第8課　中國(guó)古代的法治與教化 課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

第三單元法律與教化中國(guó)古代的法治與教化第8課目標(biāo)·素養(yǎng)1.運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析理解先秦時(shí)期我國(guó)法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程,理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容,培養(yǎng)歷史解釋、時(shí)空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)。2.樹(shù)立時(shí)空觀念,梳理秦漢至隋唐時(shí)期法律的發(fā)展脈絡(luò);運(yùn)用唯物史觀分析法律儒家化的主要原因。3.認(rèn)識(shí)宋元至明清法律與教化的變化,并對(duì)這種變化的原因和影響作出正確的歷史解釋。主干·體系“四翼”檢測(cè)評(píng)價(jià)目錄[四層]學(xué)習(xí)內(nèi)容一、先秦時(shí)期的德治與法治德治法治背景東周時(shí)期,王室衰微,大國(guó)爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞思想來(lái)源西周以宗法為核心的禮制和“敬天保民”思想夏、商、周時(shí)期的法治觀念爭(zhēng)斗表現(xiàn)政治領(lǐng)域春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,引起子產(chǎn)、叔向辯論思想領(lǐng)域儒家——人性善,主張德治。主張通過(guò)道德禮義教化民眾,重視民生與民意孔子:為政以德,愛(ài)惜民力;孟子:仁政,民貴君輕法家——人性惡,主張法治。商鞅:保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益;韓非:君主不要談禮義,以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下,賞罰分明,以法為教,以吏為師續(xù)表結(jié)果在當(dāng)時(shí)不適應(yīng)國(guó)家政治需要,沒(méi)有被諸侯重視既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主專制的愿望,因此受到統(tǒng)治者重視影響①都成為后世治理國(guó)家的理論基礎(chǔ),都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。②漢代以后,外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國(guó)古代國(guó)家治理的重要特征。③深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范,并影響亞洲國(guó)家續(xù)表[系統(tǒng)認(rèn)知]

儒家的德治思想有積極意義,但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。古代儒法兩家關(guān)于德治與法治的爭(zhēng)論并未導(dǎo)致政治制度上民主或?qū)Ｖ频牟煌?chǎng),相反,他們?cè)谡沃贫壬隙季S護(hù)君主專制。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期內(nèi)容秦漢①秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律,制成《________》。②秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。③律和令都具有法律效力魏晉律令________是最重要的變化九章律儒家化唐朝①唐高宗時(shí)期的《__________》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。②唐律是禮法結(jié)合的典范。《___________》是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。③在社會(huì)層面,唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化唐律疏議大唐開(kāi)元禮續(xù)表[系統(tǒng)認(rèn)知]

漢魏以后,儒家思想作為主流思想逐步融入法典,禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備?！疤坡梢粶?zhǔn)乎禮,而得古今之平”實(shí)質(zhì)上就是唐律一切依禮以為出入,禮與刑相輔相成,律學(xué)與經(jīng)義相互發(fā)展,使禮法結(jié)合,在唐律中達(dá)到十分完備的程度。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律的沿革宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本元朝在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《________》,在司法實(shí)踐中又特別重視“例”,數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》,采取“律為正文,例為附注”的方式,開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》,同樣非常重視例,制定了《__________》大明律大清律例2.教化的沿革宋朝_____逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,深入族規(guī)、家訓(xùn)之中宋朝以后儒學(xué)士人投身基層教化,以_______教化鄉(xiāng)里明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《___________》,也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約與法律合流理學(xué)鄉(xiāng)約圣諭廣訓(xùn)[系統(tǒng)認(rèn)知]

宋朝以后,理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播,深入社會(huì)基層,并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講。宣講鄉(xiāng)約有利于維護(hù)社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理;有利于發(fā)展生產(chǎn);促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。[四層]學(xué)習(xí)內(nèi)容1.

問(wèn)題探史——中國(guó)古代法制的特點(diǎn)[材料一]

故明主使其群臣不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無(wú)非法。……故以法治國(guó),舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫。故矯上之失,詰下之邪,治亂決繆,絀羨齊非,一民之軌,莫如法。屬官威民,退淫殆,止詐偽,莫如刑。——摘自《韓非子·有度》提能點(diǎn)（一）人口任務(wù)驅(qū)動(dòng)為國(guó)立法律——古代法制發(fā)展歷程探究點(diǎn)（一）[探究]材料一反映了先秦時(shí)期法家怎樣的治國(guó)理念?[提示]

法家認(rèn)為君主應(yīng)該用嚴(yán)刑峻法來(lái)管理國(guó)家。[材料二]

漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰,漢景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等人應(yīng)被審訊關(guān)押的,都不得加械具。在司法判決中,盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則。許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律,東漢時(shí)許慎、馬融、鄭玄等人各立門戶?！幾詮垥x藩《中國(guó)法制通史》[探究]材料二概括中國(guó)漢代法制的特點(diǎn)。[提示]

寬法緩刑(或廢除酷刑);儒家經(jīng)典影響法律實(shí)施;儒家學(xué)者以經(jīng)解律影響法律條文的解釋。2.

史料證史——中華法系的特征[材料]

中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開(kāi)始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用,以禮入法,儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ),堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑,奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——摘編自張豈之《中國(guó)歷史十五講》[解讀]

中華法系實(shí)質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的,但它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來(lái),在維持人類社會(huì)生活和諧方面,有著不可磨滅和不可估量的意義。1.認(rèn)識(shí)古代中國(guó)法律制度的演變史論形成特點(diǎn)表現(xiàn)“刑”“禮”并立(夏商周時(shí)期)禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系,刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系,而是各自為用引禮入法——漢代法律化的發(fā)端(漢代)使儒家思想成為法律的指導(dǎo)思想。通過(guò)“春秋決獄”“引經(jīng)入律”“引經(jīng)決獄”和刑罰適用原則的儒家化等途徑,做到“引禮入法”,逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位納禮入律——法律儒家化的完善(三國(guó)兩晉南北朝)用儒家思想來(lái)指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化,從而使禮、律進(jìn)一步融合,實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。實(shí)行“倫理綱?！比肼?、“等級(jí)特權(quán)”入律、“死刑復(fù)奏”原則續(xù)表“禮法合一”——法律儒家化的完成(唐代)隋唐時(shí)期,《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合,標(biāo)志著中國(guó)古代法制的完備與成熟“禮法合一”——法律儒家化繼續(xù)發(fā)展(宋元明清)理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播,促進(jìn)社會(huì)道德教化。道德教化深入社會(huì)基層,并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講續(xù)表2.古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)(1)基本特點(diǎn):以皇權(quán)為法律的基本淵源,刑法、民法、行政諸法合一,司法、行政不分。(2)鮮明特色:以禮法并用的方式,把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中。(3)司法與行政關(guān)系:司法從屬于行政,不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同管轄范圍的司法官員。(4)中國(guó)古代法律影響到日本、東南亞等國(guó)家,形成了中華法系。1.“悝撰次諸國(guó)法,著《法經(jīng)》。以為王者之政,莫急于盜賊,故其律始于《盜》《賊》。盜賊須劾捕,故著《網(wǎng)》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制,以為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減。是故所著六篇而已,然皆罪名之制也。”據(jù)材料可知《法經(jīng)》

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)A.根本目的是維護(hù)社會(huì)秩序 B.體現(xiàn)由人治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜟.觸及根本政治制度的變革 D.表現(xiàn)出古代立法的成熟性遷移訓(xùn)練解析:通過(guò)題干可知,李悝通過(guò)總結(jié)春秋以來(lái)各諸侯國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn),著成《法經(jīng)》,并且該書(shū)內(nèi)容豐富,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,該書(shū)是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)、完整的成文法典,表現(xiàn)出古代立法的成熟性,故選D項(xiàng)。2.(2023·重慶高考)北魏蘭陵長(zhǎng)公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn),朝廷就如何判處劉輝展開(kāi)激烈辯論:一方以尚書(shū)省官員為代表,堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn),以殺子罪判處四至五年徒刑;另一方則是代表靈太后意志的門下省官員,主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門下省意見(jiàn)。這一判決表明

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)A.男尊女卑傳統(tǒng)被打破 B.法律儒家化過(guò)程曲折C.皇權(quán)受門閥士族威脅 D.門下省司法職能增強(qiáng)解析:根據(jù)材料內(nèi)容可知,公主遭駙馬毆打流產(chǎn),朝廷兩方持不同意見(jiàn),一方堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn),以殺子罪判處四至五年徒刑,另一方堅(jiān)持以謀反大逆罪判處死刑,最終皇帝選擇判處其死刑,說(shuō)明法律這一時(shí)期并沒(méi)有完全遵從儒家倫理道德,法律儒家化過(guò)程曲折,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)不符合史實(shí),排除;最終的結(jié)果依然是皇帝決定,并沒(méi)有體現(xiàn)皇權(quán)受門閥士族威脅,排除C項(xiàng);皇帝支持門下省意見(jiàn),只能說(shuō)明皇帝個(gè)人傾向是判處死刑,不能由此說(shuō)明門下省司法職能增強(qiáng),排除D項(xiàng)。3.唐代判案文書(shū)匯編《白居易判》記載,甲妻因細(xì)故在公婆面前叱狗,甲認(rèn)為此乃不敬之舉,上訴至官府,要將妻子逐出家門。斷案官員認(rèn)為,甲妻僅屬“小過(guò)”,甲休妻的理由不成立。這體現(xiàn)了唐代法律的執(zhí)行

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)A.落實(shí)法家的法治理念

B.維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位C.具有一定的理性精神

D.旨在保障婦女權(quán)益解析:這個(gè)案例中,斷案官將甲妻叱狗的行為定性為“小過(guò)”,并且認(rèn)為甲以此為由休妻的理由不成立,這體現(xiàn)了斷案官運(yùn)用理性去認(rèn)真審理案件,而不僅僅是單純地依照法律條文去執(zhí)行,故選C項(xiàng);斷案官不是采取嚴(yán)格的基于法家思想的法治理念去解決問(wèn)題,而是將個(gè)體情況納入考量,有更多的人情考量,排除A項(xiàng);此案例中,斷案官的決策并沒(méi)有直接涉及儒家正統(tǒng)的思想和理念,并沒(méi)有因?yàn)槿寮业乃枷攵黠@偏向于某一方,排除B項(xiàng);雖然甲的妻子最終沒(méi)有被逐出家門,但這并不是出于對(duì)婦女權(quán)益的保障,而是出于案件的實(shí)際情況和合理判斷,排除D項(xiàng)。中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)提能點(diǎn)（一）人口史論先知善教得民心——中國(guó)古代的教化探究點(diǎn)（二）理念德性化“德教為先”與“道德至上”的核心思想貫穿于中國(guó)古代教化理念途徑系統(tǒng)化層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)、各類組織化的學(xué)校系統(tǒng),也包括鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)手段多樣化典范塑造、榜樣作用和制度性規(guī)約是中國(guó)古代傳統(tǒng)教化的重要方法內(nèi)容綜合化儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育相結(jié)合。在教育內(nèi)容方面,我國(guó)古代傳統(tǒng)教化以儒學(xué)經(jīng)典教育為主,輔之以通俗教育續(xù)表1.

問(wèn)題探史——古代中國(guó)教化的發(fā)展[材料一]

道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！浴抖Y記·曲禮》實(shí)證強(qiáng)化[探究]材料一反映了儒家什么樣的治國(guó)理念?[提示]

儒家認(rèn)為禮可以治理社會(huì),通過(guò)道德禮義教化民眾。[材料二]

一、德業(yè)相勸;二、過(guò)失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤?！浴秴问相l(xiāng)約》孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟,重農(nóng)桑以足衣食,尚節(jié)儉以惜財(cái)用,隆學(xué)校以端士習(xí),黜異端以崇正學(xué),講法律以儆愚頑,明禮讓以厚風(fēng)俗,務(wù)本業(yè)以定民志,訓(xùn)子弟以禁非為,息誣告以全良善,戒窩逃以免株連,完錢糧以省催科,聯(lián)保甲以弭盜賊,解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”[探究]根據(jù)材料二,指出從宋朝到清朝鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化。[提示]

宋以道德教化為主,包括人與人之間的關(guān)系相處。明朝增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容,涉及儒家所提倡的孝的觀念。清朝鄉(xiāng)約內(nèi)容更加豐富,明確了“興行教化,作育人才”的基本要求,增加勸課農(nóng)桑等要求。2.

問(wèn)題探史——鄉(xiāng)約的功能[材料三]宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚(yáng)善懲惡,制定規(guī)約進(jìn)行道德教化,并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí),由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,設(shè)立鄉(xiāng)約組織,每月召集百姓宣講、教化?！獥铋_(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》[探究]鄉(xiāng)約的功能是什么,明清鄉(xiāng)約有何特點(diǎn)?[提示]

懲惡揚(yáng)善、道德教化。具有強(qiáng)制力。1.下圖所示是《呂氏鄉(xiāng)約》的部分約文。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)約

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)A.締約的過(guò)程具有強(qiáng)制性B.違約處置以道德規(guī)勸優(yōu)先C.依靠國(guó)家法律保障實(shí)施D.依據(jù)階層區(qū)別違約的責(zé)任遷移訓(xùn)練解析:據(jù)約文內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)可知,道德規(guī)勸是一種道德教育行為,可以看出違約處置以道德規(guī)勸優(yōu)先,故選B項(xiàng);由材料看不出締約的過(guò)程,材料揭示的是違約的處罰,排除A項(xiàng);《呂氏鄉(xiāng)約》是鄉(xiāng)約,此時(shí)還未與法律合流,排除C項(xiàng);材料沒(méi)有提及不同階層,排除D項(xiàng)。2.鄉(xiāng)飲酒禮是我國(guó)古代一種融合禮、樂(lè)、詩(shī)、教于一體的禮儀制度。明代對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)定甚為嚴(yán)格:規(guī)定了主持鄉(xiāng)飲酒禮的人,在鄉(xiāng)閭里社為有賢能的長(zhǎng)者;賓客分明等級(jí),以賢德和年齡為標(biāo)準(zhǔn),犯法之人需被單獨(dú)列出。由此可知,明代鄉(xiāng)飲酒禮

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)A.是基層治理的一種形式 B.利于推行基層道德教化C.創(chuàng)新了周禮的基本內(nèi)容 D.以重塑社會(huì)秩序?yàn)樽谥冀馕?據(jù)材料“有賢能的長(zhǎng)者”“賓客分明等級(jí)……犯法之人需被單獨(dú)列出”可知,明代對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的主持者、賓客等級(jí)做了嚴(yán)格的規(guī)定,犯法之人在鄉(xiāng)飲酒禮上會(huì)被單獨(dú)列出,這充分發(fā)揮了鄉(xiāng)飲酒禮的道德教化作用,故選B項(xiàng);鄉(xiāng)飲酒禮是民間自發(fā)組織的一種禮儀制度,不屬于政府基層治理的形式,排除A項(xiàng);據(jù)材料“古代一種融合禮、樂(lè)、詩(shī)、教于一體的禮儀制度”可知,明代鄉(xiāng)飲酒禮并未創(chuàng)新周禮的基本內(nèi)容,排除C項(xiàng);鄉(xiāng)飲酒禮是在鞏固原有的社會(huì)秩序,并不是以重塑社會(huì)秩序?yàn)樽谥?排除D項(xiàng)。3.嘉善同善會(huì)是明末清初江南的民間慈善組織。它規(guī)定“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者,一律禁止施濟(jì)”。這一規(guī)定

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)A.帶有明顯的歧視色彩 B.穩(wěn)定了地方的社會(huì)秩序C.具有鮮明的教化特征 D.暴露了政府的救濟(jì)缺陷解析:嘉善同善會(huì)規(guī)定不向“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”進(jìn)行救濟(jì),是為了減少這些行為,這帶有鮮明的教化特征,故選C項(xiàng)。[四層]學(xué)習(xí)內(nèi)容(一)

教材補(bǔ)缺——?dú)v史認(rèn)知更豐滿朱元璋的“禮刑并用”“明刑弼教”“明刑弼教”,按照朱元璋的說(shuō)法,即“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑”,從正面申明禮教,對(duì)臣民百姓實(shí)施正確的引導(dǎo),同時(shí)運(yùn)用法律和刑罰嚴(yán)懲冥頑不靈之徒,從反面來(lái)推進(jìn)教化。從字面上看,“明刑弼教”與“德主刑輔”沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性差別,但一般而言,“德主刑輔”的重點(diǎn)是德主,是要強(qiáng)調(diào)教化,一般與輕刑之主張聯(lián)系在一起;“明刑弼教”的重點(diǎn)是明刑,強(qiáng)調(diào)的是刑罰對(duì)于教化的必要性,所謂“刑罰立而后教化行”,這就為當(dāng)政者在“弼教”的口號(hào)下實(shí)施嚴(yán)刑峻法、以重典治世提供了思想依據(jù)。多閱讀?發(fā)展學(xué)科素養(yǎng)朱元璋還創(chuàng)造了“教民榜文”之類的普及政教法令于民間的制度,力圖讓民眾明白那些最基本的禮義內(nèi)容,并首次讓“里老人”宣講簡(jiǎn)明扼要的“圣諭”,即“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為”,并把這些內(nèi)容刻石立碑,以為教民之用。通過(guò)種種方式,明初統(tǒng)治者希望能將“明刑弼教”這一治國(guó)思路普及于民間,最終得以教化大行,秩序安定。——摘編自朱勇《中國(guó)法制史》(二)

史學(xué)前沿——發(fā)展視角看歷史宋代的“國(guó)法、天理”朱熹在其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上對(duì)正統(tǒng)法律思想進(jìn)行加工和完善,他提出了“理同而氣異”的人性論和“圣人代天而理物”的“天理君權(quán)”說(shuō),論證了人間貴賤、富貧、智愚、賢不肖等一系列差異的終極原因和封建國(guó)家與法律的神圣性、合理性。他把封建道德倫理觀念和封建國(guó)家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn),把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物,從而扯起“存天理、滅人欲”的旗幟,步入強(qiáng)化封建道德與法律的軌道。他論證了“德禮政刑”“相為終始”的德刑關(guān)系說(shuō),并把“德禮政刑”四種治國(guó)措施同“氣稟”各異的人們一一對(duì)應(yīng),以區(qū)別對(duì)待、循序漸進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)刑罰在治國(guó)中的關(guān)鍵性地位,從而把傳統(tǒng)的“德主刑輔”說(shuō)修正為“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之”的司法原則。儒家綱常既然已經(jīng)法典化,又借助“天理”的點(diǎn)染,因此,完全沒(méi)有必要如同以往那樣奢談德禮、諱忌嚴(yán)刑。正統(tǒng)法律思想經(jīng)過(guò)理學(xué)的加工改造,變得更加縝密和系統(tǒng),從而完成了哲理化的進(jìn)程?！幾晕錁?shù)臣《中國(guó)法律思想史》(三)

圖說(shuō)歷史——小圖藏著大道理[解讀]

宋朝鄉(xiāng)約教化注重德和禮,將道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)互勉,不具備強(qiáng)制約束力。明朝宣揚(yáng)教化,則強(qiáng)調(diào)倫理道德,重視家庭和睦、宗族團(tuán)結(jié)、鄉(xiāng)里和諧。清朝規(guī)范倫理道德,加強(qiáng)文化控制,強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本,重視法律懲戒,加強(qiáng)社會(huì)治安。明清鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容改為皇帝的“圣諭”,目的是使民眾遵守律例,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流,具有強(qiáng)制性。1.漢代,孝被確定為立國(guó)大綱,史家稱漢代“以孝治天下”。同時(shí)漢武帝時(shí)期“乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”。西漢末期,在鄉(xiāng)里的學(xué)校中,專置《孝經(jīng)》師一人。東漢時(shí),“自期門羽林之士,悉令通《孝經(jīng)》章句”。東漢末年的經(jīng)學(xué)家荀爽在對(duì)策中指出:“故漢制使天下皆講《孝經(jīng)》,選吏能,舉孝廉,皆以孝為務(wù)也?！睗h代的這些措施

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)精訓(xùn)練?體現(xiàn)核心價(jià)值A(chǔ).說(shuō)明家國(guó)同構(gòu)的治國(guó)理念確立

B.有助于促進(jìn)儒學(xué)思想的社會(huì)化C.保障了政府官僚隊(duì)伍的廉潔性

D.表明孝道開(kāi)始擴(kuò)展為社會(huì)倫理解析:據(jù)材料可知,漢代強(qiáng)調(diào)以孝治國(guó),學(xué)校教育、官員選拔等皆以孝為務(wù),這些措施促進(jìn)了儒學(xué)的廣泛傳播,有助于促進(jìn)儒學(xué)思想的社會(huì)化,故選B項(xiàng);家國(guó)同構(gòu)的治國(guó)理念在西周時(shí)期已經(jīng)確立,排除A項(xiàng);崇尚“孝道”,并不等于能夠保障官僚隊(duì)伍的廉潔性,排除C項(xiàng);“孝道”在漢代之前就已經(jīng)擴(kuò)展為社會(huì)倫理,排除D項(xiàng)。2.宋代“說(shuō)話”藝術(shù)中,“講史”頗受市民歡迎。宋人吳自牧說(shuō):“講歷代年載廢興,記歲月英雄文武……說(shuō)國(guó)賊懷奸從佞,譴愚夫等輩生嗔;說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤,鐵心腸也須下淚?！边@種現(xiàn)象

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)A.反映理學(xué)禁錮了民眾思想B.促進(jìn)史學(xué)教化功能的擴(kuò)大C.鞏固了大一統(tǒng)的政治局面D.推動(dòng)小說(shuō)成為文學(xué)的主流解析:據(jù)材料可知,“說(shuō)話”反映的是市民階層的文化需求,“講史”的內(nèi)容里有頌忠臣孝德,譴國(guó)賊奸佞;“講史”具有“說(shuō)忠臣負(fù)屈銜冤,鐵心腸也須下淚”的效果,可見(jiàn)“講史”具有社會(huì)教化的功能,故選B項(xiàng);“說(shuō)話”不能反映出理學(xué)禁錮民眾思想,排除A項(xiàng);僅從材料信息無(wú)法看出鞏固了政治局面,排除C項(xiàng);小說(shuō)成為文學(xué)主流是在明清時(shí)期,排除D項(xiàng)。3.《大明律》特設(shè)《講讀律令》,規(guī)定“百司官吏”“務(wù)要熟讀講明律意”,并制訂罰則:官員按期考試,“若有不能講解、不曉律意者”,初犯罰薪、再犯者笞、三犯遞降敘用;至于“百工技藝諸色人等”,若能熟讀通曉“律意”,可于初犯過(guò)失罪刑時(shí)“并免一次”。此律令旨在

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)A.普及法律知識(shí) B.健全法律制度體系C.加強(qiáng)官員考核 D.提高國(guó)家治理效能解析:據(jù)材料“規(guī)定‘百司官吏’‘務(wù)要熟讀講明律意’,并制訂罰則”可知,明朝特設(shè)《講讀律令》讓官吏熟讀律令,有利于加強(qiáng)其對(duì)法律的理解,進(jìn)而提高國(guó)家治理效能,故選D項(xiàng);據(jù)材料“百司官吏”可知,《講讀律令》的范圍是文武百官,而不是全體民眾,排除A項(xiàng);據(jù)材料“務(wù)要熟讀講明律意”可知,《講讀律令》是為了讓百官對(duì)《大明律》的內(nèi)容理解明白,與法律制度體系健全與否無(wú)直接關(guān)聯(lián),排除B項(xiàng);據(jù)材料信息《講讀律令》強(qiáng)調(diào)的是對(duì)法律的理解,懲罰也是針對(duì)不能講解、不曉律意的懲處,和官員考核無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。4.閱讀材料,完成下列要求。材料一

儒法兩家主張的差異學(xué)派強(qiáng)調(diào)內(nèi)容實(shí)施方式特點(diǎn)目的儒家禮義倫理道德教化以理服人王道法家法治制度法律刑罰以力服人霸道——摘編自馬小紅《古法新論:法的古今連接》材料二

法律是西方文明的驕傲,而法家思想在中國(guó)2

000多年來(lái)卻一直名聲不佳。這是因?yàn)榉业姆捎^念遠(yuǎn)未達(dá)到古羅馬時(shí)代的成熟程度。西方法律一向被認(rèn)為是上帝或自然秩序的人間體現(xiàn),而法家的法律不過(guò)是統(tǒng)治者的命令。中國(guó)古代幾乎沒(méi)有保障人民權(quán)利的“民法”一說(shuō),法律僅指行政法規(guī)和刑罰,而老百姓對(duì)此則唯恐避之不及?！幾再M(fèi)正清《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出孔子和韓非子的政治主張。(2)根據(jù)材料二,概括費(fèi)正清對(duì)古代中國(guó)與西方“法”的認(rèn)識(shí)。答案:(1)主張:孔子作為儒家的代表,提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō),希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”,推行“德治”,從而在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì);韓非子作為法家的代表,主張加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰。(2)認(rèn)識(shí):古代中國(guó)的法是統(tǒng)治者的命令,西方的法是上帝或自然秩序的人間體現(xiàn);古代中國(guó)的法僅指行政法規(guī)和刑罰,西方的法包含了民法等內(nèi)容。“四翼”檢測(cè)評(píng)價(jià)一、選擇題1.下表所示為戰(zhàn)國(guó)晚期兩名思想家有關(guān)法律與治國(guó)的觀點(diǎn)。由此可知,二人均認(rèn)為(

)思想家觀點(diǎn)荀子有亂君,無(wú)亂國(guó);有治人,無(wú)治法……法不能獨(dú)立……得其人則存,失其人則亡韓非好惡者,上(君主)之所制也,民者好利祿而惡刑罰……治國(guó)者莫不有法,然而有存有亡;亡者,其制刑賞不分也A.法律高于君主權(quán)威 B.法治可與德治并行C.治理亂世當(dāng)用重刑 D.律法是人治的工具解析:據(jù)材料可知,荀子認(rèn)為律法在治理國(guó)家中有一定的作用,但強(qiáng)調(diào)人治高于律法;韓非強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的作用,同時(shí)強(qiáng)調(diào)法律由君主制定,也體現(xiàn)了人治高于律法。由此可知,二人均認(rèn)為律法是人治的工具,故選D項(xiàng);據(jù)材料“有治人,無(wú)治法”“上(君主)之所制也”可知,二人都認(rèn)為君主權(quán)威高于法律,排除A項(xiàng);韓非主張法治,德治是儒家治國(guó)理論,排除B項(xiàng);荀子主張禮法并用,并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)用重刑,排除C項(xiàng)。2.春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”,是用儒家經(jīng)義來(lái)對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式,董仲舒曾收集整理了232個(gè)案例,指導(dǎo)律吏,稱《春秋決獄比》。這表明漢代

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)A.推行禮法并用 B.關(guān)注人情冷暖C.弱化宗法觀念 D.強(qiáng)化法制體系解析:據(jù)材料可知,漢代法律深受儒家思想的影響,法律儒家化、倫理化,禮法并用,故選A項(xiàng)。3.中華法系的特征是“以禮入法,禮刑結(jié)合”。禮與法的關(guān)系極為密切,這是中國(guó)封建法律的主要特征和基本精神,在實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)常出現(xiàn)“重禮輕法”。這來(lái)源于

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)A.法家思想 B.儒、道思想C.儒家思想 D.儒、法思想的結(jié)合解析:材料中有“禮”、有“法”,且二者都很重要,這是源于儒家和法家思想;而“以禮入法,禮刑結(jié)合”是儒家和法家思想相結(jié)合的表現(xiàn),D項(xiàng)正確。4.西周建立后,統(tǒng)治者提出“天命靡常,惟德是親”,將商人的失國(guó),歸咎于商人德行的敗壞,其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力、收納逃亡。這一做法

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)A.否定了商朝的正統(tǒng)地位B.掩蓋了商滅亡的真實(shí)原因C.蘊(yùn)含著民貴君輕的思想D.彰顯了西周建立的合法性解析:據(jù)材料信息可知,西周統(tǒng)治者認(rèn)為商朝滅亡的原因是商人德行敗壞,而西周更重視“德”,這意在強(qiáng)調(diào)西周取商而代之的合法性,故選D項(xiàng);西周并未否定商朝的正統(tǒng)地位,只是強(qiáng)調(diào)商朝因德行敗壞而滅亡,重視“德”的周取而代之的合法性,排除A項(xiàng);西周統(tǒng)治者認(rèn)為商滅亡的原因是商人德行敗壞,沒(méi)有掩蓋商滅亡的真實(shí)原因,排除B項(xiàng);西周統(tǒng)治者注重“德”,并未體現(xiàn)“君輕”的思想,排除C項(xiàng)。5.《二年律令·賊律》中有“子牧殺父母、毆詈泰父母、父母段(假)大母、主母、后母……皆棄市”“父母毆笞子及奴婢,子及奴婢以毆笞辜死,令贖死”的記載。據(jù)此可知

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)A.政府強(qiáng)化基層教化B.該時(shí)期在量刑時(shí)會(huì)考慮親屬間的尊卑親疏關(guān)系C.儒學(xué)對(duì)唐初的政治生活并非全無(wú)影響D.儒家思想成為主流思想解析:根據(jù)材料信息可知,漢代對(duì)子女不孝行為都處以重罰,而父母毆打奴婢及子致其死亡卻可以被判贖死,反映了該時(shí)期在量刑時(shí)會(huì)考慮親屬間的尊卑親疏關(guān)系,故選B項(xiàng);材料反映了漢代在量刑時(shí)會(huì)考慮親屬間的尊卑親疏關(guān)系,未涉及基層教化,排除A項(xiàng);《二年律令》是漢代法律,與唐朝無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);《二年律令》屬于西漢前期的律法,此時(shí)儒家思想還未成為主流思想,排除D項(xiàng)。6.中國(guó)古代從曹魏開(kāi)始,法律上出現(xiàn)了“八議制度”,即八種人(親、故、功、貴等)犯罪,只要不是危害皇權(quán)、不孝尊長(zhǎng)等重罪的,都可以減免刑罰。這一制度旨在

(

)A.削弱世家大族勢(shì)力

B.緩和社會(huì)階級(jí)矛盾C.維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位

D.維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)解析:

“八議制度”規(guī)定“親、故、功、貴”等人犯罪可減免刑罰,這有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán),維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,故選D項(xiàng)。7.《春秋左傳》記載:“(子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而玩之,則多死焉。故寬難?！弊赢a(chǎn)臨終前態(tài)度轉(zhuǎn)變說(shuō)明了

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)A.從以德服民轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán),嚴(yán)刑峻法B.春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,舍猛取寬是救世之需C.鑄刑書(shū)是中國(guó)歷史上最早的成文法D.體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治與法治之爭(zhēng)解析:結(jié)合春秋時(shí)期的史實(shí)可知,由于春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,子產(chǎn)為形勢(shì)所迫,其主張從以德治國(guó)轉(zhuǎn)為嚴(yán)刑峻法,認(rèn)為這樣才能迅速穩(wěn)定社會(huì)秩序,故選A項(xiàng);春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,需要采取措施迅速穩(wěn)定社會(huì)秩序,德治不符合需要,應(yīng)采用法治的方式,“舍猛取寬”的表述不準(zhǔn)確,排除B項(xiàng);材料未涉及鑄刑書(shū),排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí),子產(chǎn)轉(zhuǎn)變了態(tài)度,由主張以德治國(guó)改為嚴(yán)刑峻法,并無(wú)德治與法治之爭(zhēng)的信息,排除D項(xiàng)。8.下表為魏晉時(shí)期一些政權(quán)的法律規(guī)定。這些規(guī)定體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)

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)政權(quán)律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人,以劾而亡,許依古義,聽(tīng)子弟得追殺之西晉子不孝父母,子棄市北魏居三年之喪而冒哀求仕,五歲刑A.社會(huì)動(dòng)蕩制約立法內(nèi)容B.封建法律制度開(kāi)始儒家化C.嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念盛行D.禮法結(jié)合是立法的重要特色解析:據(jù)材料中律令內(nèi)容可知,儒家思想逐步融入法典,禮法結(jié)合,成為立法的重要特色,故選D項(xiàng)。9.北魏孝文帝按照周禮以教典擾萬(wàn)民、以禮典諧萬(wàn)民、以刑典糾萬(wàn)民的理論框架,把“禮本刑用”付諸實(shí)踐。其法制改革從手段到內(nèi)容都體現(xiàn)出隆禮義、重教化、慎刑罰三環(huán)緊扣的治國(guó)原則。這反映了當(dāng)時(shí)

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)A.法律體系不斷走向完善 B.封建禮法開(kāi)始實(shí)現(xiàn)融合C.周禮成為刑法根本原則 D.以禮入法成為治國(guó)理念解析:據(jù)材料“把‘禮本刑用’付諸實(shí)踐”“隆禮義、重教化、慎刑罰”可知,北魏將禮儀教化作為治國(guó)的重要原則,體現(xiàn)了以禮入法成為治國(guó)理念,故選D項(xiàng);材料僅是將禮的思想和原則滲入法律中,無(wú)法體現(xiàn)法律體系完善,排除A項(xiàng);封建禮法在漢代時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始融合,排除B項(xiàng);“根本原則”的表述過(guò)于絕對(duì),排除C項(xiàng)。10.唐憲宗時(shí),陜西人梁悅因其父被秦杲所殺,選擇復(fù)仇殺死了秦杲后主動(dòng)投案自首。該案件在朝堂引起了分歧,有的大臣援引玄宗時(shí)類似案件認(rèn)為應(yīng)該處死梁悅,而韓愈則認(rèn)為梁悅一片孝心應(yīng)該寬大處理。最終唐憲宗免其死罪,只對(duì)其杖一百,配流至循州。這表明唐代

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)A.禮法合一彰顯儒家仁孝精神 B.血親復(fù)仇受法律肯定和支持C.處理刑事案件缺乏固定條例 D.朝堂議論決定司法審判結(jié)果解析:根據(jù)題意可知,唐憲宗考慮到梁悅的殺人行為是為父報(bào)仇的孝行,因而對(duì)其寬大處理,這體現(xiàn)了唐代法律中禮法合一的理念,彰顯了儒家仁孝精神,故選A項(xiàng);梁悅雖然被免去死罪,但仍然受到配流的處罰,表明法律并不支持血親復(fù)仇,排除B項(xiàng);唐代有《唐律疏議》等法律作為判案的標(biāo)準(zhǔn),“處理刑事案件缺乏固定條例”說(shuō)法不符合史實(shí),排除C項(xiàng);朝堂議論影響司法審判,但最終是由皇帝決定,排除D項(xiàng)。11.兩宋之際,士人心態(tài)和職業(yè)取向發(fā)生變化,流向漸趨多元化,追求功名不再是唯一選項(xiàng)。史料記載中多有士人經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)工商、開(kāi)辦學(xué)堂、充任吏僚等。他們的“關(guān)注點(diǎn)和自我觀念”也從國(guó)家層面轉(zhuǎn)向地方領(lǐng)域,如開(kāi)渠、鋪路、賑濟(jì)、發(fā)掘鄉(xiāng)賢、推行教化等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)

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)A.鄉(xiāng)紳社會(huì)已然萌發(fā)

B.朝廷偏安,士人報(bào)國(guó)無(wú)門C.社會(huì)階層漸趨固化

D.社會(huì)不再推崇科舉及第解析:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,士人流向的多元化和地方化,為元明清時(shí)期地方鄉(xiāng)紳階層的形成作了鋪墊,鄉(xiāng)紳社會(huì)已然萌發(fā),故選A項(xiàng);士人轉(zhuǎn)向地方后依然有各種作為,不能說(shuō)“報(bào)國(guó)無(wú)門”,排除B項(xiàng);宋朝時(shí)期,科舉制度比之前更為完善,不僅原則上面向全社會(huì)開(kāi)放,而且更加強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng),大批出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇,促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng),給政治增添了活力,排除C、D兩項(xiàng)。12.朱元璋要求鄉(xiāng)里選人每月六次在道路上搖鈴唱六句話:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為?！逼淠康氖?/p>

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)A.傳播儒學(xué),優(yōu)撫老弱

B.地方自治,緩和矛盾C.宣講鄉(xiāng)約,監(jiān)察地方

D.教化鄉(xiāng)里,警醒世人解析:據(jù)材料可知朱元璋要求鄉(xiāng)里遵守倫理道德,維護(hù)地方治安,其目的在于教化世人,故選D項(xiàng)。13.下表為宋至清法律教化的演變。這反映了

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)項(xiàng)目宋明清法律教化儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透,發(fā)展出理學(xué),深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫(xiě)鄉(xiāng)約,教化鄉(xiāng)里,規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”,讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭,百姓若不遵守,則要受到處罰鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》,常引《大清律例》A.官方開(kāi)始有意識(shí)地滲入鄉(xiāng)約B.法律成為教化的素材C.封建社會(huì)主流思想逐步演變D.專制主義的不斷強(qiáng)化解析:據(jù)材料可知,宋至明清的教化由基層主導(dǎo),向皇權(quán)和國(guó)家法律擴(kuò)展,這反映了中國(guó)古代專制主義的不斷強(qiáng)化,故選D項(xiàng)。二、非選擇題14.閱讀材料,完成下列要求。材料一

“德禮為政教之本,刑罰為政教之用。”它集中體現(xiàn)了初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神,是唐朝開(kāi)國(guó)三十多年來(lái)法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。德,這里主要是指君主要以“寬仁治天下”;禮,主要是指以封建綱常對(duì)臣民進(jìn)行教化?！幾詮埶歼h(yuǎn)《淺談唐朝法律的特點(diǎn)及其歷史地位》材料二

宋法制因唐敕、令、格、式而隨時(shí)損益因有編敕,一司一路一州一縣又別有敕。宋人畢仲游對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō):“建隆編敕不過(guò)數(shù)百條,而天圣編敕,則倍于建隆;慶歷編敕,又倍于天圣;嘉祐編敕,復(fù)倍慶歷。至于熙寧、元豐之敕,乃益增于嘉祐幾千條,而引用此例以相附著者,至不可勝計(jì)。”宋仁宗天圣年間,開(kāi)始設(shè)置詳定編敕所,簡(jiǎn)稱敕局,掌將歷年所頒敕、令統(tǒng)一整理,刪編成冊(cè),使之成為正式法令。——摘編自李敏昌《論宋代法律制度的特點(diǎn)》(1)根據(jù)材料一,概括指出“初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神”是什么,并分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料二,概括宋代法制的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其所反映的時(shí)代風(fēng)貌。解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料一“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”得出德主刑輔,禮法并用(或以德禮為主,法治為輔)。第二小問(wèn),據(jù)材料一信息并結(jié)合所學(xué),可從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和思想等方面分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),據(jù)材料二“宋法制因唐敕