24秋國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理》大作業(yè)三套試題及答案

24秋國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理》大作業(yè)三套試題及答案試卷一試卷一題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。論述題：恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。答；世界的統(tǒng)一性問題就是萬事萬物的本原問題；馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說，物質(zhì)是萬事萬物的本原，不能說世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)把存在理解為精神或意識(shí)，如存在主義。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。首先是自然科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展的證明。世界上的萬事萬物是千姿百態(tài)、無限多樣的，在這千差萬別的事物背后究竟有沒有相同的東西?有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)?世界的統(tǒng)一性問題，就是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。一方面，世界上的具體物質(zhì)形態(tài)是多樣的。無論是宇宙天體還是微觀粒子，無論是生物還是非生物，無論是自然還是人類社會(huì)，無論是天然的物質(zhì)形態(tài)還是人工合成的物質(zhì)形態(tài)，它們都是千差萬別的。但另一方面，這個(gè)世界又是多中有一、異中有同；不同的音符合奏出最美妙的音樂，不同的事物構(gòu)成和諧的世界。正如德國的哲學(xué)家萊布尼茨所說，這個(gè)世界上既沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西，又沒有兩個(gè)完全不同的東西。人類社會(huì)具有物質(zhì)性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng).仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、綜上所述，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個(gè)復(fù)雜而深刻的哲學(xué)概念。它強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)在宇宙中的核心地位，并揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。在理解這一概念時(shí)，我們需要綜合考慮多種哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)事實(shí)，以形成全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。試卷二試卷二題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用的認(rèn)識(shí)。論述題：經(jīng)濟(jì)體制改革的過程是一個(gè)最有效地配置資源的過程，對(duì)資源進(jìn)行配置的力量主要有兩種：政府和市場(chǎng)。這兩種力量被形象地稱為“看得見的手”和“看不見的手”。習(xí)近平總書記指出：“深化經(jīng)濟(jì)體制改革，核心是處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這就要講辯證法、兩點(diǎn)論，‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用的認(rèn)識(shí)。答；價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，其內(nèi)容是商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部門的分配。具體來說，價(jià)值規(guī)律會(huì)通過商品價(jià)格的波動(dòng)，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的分配比例，使社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的比例關(guān)系大體保持協(xié)調(diào)。價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。價(jià)值規(guī)律會(huì)通過商品價(jià)格的波動(dòng)，促使商品生產(chǎn)者競(jìng)相提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使先進(jìn)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，落后者的勞動(dòng)生產(chǎn)率逐步下降，由此促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。價(jià)值規(guī)律有助于平衡市場(chǎng)的供求關(guān)系。在價(jià)值規(guī)律的作用下，商品的供求關(guān)系會(huì)趨于平衡，避免過度的市場(chǎng)波動(dòng)。當(dāng)市場(chǎng)上某種商品供過于求時(shí)，價(jià)格會(huì)下降，刺激消費(fèi)或減少生產(chǎn)；反之亦然。這種調(diào)節(jié)作用有助于維護(hù)市場(chǎng)的穩(wěn)定。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)中的基本規(guī)律，它支配著商品生產(chǎn)和商品交換的全過程。價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容是，商品的價(jià)值量取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中起著以下作用：價(jià)值規(guī)律是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根本原因：在資本主義經(jīng)濟(jì)中，由于商品生產(chǎn)和交換都受到價(jià)值規(guī)律的支配，當(dāng)商品生產(chǎn)過?；蛘呤袌?chǎng)需求不足時(shí)，商品的價(jià)格下降，生產(chǎn)者的利潤受到壓縮，這種危機(jī)狀態(tài)在資本主義經(jīng)濟(jì)中是經(jīng)常發(fā)生的，也是資本主義經(jīng)濟(jì)的一種內(nèi)在矛盾。價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)：在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，雖然商品生產(chǎn)和交換仍然存在，但是不再以盈利為目的，價(jià)值規(guī)律已經(jīng)失去了資本主義社會(huì)中的主導(dǎo)地位。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是以滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要為中心的規(guī)律，這些規(guī)律體現(xiàn)了人民群眾的利益和社會(huì)主義的本質(zhì)特征。綜上所述，價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中起著至關(guān)重要的作用。它決定了商品的價(jià)值量，并通過對(duì)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用促進(jìn)資源的合理配置、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的推動(dòng)以及市場(chǎng)供求關(guān)系的平衡。這些作用共同推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。試卷三試卷三題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值的理解。論述題：人們?yōu)榱藵M足自身生存和發(fā)展的需要，必須通過實(shí)踐改造世界。在這一過程中，既存在主觀符合客觀的真理問題，也存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值問題。理價(jià)值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發(fā)展的本質(zhì)。人類一切自我解放行為，即本質(zhì)規(guī)律(人性)下對(duì)于自我的創(chuàng)造及再創(chuàng)造并最終達(dá)成對(duì)于這一規(guī)律的本質(zhì)以維持及發(fā)展，簡(jiǎn)單的表述就是人類一切實(shí)踐中具有對(duì)于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價(jià)值形態(tài)都脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，法律價(jià)值等等。這些價(jià)值的存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展同時(shí)由于意識(shí)上存在一些概念化的維系與發(fā)展人類的思想沒有形成實(shí)際的物理力量，此類價(jià)值價(jià)值包涵人的意識(shí)與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價(jià)值。價(jià)值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是自由人，人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。人本身是價(jià)值的根本對(duì)象，人即價(jià)值本體，人的行為即價(jià)值源泉，人的發(fā)展既為價(jià)值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識(shí)與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展。即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價(jià)值行為，價(jià)值是人類對(duì)于自我本質(zhì)維系與發(fā)展，為人價(jià)值是定義人本身存在的核心概念，其是人這一存在與發(fā)展的本質(zhì)。人類一切自我解放行為，即本質(zhì)規(guī)律下對(duì)于自我的創(chuàng)造及再創(chuàng)造并最終達(dá)成對(duì)于這一規(guī)律的本質(zhì)以維持及發(fā)展，簡(jiǎn)單的表述就是人類一切實(shí)踐中具有對(duì)于自我的維持及發(fā)展所在的本質(zhì)，一切價(jià)值形態(tài)都脫離不了此范疇，不能脫離此范疇。價(jià)值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，如社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值?、經(jīng)濟(jì)價(jià)值在人們的日常生活中起著重要的作用。它引導(dǎo)人們追求美好的事物，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造力。同時(shí)，價(jià)值也是人們做