹緼.道理；信義。B.與……交好；好。C.合乎禮義的行事準(zhǔn)則；縱橫若干長(zhǎng)度。D.好像，假如。故選：D。5．（2分）下列句子加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．異乎三子者之撰豈敢反乎 B．因之以饑饉具以沛公言報(bào)項(xiàng)王 C．備他盜之出入與非常也申之以孝悌之義 D．因其固然不如因善遇之【分析】本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法?！窘獯稹緼.第一個(gè)“乎”，介詞，跟，和；第二個(gè)“乎”，語(yǔ)氣詞，呢。B.兩句里“以”，都是介詞，把。C.第一個(gè)“之”，助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯；第二個(gè)“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。D.第一個(gè)“因”，介詞，順著；第二個(gè)“因”，介詞，趁機(jī)。故選：B。6．（2分）下列對(duì)“為”的意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①昔者先王以為東蒙主②為國(guó)者無使為積威之所劫哉③不為侵官④庖丁為文惠君解牛⑤吾屬今為之虜矣⑥為天下理財(cái)⑦樂盤游則思三驅(qū)以為度A．①⑦/③/②⑤/④⑥/ B．①⑦/②③⑤/④⑥/ C．①/②③⑤/④/⑥⑦ D．①/②⑤/④⑥/③⑦【分析】本題考查文言虛詞的意義和用法。結(jié)合句子的意思分析作答?！窘獯稹竣賱?dòng)詞，做、擔(dān)任。②介詞，被。③動(dòng)詞，算作，算是。④介詞，替、給。⑤介詞，被。⑥介詞，替、給。⑦動(dòng)詞，作為。故選：A。7．（2分）下列選擇中，全含有通假字的一組是（）①金就礪則利②刑于寡妻③批大卻，導(dǎo)大窾④故不積跬步，無以至千里⑤張良出，要項(xiàng)伯⑥或師焉，或不焉⑦吾從而師之⑧君子生非異也⑨藉寇兵而赍盜糧A．①③⑥⑧⑨ B．②④⑤⑥⑦ C．②④⑤⑥⑧ D．③⑤⑥⑧⑨【分析】本題考查通假字，通假字是音同音近的替代字。就是用音同音近的字代替本字的用字現(xiàn)象。被替代的那個(gè)字叫本字，用來替代本字的那個(gè)字叫借字，也就是通假字。從聲音上看，通假字與本字具有或同音或音近的關(guān)系，即音同（近）通假；從字形上看，通假字或本字如果是形聲字的話，則多具有相同的聲傍。由于漢字中形聲字占的比例極大，通假以音同音近為前提，所以通假多見于形聲字。即形似通假?！窘獯稹竣?zèng)]有通假字；句譯文：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。②“刑”通“型”，做榜樣。③“卻”，通“隙”，空隙。④沒有通假字；譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)。⑤“要”，通“邀”，邀請(qǐng)。⑥“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。⑦沒有通假字；譯文：我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。⑧“生”，通“性”，資質(zhì)、稟賦。⑨“藉”通“借”，借給。②③⑤⑥⑧⑨均含通假字。故選：D。8．（2分）對(duì)下列古代文化常識(shí)的解說，正確的一項(xiàng)是（）A．“不然，籍何以至此？”中的“籍”是項(xiàng)羽的字。 B．征、辟，指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。 C．廷試，殿試、御試，科舉制度中皇帝對(duì)會(huì)試錄取的舉人在殿廷上親發(fā)策問的考試。 D．經(jīng)筵，是指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，為宋、元、明、清沿襲。【分析】本題考查的是把握文化常識(shí)的能力。解答此題，重點(diǎn)在于平時(shí)要加以積累記憶?！窘獯稹緼.“籍是項(xiàng)羽的字”說法錯(cuò)誤。項(xiàng)羽，名籍，字羽，“籍”是項(xiàng)羽的名。B.“與‘察茂才’‘舉孝廉’一樣，是自上而下選拔官吏的制度”說法錯(cuò)誤?！安臁迸c“舉”是表示從下向上舉薦人才。所以“察茂才”“舉孝廉”應(yīng)該是自下而上選拔官吏的制度。C.“科舉制度中皇帝對(duì)會(huì)試錄取的舉人在殿廷上親發(fā)策問的考試”說法錯(cuò)誤。它是皇帝對(duì)會(huì)試錄取的貢士在殿廷上親自策問的考試。故選：D。二、現(xiàn)代文閱讀（共16分）9．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程。在這個(gè)過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國(guó)家由此誕生，“大同”社會(huì)理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價(jià)值追求逐漸深入人心。秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成國(guó)家治理的基本形態(tài)，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐，貫穿其中的價(jià)值主線是對(duì)“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時(shí)，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀等，也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢(shì)愈益強(qiáng)化，新生社會(huì)因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國(guó)人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。面對(duì)新的時(shí)代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國(guó)人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國(guó)情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史從來都不是冰冷的過去，相反，我們一直生活在歷史進(jìn)程中。今天的現(xiàn)實(shí)既是對(duì)歷史的繼承，同時(shí)又是通向未來的起點(diǎn)。缺乏歷史關(guān)懷、歷史自覺的民族，不可能擁有遠(yuǎn)大的未來。堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)定對(duì)我們民族歷史文化、歷史道路的自信，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。（摘編自高翔《中國(guó)歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）材料二：學(xué)術(shù)發(fā)展的實(shí)踐證明，跨學(xué)科、多學(xué)科相結(jié)合、相融合是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)水平提高和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要手段。例如，近年來關(guān)于中國(guó)文明和國(guó)家起源、中華民族形成與發(fā)展、中國(guó)歷史發(fā)展道路等重大課題的研究，都是多學(xué)科相融合而向前推進(jìn)的。這些重大研究課題的推進(jìn)和突破也帶來了理論上的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)設(shè)一些能夠反映新時(shí)代要求的重大融合發(fā)展研究課題，并對(duì)融合發(fā)展作出機(jī)構(gòu)、體制機(jī)制上的安排，有利于推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，從而為構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系作出貢獻(xiàn)。推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，需要在融會(huì)貫通上下功夫。事實(shí)上，所謂學(xué)問，一個(gè)重要體現(xiàn)就是知識(shí)的系統(tǒng)化。知識(shí)的系統(tǒng)化與對(duì)材料的融會(huì)貫通、對(duì)問題的融會(huì)貫通是緊密相關(guān)的。為此，首先要加強(qiáng)材料與問題的融會(huì)貫通。推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，涉及不同學(xué)科的材料與問題，既要在整理材料上做到融會(huì)貫通，也要在思考問題時(shí)把相關(guān)聯(lián)的問題聯(lián)系起來一并考慮，還要把問題與材料融為一體，建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系。要想使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展并形成重大成果，必須把不同歷史學(xué)科的材料與問題融會(huì)貫通起來。做到融會(huì)貫通，需要遵循歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，使歷史的方法和邏輯的方法相互滲透、相輔相成。真正科學(xué)的理論必然是歷史發(fā)展的客觀反映，是思維邏輯與歷史進(jìn)程的高度統(tǒng)一。只有真正做到歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一，才有可能貫通古今，使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展形成的研究成果有思想穿透力，能夠立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。（摘編自王震中《以融合發(fā)展推動(dòng)史學(xué)創(chuàng)新》）材料三：從學(xué)科上看，漢語(yǔ)言文字研究縱向分成了古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)，近年又有人分出“當(dāng)代漢語(yǔ)”；橫向分成了漢字、語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、方言等。這樣的學(xué)科分類自有產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)意義，但從學(xué)術(shù)研究來看，研究者如果僅專注于某一個(gè)領(lǐng)域，只見樹木不見森林，對(duì)學(xué)科整體發(fā)展而言弊端頗多。事實(shí)上，做好漢語(yǔ)言文字研究，要突破學(xué)科過于細(xì)分的制約。中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究講求貫通，“文史哲”不分家，因?yàn)檠芯繉?duì)象往往是一個(gè)有機(jī)的整體。以《左傳》為例，我們很難區(qū)分它是史學(xué)著作、哲學(xué)著作還是文學(xué)著作，因?yàn)樗容^為全面地展示了先秦的哲學(xué)思想，又是優(yōu)美的文學(xué)作品，還是十分重要的漢語(yǔ)研究材料。突破界限、融合發(fā)展應(yīng)成為漢語(yǔ)言文字研究的一個(gè)努力方向。從大的方面說，不論是歷史、哲學(xué)、文學(xué)還是語(yǔ)言文字，都是對(duì)同一文獻(xiàn)材料的研究，而這同一文獻(xiàn)本是一個(gè)有機(jī)整體，它的各個(gè)組成部分是彼此依存的；從小的方面說，無論是漢語(yǔ)還是漢字，都是有限的要素依據(jù)一定的結(jié)構(gòu)規(guī)則構(gòu)成的，是有著內(nèi)在嚴(yán)密邏輯的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各要素之間也是相互依存、相互影響的，而不是孤立存在和發(fā)展的。把某個(gè)方面、某類要素孤立成單一對(duì)象進(jìn)行研究，難以對(duì)其有深層次的認(rèn)識(shí)，更不可能做到全面把握。因而，推動(dòng)漢語(yǔ)言文字研究向縱深發(fā)展，需要廣大研究者在深耕自己核。研究領(lǐng)域的前提下，致力于實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)部縱橫的貫通和相鄰學(xué)科的貫通。只有以貫通的方法推進(jìn)漢語(yǔ)言文字研究，才能催生更多學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。（摘編自王貴元《努力開創(chuàng)漢語(yǔ)言文字研究新局面》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．中華文化的發(fā)展脈絡(luò)清晰，先秦是其創(chuàng)生期，秦漢至宋元時(shí)期“大一統(tǒng)”的價(jià)值追求逐漸形成并成為主線。B中華文化生命力頑強(qiáng)，即使在歷史的變革中也表現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)新力，在古老中煥發(fā)新生，不斷發(fā)展。C．研究中華文化，需要我們有整體的意識(shí)，尊重歷史的客觀，講求邏輯的準(zhǔn)確，綜合使用各種研究方法。D．對(duì)中華文化的研究，基于研究對(duì)象的綜合性，我們摒棄了“細(xì)分學(xué)科”的做法，從而提升了研究的縱深程度。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是BA．如果離開政治制度的不斷完善與世代的沿襲，中華文化的發(fā)展就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。B．歷史從來都不只是對(duì)過去的回顧，只有自覺地關(guān)懷歷史的民族，才是有希望的民族。C．基于學(xué)問本身就是知識(shí)的系統(tǒng)化，我們推動(dòng)歷史學(xué)科的發(fā)展就要注重學(xué)科的融合。D．在史學(xué)的創(chuàng)新過程中，尊重歷史是前提，正確運(yùn)用邏輯方法是路徑，兩者缺一不可。（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．進(jìn)行漢語(yǔ)言文字的研究，需要一些基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)作為支撐，我們要學(xué)習(xí)一些訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、古代哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)。B．在對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行研究時(shí)，我們需要結(jié)合詩(shī)人的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格，并從詩(shī)歌的構(gòu)思、遣詞、技法等各方面切人，方能把握其中的奧妙。C．在語(yǔ)文課堂開展《史記》整本書閱讀時(shí)，老師整合各類史料及相關(guān)文學(xué)評(píng)論，為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)框架，讓學(xué)生在“史中學(xué)”、在“文中學(xué)”。D．費(fèi)孝通先生在進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查和文獻(xiàn)研究之后，又結(jié)合自身扎實(shí)的學(xué)術(shù)知識(shí)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力，完成了學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）在新時(shí)代背景下，中國(guó)歷史文化的研究有哪些新的要求？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）D.“摒棄了‘細(xì)分學(xué)科’的做法”不對(duì)。針對(duì)“細(xì)分學(xué)科”，文中只是提到“對(duì)學(xué)科整體發(fā)展而言弊端頗多”“要突破學(xué)科過于細(xì)分的制約”，并沒有摒棄“細(xì)分學(xué)科”的做法。故選D。（2）A.“如果離開政治制度的不斷完善與世代的沿襲，……”假設(shè)推理不當(dāng)。文本并沒有在政治制度與文化發(fā)展動(dòng)力之問進(jìn)行判斷，不構(gòu)成推理的條件。C.“基于學(xué)問本身就是知識(shí)的系統(tǒng)化”前提條件不當(dāng)。文本說的是“所謂學(xué)問，一個(gè)重要體現(xiàn)就是知識(shí)的系統(tǒng)化”，并不是“學(xué)問本身就是知識(shí)的系統(tǒng)化”。D.“尊重歷史是前提，正確運(yùn)用邏輯方法是路徑”曲解文意。文本并無“尊重歷史是前提，正確運(yùn)用邏輯方法是路徑”的表述。故選B。（3）B.材料三的觀點(diǎn)是：學(xué)科研究需要有整體的視野，突破學(xué)科界限。B項(xiàng)提及的唐詩(shī)研究的情況，是從唐詩(shī)自身的要素入手，并不涉及其他相關(guān)學(xué)科，因此無法支撐材料三的觀點(diǎn)。故B項(xiàng)不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)。故選B。（4）“論證上的特點(diǎn)”，要從論證的思路、論證的方法、論據(jù)的選擇、論點(diǎn)的鮮明清晰、語(yǔ)言的運(yùn)用等角度進(jìn)行分析。材料二采用總分結(jié)構(gòu)，開頭提出觀點(diǎn)“跨學(xué)科、多學(xué)科相結(jié)合、相融合是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)水平提高和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要手段”，然后通過“例如，……”進(jìn)行舉例論證；第二段“推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，需要在融會(huì)貫通上下功夫”進(jìn)行具體分析；最后，“做到融會(huì)貫通，需要遵循歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一”“只有真正做到歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一，才有可能貫通古今”提出具體做法。從論證的方法上看，第一段中“例如”，列舉了“近年來關(guān)于中國(guó)文明和國(guó)家起源、中華民族形成與發(fā)展、中國(guó)歷史發(fā)展道路等重大課題的研究”的例子進(jìn)行了舉例論證；第二段運(yùn)用說理論證和因果論證，“為此，首先要加強(qiáng)材料與問題的融會(huì)貫通”，通過說理，得出后面這一結(jié)論。從語(yǔ)言上看，“，創(chuàng)設(shè)一些能夠反映新時(shí)代要求的重大融合發(fā)展研究課題”“也要在思考問題時(shí)把相關(guān)聯(lián)的問題聯(lián)系起來一并考慮”“建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系”，在論證過程中，作者使用的詞語(yǔ)、句子非常嚴(yán)謹(jǐn)，有大量的修飾限定成分。這樣能夠使論證嚴(yán)密、語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，增強(qiáng)了說服力。（5）從材料一中可以找到“堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)定對(duì)我們民族歷史文化、歷史道路的自信，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，側(cè)重于文化自信和在繼承中發(fā)展；材料二“只有真正做到歷史與邏輯有機(jī)統(tǒng)一，才有可能貫通古今，使相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展形成的研究成果有思想穿透力，能夠立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”，側(cè)重于研究方法上，要做到多學(xué)科融合；材料三“事實(shí)上，做好漢語(yǔ)言文字研究，要突破學(xué)科過于細(xì)分的制約”，鼓勵(lì)研究者大膽突破，在研究方法上努力開拓新的領(lǐng)域，大膽融合。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①論證思路清晰：先提出融合是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要手段這一觀點(diǎn)，再舉例論述與具體分析，最后提出具體的做法，層次分明，論證有度。②論證方法多樣：使用了舉例論證、說理論證、因果論證的方法，論證有邏輯，有說服力。③論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、有氣勢(shì)：限制性副詞的使用、關(guān)聯(lián)詞的使用，使論證嚴(yán)謹(jǐn)；排比句的使用，使語(yǔ)言有氣勢(shì)，讓人印象深刻。（5）①在思想認(rèn)識(shí)上，要理清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，樹立文化自信，在繼承中發(fā)展。②在研究方法上，要強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合，運(yùn)用正確的研究方法。③在研究行動(dòng)上，要大膽實(shí)踐，努力開拓。三、古代詩(shī)文閱讀（31分）10．（12分）閱讀下面的文言文，完成問題。與高司諫書（節(jié)選）（宋）歐陽(yáng)修修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時(shí)，家隨州，見天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱得人。而足下廁其間，獨(dú)無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學(xué)問，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識(shí)。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言。及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能今足下家有老母身惜官位懼饑寒而顧利祿不敢一忤宰相以近刑禍此乃庸人之常情不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必以能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾已不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。前日足下在安道家，召予往論希文之事。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。（節(jié)選自《歐陽(yáng)文忠公文集》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．而足下廁其間廁：參與，置身B．其后更十一年更：經(jīng)歷，經(jīng)過C．而不責(zé)以必以能也責(zé)：要求，求取D．故輒布區(qū)區(qū)區(qū)區(qū)：拳拳，形容感情懇切（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是CA．但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問足下之賢否則無望民之多于鄰國(guó)也B．今者推其實(shí)跡而較之吾嘗終日而思矣C．今又以言事觸宰相得罪臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇D．又畏有識(shí)者之責(zé)己均之二策，寧許以負(fù)秦曲（3）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．雖圣人亦不以不能/責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位懼饑寒/而顧利祿/不敢一忤宰相以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾B．雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿/不敢一忤宰相以近刑禍/此乃庸人之常情/不過作一不才諫官爾C．雖圣人亦不以不能/責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿不敢一忤/宰相以近刑禍/此乃庸人之常情不過/作一不才諫官爾D．雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能/今足下家有老母/身惜官位/懼饑寒而顧利祿/不敢一忤宰相/以近刑禍/此乃庸人之常情過作/不一不才諫官爾（4）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．第一段由年少之事寫起，先回顧自己對(duì)高司諫由聞名到相識(shí)，多次懷疑他的為人，再聯(lián)系他的所作所為得出“決知足下非君子”。B．第二段為范仲淹辯護(hù)，在揭露高司諫趨炎附勢(shì)前先蕩開兩筆，一說人性的剛果懦弱不可勉強(qiáng)，二說身惜官位乃庸人之常情。C．文章實(shí)寫高司諫的正直，虛寫他的虛偽、不擔(dān)當(dāng)。作者褒貶分明，體現(xiàn)了一代文豪不存芥蒂的暢達(dá)胸懷和硬朗豪邁的氣節(jié)風(fēng)骨。D．與其說歐陽(yáng)修對(duì)范仲淹充滿同情，不如說在心底潛隱著“惺惺相惜”之意，更表現(xiàn)出他對(duì)范仲淹剛正與博學(xué)的推重與賞識(shí)。（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（4）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容概括分析的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（5）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。【解答】（1）D．句意：因此就寫了這微不足道的信。拳拳：微不足道的。故選D。（2）A．介詞，向；介詞，比。句意：只是常常向我的朋友尹師魯打聽您的賢與不賢；/就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。B．連詞，表承接；連詞，表修飾。句意：如今推究您的實(shí)際行為再來仔細(xì)分析；/我曾經(jīng)整天地思考。C．介詞，因?yàn)?。句意：如今又因?yàn)檎备已杂|怒了宰相得到罪責(zé)；/我因?yàn)槊\(yùn)不好，很早就遭到了不幸。D．助詞，取消句子獨(dú)立性；指示代詞，這。句意：又害怕有識(shí)之士會(huì)責(zé)備自己；/比較這兩個(gè)計(jì)策，寧可答應(yīng)他們來使秦國(guó)承擔(dān)理屈的責(zé)任。故選C。（3）“以不能”是“責(zé)人之必能”的狀語(yǔ)，中間不能斷開，排除AC；“以”表原因，連接“一忤宰相”和“近刑禍”，句子不必?cái)嚅_，排除CD。句意：雖然是圣人，也不會(huì)用辦不到的事情去要求別人一定辦到。如今您家中有老母，自身又愛惜官位，害怕忍饑受凍，顧念利益俸祿，因而不敢稍有違反宰相以致受刑遭禍。這也是平庸之輩的常情，只不過是做了一個(gè)不稱職的諫官罷了。故選B。（4）C．“文章實(shí)寫高司諫的正直，虛寫他的虛偽、不擔(dān)當(dāng)”有誤。結(jié)合“師魯說足下：‘正直有學(xué)問，君子人也。’予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非”“今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也”等分析，文章采用層層說理的論證方法，虛寫高司諫正直，卻以實(shí)寫來揭穿其虛偽本性。改為“文章虛寫高司諫的正直，實(shí)寫他的虛偽、不擔(dān)當(dāng)”。故選C。（5）不逮，不及；文，掩飾；賊，害蟲，敗類；“此……也”，判斷句。譯文：有能力而不敢做，只是愚笨之人做不到；用小聰明掩飾自己的過錯(cuò)，這是君子的敵人。答案：（1）D（2）C（3）B（4）C（5）有能力而不敢做，只是愚笨之人做不到；用小聰明掩飾自己的過錯(cuò)，這是君子的敵人。11．（19分）閱讀下面的文言文，完成問題。圬①之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名。世為京兆長(zhǎng)安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵。持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食，三十年舍于市之主人，視時(shí)屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之；有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。又曰：“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績(jī)而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也：吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠(chéng)有功，取其直雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強(qiáng)而有功也心難強(qiáng)而有智也用力者使于人用心者使人亦其宜也吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉。“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，往過之，則為墟矣；有再至、三至者焉，往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孫不能有也?！被蛟唬骸八蓝鴼w之官也。”吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？非強(qiáng)心以智而不足者邪？非不擇其才之稱否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？抑富貴難守，薄寶而厚饗之者邪？抑豐悴有時(shí)，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉？”又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養(yǎng)于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者石可為也?！庇悸劧笾?，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂“獨(dú)善其身”者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患得而患失者，濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。（節(jié)選自《昌黎先生集》）【注】①垮，泥瓦工人用的抹子；也可用作動(dòng)詞，指抹墻。下文的“鏝”與此相同。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉B．夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪闊o愧者取焉C．夫力易強(qiáng)/而有功也/心難強(qiáng)/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪?無愧者取焉D．夫力易強(qiáng)而有功也/心難強(qiáng)而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特?fù)衿湟诪?無愧者取焉（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．“棄之來歸”與“吾妻來歸”（《伶官傳序》）兩句中的“歸”字含義不同。B．“取其直雖勞無愧”與“昂其直”（《促織》）兩句中的“直”字含義相同。C．“有再至、三至者焉”與“一鼓作氣，再而衰”（《鴻門宴》）兩句中的“再”字含義相同。D．“吾能薄而功小”與“但以劉日薄西山”（《陳情表》）兩句中的“薄”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．王承福在天寶之亂期間，被征兵打仗十三年，建立了功勛，本可以為官，卻放棄了功勞，回來為人刷墻來養(yǎng)活自己，自食其力。B．王承福有自己的一套生存理論：君王、大臣和普通百姓都有自己的職事，任何人都不能只想著吃飯而不做事，否則就受上天懲罰。C．王承福認(rèn)為自己能力低下只能做一些力所能及的事，養(yǎng)活自己尚且吃力，所以不便娶妻生子，而圣人也是既不可勞力，也不可勞心。D．王承福的經(jīng)歷和言論讓韓愈起初感到疑惑，繼而思考之后又覺得他是一個(gè)通達(dá)事理的賢者，因此為他作傳，也為了讓自己引以為鑒。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。②文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。③古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（5）韓愈對(duì)王承福的評(píng)價(jià)充滿了辯證的色彩，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述其評(píng)價(jià)要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查的是文言文一詞多義這個(gè)考點(diǎn)。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。做題時(shí)若遇到我們沒見過的實(shí)詞，要學(xué)會(huì)結(jié)合上下文語(yǔ)境來揣測(cè)字的含義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）“力易強(qiáng)而有功也”“心難強(qiáng)而有智也”兩個(gè)句子句型一致，句中不能斷開，排除AC，“為”表被動(dòng)，用在句中，后面不能斷開，排除D。譯文：力氣容易用勁使出來，并且取得成效，腦子卻難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應(yīng)該的。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報(bào)酬哩！故選：B。（2）B.“‘直’字含義相同”有誤。第一個(gè)“直”，報(bào)酬；第二個(gè)“直”，價(jià)值。故選：B。（3）C.“而圣人也是既不可勞力，也不可勞心”錯(cuò)。原文相關(guān)表述為“一身而二任焉，雖圣者豈可為也”，是說即使是圣人，也不能同時(shí)一身二任。故選：C。（4）①“遍為”，做所有的事；“宜”，應(yīng)該；“致”，貢獻(xiàn)出、付出；“相生”互相養(yǎng)活。譯文：然而人不能夠做所有的事，應(yīng)該各自獻(xiàn)出自己的技能（能力）來相互養(yǎng)活。②“爭(zhēng)馳”，爭(zhēng)先恐后地效力；“豫游”，出游；“養(yǎng)”，頤養(yǎng)。譯文：文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。③“所以”，表原因，……的原因；“過”，超過；“推”，推廣；“而已”，罷了。譯文：古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。（5）根據(jù)“然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少”可以看出，作者對(duì)他有批評(píng)之意，認(rèn)為他為自己考慮過多，為他人考慮過少，沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)；根據(jù)“其賢于世之患得而患失者，濟(jì)其生之欲、貪邪而亡道者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者”可知王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴，得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好上太多了，贊揚(yáng)他心態(tài)端正平和，遠(yuǎn)勝過患得患失無所作為或因私欲而奸邪無道的人。從“蓋賢者也，蓋所謂‘獨(dú)善其身’者也”可以看出作者贊揚(yáng)他對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)知，認(rèn)為他大概是個(gè)賢人，是那種所謂獨(dú)善其身的人。答案：（1）B（2）B（3）C（4）①然而人不能夠做所有的事，應(yīng)該各自獻(xiàn)出自己的技能（能力）來相互養(yǎng)活。②文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。③古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。（5）①批評(píng)他為自己考慮過多，為他人考慮過少，沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)；②贊揚(yáng)他對(duì)生存之道有清醒的認(rèn)知，心態(tài)端正乎和，遠(yuǎn)勝過患得患失無所作為或因私欲而奸邪無道的人。參考譯文：粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡(jiǎn)明。意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名。祖祖輩輩是長(zhǎng)安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級(jí)，但他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)來。由于喪失了田地，就靠拿著饅子維持生活過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付給屋主相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費(fèi)。根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低，來增減他粉刷墻壁的工價(jià)，歸還給主人。有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。他又說：“糧食，是人們種植才長(zhǎng)出來的。至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成。其他用來維持生活的物品，都是人們勞動(dòng)之后才完備的，我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來求得生存。所以，國(guó)君的責(zé)任是治理我們，使我們能夠生存，而各種官吏的責(zé)任則是秉承國(guó)君的旨意來教化百姓。責(zé)任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會(huì)有天降的災(zāi)禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效，腦子卻難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應(yīng)該的。我只是選擇那種容易做而又問心無愧的活來取得報(bào)酬哩！“唉！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再?gòu)哪抢锝?jīng)過，當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了。有的我曾去過兩次，三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：‘唉！他們家主人被判刑殺掉了。’有的說：‘原主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)?！灿械恼f：‘人死了，財(cái)產(chǎn)都充公了。’我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)據(jù)高位的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻(xiàn)卻多享受造成的結(jié)果吧！也許是富貴貧賤都有一定的時(shí)運(yùn)，一來一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴，悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？”他還說：“貢獻(xiàn)大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻(xiàn)少，沒有妻室兒女是可以的。再則我是個(gè)干體力活的人，如果成家而能力不足以養(yǎng)活妻室兒女，那么也夠操心的了。一個(gè)人既要?jiǎng)诹Γ忠獎(jiǎng)谛?，即使是圣人也不能做到??！”我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進(jìn)一步思考，覺得他這個(gè)人大概是個(gè)賢人，是那種所謂獨(dú)善其身的人吧。但是我對(duì)他還是有些批評(píng)，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少，這難道是學(xué)了楊朱的學(xué)說嗎？楊朱之學(xué)，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家當(dāng)作勞心費(fèi)力的事，不肯操點(diǎn)心來養(yǎng)活妻子兒女，難道會(huì)肯操勞心智為其他的人嗎！但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富貴，得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好上太多了。而且他的話對(duì)我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。（三）名篇名句默寫（10分）12．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中指責(zé)秦搜刮財(cái)物時(shí)一分一厘也不放過，揮霍起來卻毫不珍惜的兩句是“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”。（2）王安石在《答司馬諫議書》中表明自己推動(dòng)變法的堅(jiān)定決心，如果要讓他“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已”絕對(duì)不可能。（3）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)破亡的根本原因是“弊在賂秦”；杜牧的《阿房宮賦》從另一角度假設(shè)論證，認(rèn)為“使六國(guó)各愛其人”，就足以拒秦而存。（4）在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。（5）“蛟”是古代神話中的神獸，平時(shí)棲隱在深淵之中，能騰云駕霧，興風(fēng)化雨。古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影，例如：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”?！痉治觥看祟}考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。【解答】故答案為：（1）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（重點(diǎn)字：錙）（2）如曰今日當(dāng)一切不事事守前所為而已（重點(diǎn)字：已）（3）弊在賂秦使六國(guó)各愛其人（重點(diǎn)字：弊）（4）舳艫千里旌旗蔽空（重點(diǎn)字：蔽）（5）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：嫠）（四）古代詩(shī)歌鑒賞（8分）13．（8分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成各題。昌谷北園新筍四首李賀其一籜落①長(zhǎng)竿②削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥。其四古竹老梢惹碧云，茂陵③歸臥嘆清貧。風(fēng)吹千畝迎雨嘯，鳥重一枝入酒尊。[注]①籜（tu）落：筍殼落掉。②長(zhǎng)竿：新竹。③茂陵：地名?！妒酚?司馬相如傳》記載“相如既病免，家居茂陵”。（1）下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．“君看母筍是龍材”和《李憑篌引》中“空山凝云頹不流”皆屬側(cè)面描寫。B．“鳥重一枝入酒尊”句，言鳥棲竹枝之景映入酒樽，表現(xiàn)出清冷孤寂的心境。C．兩首詩(shī)中都運(yùn)用比喻，一狀新竹之形，一摹老竹之聲，生動(dòng)形象，耐人尋味。D．相較于第二首中“惹碧云”的古竹，作者更喜歡第一首中“抽千尺”的新竹。（2）竹是詩(shī)歌常見意象，寄托詩(shī)人情志。兩首詩(shī)都寫到了竹子，請(qǐng)分別分析“新竹”與“古竹”這兩個(gè)意象，并簡(jiǎn)要概括你從中獲得了怎樣的成長(zhǎng)啟示。【分析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查對(duì)詩(shī)中意象與詩(shī)人情感的把握，還要談自己獲得的成長(zhǎng)啟示。要根據(jù)意象的特點(diǎn)把握詩(shī)人感情?！窘獯稹浚?）D．“更喜歡”分析錯(cuò)誤，詩(shī)人對(duì)“新竹”與“古竹”都一樣欣賞喜歡，沒有“更喜歡”之說。（2）“新竹”成長(zhǎng)很快，甚至一夜之間猛長(zhǎng)千尺，直上云霄，沖天而立，這里托物言志，寄托了詩(shī)人的遠(yuǎn)大志向，想要像新竹一樣上青云。“古竹”雖老，仍然挺拔，高千尺，它最大的特點(diǎn)就是堅(jiān)韌，自己要像它一樣樂觀堅(jiān)強(qiáng)，也有對(duì)自己處境的感嘆。啟發(fā)我們要像竹子一樣挺拔堅(jiān)強(qiáng)，要有凌云之志，即使在遭遇挫折時(shí)，也要堅(jiān)強(qiáng)樂觀。答案：（1）D（2）①新竹拔節(jié)千尺、脫卻塵泥，寄托了作者的凌云之志；②古竹梢可拂云、挺拔、堅(jiān)韌，表現(xiàn)出作者對(duì)自身處境的感嘆；③啟示我們即使遭遇坎坷，也不能泯滅凌云之志。其一譯文：筍殼落掉后，新竹就很快地成長(zhǎng)，像用刀把碧玉削開；你看那些健壯的大筍都是奇?zhèn)シ欠仓?。它們一夜之間將會(huì)猛長(zhǎng)一千尺，遠(yuǎn)離竹園的數(shù)寸泥，直插云霄，沖天而立。賞析：這是一首借物詠志的詩(shī)。詩(shī)人把新筍描繪得非常美麗。竹殼一片片剝落下來，竹筍抽節(jié)上長(zhǎng)了，它晶瑩透碧，像是剛剛經(jīng)過刻刀雕琢出來的碧玉一般。這里的筍的形象，是經(jīng)過詩(shī)人理想化、詩(shī)化了的形象。它晶潔如玉，生機(jī)勃勃，茁壯挺拔；它要掙脫殼籜的束縛，要向上生長(zhǎng)，由于這株筍有著如此美好的姿質(zhì)，所以“母筍是龍材”的贊美就不使人感到突然，而是水到渠成。如果說上兩句主要是寫筍的外美的話，那么后兩句就是承接著上面寫筍的生長(zhǎng)愿望，進(jìn)一步刻畫筍的內(nèi)美。“更容”一詞的涵義很深刻，這是假設(shè)之詞，假如容許的意思。這兩句的意思是，假如容許它盡情生長(zhǎng)，一夜之間拔節(jié)挺長(zhǎng)千尺，它自然會(huì)脫卻塵泥而直插青云之上。這里就表達(dá)了新筍沖上九霄的豪情壯志，它不甘心于埋沒園泥之中的現(xiàn)狀。這是新筍的內(nèi)美。另外，“更容”一詞的反面含意是，現(xiàn)在是“不容”，不能容許新筍一夜抽千尺，所以它就不可能拔地而起直上青云。這就包含著深沉的幽怨。抱怨自然是來自他不能盡情地生長(zhǎng)。這一層含意則從另一角度寫出了新