第六講“五胡”入華與中華民族大交融（魏晉南北朝時(shí)期）-中華民族共同體概論講稿大講堂

第六講“五胡”入華與中華民族大交融（魏晉南北朝時(shí)期）-中華民族共同體概論講稿大講堂內(nèi)容提要一政治趨同中華正統(tǒng)體制的延續(xù)二中華認(rèn)同中華文化認(rèn)同的延續(xù)三社會(huì)轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會(huì)機(jī)構(gòu)的重塑魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)不斷更替，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，正是因?yàn)閯?dòng)蕩不安，各族人民才更加期待和平和穩(wěn)定，才更加期待國(guó)家大一統(tǒng)的再次降臨。因此，在這亂世中有合的希望在萌發(fā)，有聚的力量在涌動(dòng)。那么誰(shuí)來(lái)破局，讓中國(guó)由亂而治，再次走向大一統(tǒng)，這就是我們今天要講的五胡入華與中華民族大交融。這段歷史，為我們打開了一扇窗，讓我們看到在這紛紛擾擾的亂世中，各民族交往交流交融的印記，中華文化的勃興以及國(guó)家大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。什么是五胡?它是指北方的5個(gè)游牧民族，匈奴、鮮卑、羯、氏、羌。什么是五胡入華?它是指這一歷史事件。從公元290年開始，晉武帝司馬炎去世以后，圍繞著權(quán)力繼承問(wèn)題，晉王朝就陷入了持續(xù)16年的八王之亂。在這樣一個(gè)背景之下，北方的游牧民族也不斷的舉行暴動(dòng)，他們?cè)竭^(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)城，進(jìn)入了中原地區(qū)，相繼建立了許多胡人政權(quán)，由此中國(guó)的北方就進(jìn)入了五胡十六國(guó)的時(shí)代。與此同時(shí)也形成了胡漢雜居的格局，開啟了五胡主動(dòng)融入華夏的進(jìn)程。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人解讀同化，就是大族群依靠著人口優(yōu)勢(shì)，政治優(yōu)勢(shì)，改變小族群的生活方式，歷史的真相，是這樣的嗎?不是，真實(shí)的歷史是什么?北方五大胡人族群，不僅軍事上占優(yōu)勢(shì)，人口數(shù)量上也占優(yōu)勢(shì)。八王之亂以后，北方的總?cè)丝谶_(dá)到了1,500萬(wàn)，而漢人只占1/3。以這樣一個(gè)體量，他們完全可以延續(xù)自己的傳統(tǒng),保持自己的文化個(gè)性，并且還可以影響其他民族的文化走向，但他們沒(méi)有這么做，而是主動(dòng)選擇了一條融入華夏的道路。五胡到底是怎樣徹底融入華夏的呢，讓我們撥開歷史的層層迷霧，探查歷史的真相，第一部分政治趨同，中華正統(tǒng)體制的延續(xù)，習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，秦國(guó)書同文，車同軌，量同衡，行同輪，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝都自詡中華正正如總書記所言，魏晉南北朝各個(gè)政權(quán)都有著對(duì)中華正統(tǒng)的執(zhí)念。一具有建立中華正統(tǒng)王朝的理想，五胡政權(quán)都不遺余力的宣揚(yáng)正統(tǒng)觀。如公元304年，南匈奴人劉淵以漢為名建立了漢政權(quán)，匈奴貴族劉宣就諫言，機(jī)會(huì)來(lái)了，咱們動(dòng)手吧你當(dāng)我們的大單于，我們一起搞事情，興我邦族，復(fù)呼韓邪之業(yè)，建立大匈奴帝國(guó)。但讓他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的是，劉淵卻搖搖頭說(shuō)你不懂我，我是劉邦，劉秀劉備之后，吾為漢室之甥約為兄弟兄王弟紹，不亦可乎，要做就做漢高祖，要做就做魏武帝，學(xué)什么呼韓邪，于是他打著漢的旗號(hào)建立了漢政權(quán)，為了證明他是漢室之甥，證明他政治身份的合法性，他還為劉禪扶不起的阿斗設(shè)了一個(gè)牌位，逢年過(guò)節(jié)進(jìn)行祭拜。他所言所行的目的就是為了向外界宣告我就是正統(tǒng)的代言人，我事實(shí)上劉淵的理想既不是建立匈奴帝國(guó)，也不是恢復(fù)漢王朝，他說(shuō)今晉氏猶在，四方未定，且稱漢王，權(quán)停皇帝之號(hào)，待宇宙混一當(dāng)更議之。很顯然，劉淵是想打著扶漢的名義，爭(zhēng)取到漢人的支持，做統(tǒng)一的中華王朝的皇帝，如果做天下的皇帝有困難，至少也應(yīng)當(dāng)像他所說(shuō)的那樣，不失為魏氏。另一個(gè)人打下前燕政權(quán)基礎(chǔ)的慕容鹿，他的目標(biāo)就更為直接，就是要建立中華王朝，強(qiáng)調(diào)當(dāng)有中原到了他的孫子慕容焦繼位的時(shí)候，由于得到了從秦始皇那里傳下來(lái)的傳國(guó)璽，他就毫不掩飾地向天下宣稱我就是天下的皇帝。南梁武王禿發(fā)烏孤也說(shuō)，帝王之起豈有常哉，無(wú)道則滅，有德則昌。吾將順天人之望為天下主。天下主，不就是要當(dāng)天下的皇帝嗎?可見幾乎所有的胡人政權(quán)都把建設(shè)中華王朝當(dāng)成自己的理想，都強(qiáng)調(diào)只有自己才是中華正統(tǒng)。二積極采用中原政權(quán)的政治制度，二積極采用中原政權(quán)的政治制度，為了建立中央集權(quán)的國(guó)家，得到漢人士族的支持，各胡人政權(quán)統(tǒng)治者，大量啟用漢人采用中原政權(quán)的政治制度，如前趙的263名官僚中，漢人就有131人，匈奴人只有114人，其他民族的18人，后燕后秦也是如此。劉淵設(shè)置了三公六卿的制度，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力集中后，趙的石勒還恢胡人政權(quán)統(tǒng)治者與漢人士族還相互配合，共同創(chuàng)業(yè)，成效顯著。例如拓跋燾和崔浩、苻堅(jiān)和王猛，石勒和張賓可謂是高山流水，遇知音，情投意合，相見恨晚。在建設(shè)天下體制的過(guò)程中相互配合，成為黃金搭檔，為推進(jìn)胡人政權(quán)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的目標(biāo)立下了汗馬功勞。北魏拓跋珪登基之后，設(shè)置百官，開始重用張袞、崔宏、鄧淵、李先、賈閨、晁崇等漢人知識(shí)分子，讓他們協(xié)助鮮卑統(tǒng)治者整頓吏治，制定章程，以中原政權(quán)為模板，打造和推進(jìn)北魏政權(quán)建北魏拓跋燾重用漢人崔浩，任命他為冀州大中正。崔浩當(dāng)上大中正之后，馬上從冀州、定州、相州、幽州和并州五州當(dāng)中選拔郡守，為漢人進(jìn)入官界打開的通道。北魏政權(quán)的國(guó)力逐漸強(qiáng)大，勢(shì)力不斷擴(kuò)張，并且統(tǒng)一了長(zhǎng)江以北的地區(qū)。不得不說(shuō)在很大程度上就是因?yàn)榈玫搅藵h人士族的大力支持。三啟用和遵從皇帝繼承制度，三啟用和遵從皇帝繼承制度，胡人政權(quán)統(tǒng)治者都想通過(guò)建元稱帝，或者是陰陽(yáng)五行的五德終始說(shuō)來(lái)證明自己所建立的政權(quán)是中國(guó)正常的王朝更替。在胡人政治體制當(dāng)中還出現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是擁有大單于稱號(hào)的胡人統(tǒng)治者，一旦稱帝之后，他一定會(huì)把大單于這個(gè)稱號(hào)轉(zhuǎn)讓給他的子弟。比如說(shuō)當(dāng)上皇帝的劉淵就把大單于讓給了他的兒子劉聰，劉聰繼位之后，先將大單于讓給他的弟弟劉乂，后來(lái)又轉(zhuǎn)讓給他的兒子劉桀，后趙的石勒，前秦的苻堅(jiān)，后燕的慕容垂，都是在繼位的同時(shí)就將大單于的稱號(hào)轉(zhuǎn)讓給了自己的兒子，這意味著大單于已經(jīng)由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者變成了新生的中華王朝皇帝的一位丞相，以大單于為首的胡人政治體制，僅僅起到輔助中華王朝皇帝的作簡(jiǎn)單總結(jié)一下,胡人逐鹿中原，建立政權(quán)，具有以下的共同特征，自居中國(guó)，強(qiáng)調(diào)自己才是中華正統(tǒng)，以中國(guó)分裂為變態(tài)，統(tǒng)一為常態(tài)，以統(tǒng)一中國(guó)為己任，所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎(chǔ)，第二部分中華認(rèn)同中華文化認(rèn)同的延續(xù)一五胡政權(quán)對(duì)中華正統(tǒng)的執(zhí)念，為了歸于中華正統(tǒng)，各胡人政權(quán)還努力學(xué)習(xí)中華文化，以此來(lái)強(qiáng)化自己的中華認(rèn)同。胡人政權(quán)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是認(rèn)為自己不是胡，其他的政權(quán)，才是胡人政權(quán)。他們之所以這么做，其目的就是為了強(qiáng)調(diào)只有自己才具有建立中華正統(tǒng)王朝的資格，將自己定位在中華正統(tǒng)的位置苻堅(jiān)也曾經(jīng)對(duì)出征西戎的將士們說(shuō)，西戎荒俗，非禮儀之邦，我們是天下正統(tǒng)王朝因此羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法。公元384年，淝水之戰(zhàn)以后，前秦很快崩潰，姚萇趁此機(jī)會(huì)在渭水以北自稱大將軍，大單于，萬(wàn)年秦王，建立了后秦政權(quán)，后來(lái)姚萇抓住了苻堅(jiān)，要苻堅(jiān)交出傳國(guó)璽，苻堅(jiān)斷然拒絕并怒斥姚萇，你算老幾五胡次序，無(wú)汝羌民，你姚萇手里沒(méi)有河圖，沒(méi)有緯書，沒(méi)有符明，不符合中國(guó)傳統(tǒng)，我不能把傳國(guó)璽交給你，他就認(rèn)定前秦才是正統(tǒng)，而你后秦不是，你是胡，而他們進(jìn)行區(qū)別的重要標(biāo)識(shí)正是文化。二胡人政權(quán)統(tǒng)治者熱衷于學(xué)習(xí)中華文化，胡人政權(quán)統(tǒng)治者有著強(qiáng)烈的求知愿望，對(duì)中華文化特別的崇尚和向往。例如苻堅(jiān)特別重視中華文化的普及和學(xué)習(xí)，苻堅(jiān)8歲的時(shí)候就提出來(lái)請(qǐng)老師來(lái)教他他不僅自己喜歡讀書，而且他還鼓勵(lì)其他人學(xué)習(xí)中華文化。他是1月3臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)。他對(duì)歷史典籍非常熟悉，每次和群臣議論事情的時(shí)候，就是他顯擺的時(shí)候，引經(jīng)據(jù)典，滔滔不絕，他甚至非常自信地說(shuō)過(guò)，周公和孔子的傳統(tǒng)總算不會(huì)在朕的手里中斷。北魏孝文帝的儒家文化水平那是相當(dāng)高，史稱其雄才大略，經(jīng)緯天地。他雅好讀書，手不釋卷，五經(jīng)之義，覽之便講。劉淵、劉和、劉聰從小就接受了中華文化的教育，劉淵身高2米06,玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑，風(fēng)流倜儻，他很早就到了洛陽(yáng)當(dāng)官，飽讀詩(shī)書，學(xué)識(shí)淵博，而劉聰更是14歲就讀完了史書，兼綜百家之言，琴棋書畫，吟詩(shī)作賦，無(wú)所不能，無(wú)所不精。也就是說(shuō)匈奴貴族在建立政權(quán)以前就已經(jīng)開始了他們的學(xué)習(xí)，中華文化的進(jìn)程，中華文化的學(xué)習(xí)和熏陶，重塑了胡人政權(quán)統(tǒng)治者的三觀，提升了他們的執(zhí)政水平。例如后趙的石勒，奴隸出身是個(gè)文盲，作為從草莽中崛起的梟雄，完全可以繼續(xù)他的殺戮生涯，但是他有個(gè)特點(diǎn)，就是愛學(xué)習(xí)，對(duì)中華文化特別的敬重和向往。他不識(shí)字，看不懂書，于是他就讓人天天跟他讀中國(guó)史書，尤其喜歡聽漢書，正是因?yàn)槲幕教岣吡?，他的?zhí)政能力也增強(qiáng)了。他決定復(fù)興儒學(xué)，下令要尊重知識(shí)，禁止侮辱知識(shí)分子。比如他特別忌諱胡字，下令以后，大家但是他對(duì)知識(shí)分子卻很寬容，有一次他召見一位官員到朝廷議事，結(jié)果這個(gè)官員穿的破破爛爛的，慌里慌張的跑過(guò)來(lái)，石勒就問(wèn)怎么回事兒?愛卿，難道我沒(méi)給你發(fā)工資嗎?你怎么貧窮到這步田地了呢?這位官員想都沒(méi)有想一下，張口就打，哎，臣的家財(cái)被那該死的羯賊洗劫一空死了，聽了以后一笑，說(shuō)羯賊搶你的，我石勒卻說(shuō)，算了，我的禁令是針對(duì)一般老百姓的，不是針對(duì)你們這些讀書人的來(lái)把這些錢拿去買幾身好衣服。可見胡人政權(quán)統(tǒng)治者都努力將自己扮演成中華文化的正統(tǒng)繼承從這些事件可以看出，所謂中華，從它誕生之日起就不是以民族集團(tuán)為標(biāo)準(zhǔn)，而是看重視接受和具有何種文化。當(dāng)一個(gè)人接受了中華文化之后，無(wú)論他來(lái)自哪里，他也就自然融入到了中華，成為中華之一員。中國(guó)的政治制度和文化制度是緊密聯(lián)系在一起的。五胡之所以執(zhí)著于中華文化，就是因?yàn)橹腥A文化的精髓在于構(gòu)建和治理超大規(guī)模政治體。胡人政權(quán)既然是以建立正統(tǒng)的中華王朝為目標(biāo)，自然要學(xué)習(xí)中華文化，特別是注重儒家文化的學(xué)習(xí)。三，孝文帝改革，胡人政權(quán)統(tǒng)治者當(dāng)中促進(jìn)民族融合，最為積極最為徹底的當(dāng)屬北魏孝文帝拓跋宏，早在公元398年，拓跋硅就曾經(jīng)下令，朝野上下文武百官都應(yīng)當(dāng)將頭發(fā)扎起來(lái)，戴上帽子，但是直到孝文帝當(dāng)政，仍然有許多鮮卑貴族對(duì)此表示反對(duì)，表示抵制，表示抗議。公元493年，孝文帝采取更加堅(jiān)決的手段，將都城從山西平城遷到了河南洛陽(yáng)，他說(shuō)平城是用武之地，不是文治之都，而河南洛陽(yáng)卻有著極為深厚的中華文明底蘊(yùn)。后來(lái)他又對(duì)一位鮮卑名士說(shuō)，朕貴為天子，富有四海，我為什么一定要到中原來(lái)呢?那還不是為我們子孫后代著想，如果我們的子孫后代永遠(yuǎn)在漠北，又怎么對(duì)于反對(duì)派那是堅(jiān)決鎮(zhèn)壓毫不留情，甚至處死了編發(fā)右衽的皇太子。在語(yǔ)言上他下令朝堂之上講漢語(yǔ)，不講鮮卑話，有人說(shuō)我一下改不過(guò)來(lái)，能不能寬延一段時(shí)間，他說(shuō)30歲以上的一時(shí)半會(huì)兒改不過(guò)來(lái)的，可以從緩。30歲以下的現(xiàn)任官員，從現(xiàn)在開始，誰(shuí)要是違反禁令就必須撤職查辦。在服飾上，他積極倡導(dǎo)穿著漢服。在姓氏上，他要求所有鮮卑人都改為漢姓，他首先將皇族的姓氏拓跋改成元，當(dāng)時(shí)所改的姓氏達(dá)到了100多個(gè)，在婚姻上他提倡胡漢通婚，這些改革措施大大加快了北魏融入華夏的進(jìn)程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時(shí)也促進(jìn)了北方其他民族的融合。孝文帝完成了祖先的遺愿，使得整個(gè)拓跋鮮卑徹底的融入到了華夏文明，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上又一次民族大融合。雖然他只占據(jù)了半壁江山，但他開創(chuàng)了一種可能性，那就是有胡漢混血的北方來(lái)統(tǒng)一中國(guó)，從而創(chuàng)建新的中華文明。正是有了這一次大融合，中華文明不但沒(méi)有在南北朝這個(gè)亂世中被消滅，反而更加強(qiáng)大了。為什么更加強(qiáng)大了?因?yàn)樗蟠笸卣购拓S富了中華文化的內(nèi)涵。以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中華文化博大精深，了不起，但它也有短板，那就是有點(diǎn)斯文，有點(diǎn)文弱，生命張力還不夠強(qiáng)大。這一短板五胡給補(bǔ)齊了，胡人族群可以丟掉自己的語(yǔ)言，可以丟掉自己的服飾，他們丟不掉的是策馬揚(yáng)鞭的馳騁奔放，丟不掉的是天蒼蒼野茫茫的曠達(dá)灑脫，丟不掉的，是不屈不撓義薄云天的英雄氣概。這些元素一旦匯聚到儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，就為中華文化注入了新的活力，為隋唐中華文明的發(fā)展奠定了新的基礎(chǔ)。正如陳寅恪所說(shuō)，李唐一族之所以崛興蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。因此五胡主動(dòng)融入華夏，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治，建設(shè)超大規(guī)模政治體的雄心。胡人族群的主動(dòng)融入，不僅僅證明了中華文化的魅力，同時(shí)也證明了中華文化的開放性、包容性，其門戶向著所有人敞開。此外，魏晉南北朝時(shí)期的大遷徙，大交融，大編戶，使得各族群之間的交往日益密切，南北族群文化相互交映，儒釋道相互影響，共同形塑了多姿多彩的中華文化，進(jìn)而鞏固和加強(qiáng)了各民族的中華認(rèn)第三部分社會(huì)轉(zhuǎn)型農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑胡人族群的華夏化，實(shí)際上就是吸收中原文化，然而中原文化又是以農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，在亞洲甚至是在世界上都是長(zhǎng)期領(lǐng)先的。中原農(nóng)耕生活在某種程度上講就代表著穩(wěn)定，踏實(shí)富足，可以實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的夢(mèng)想。那么當(dāng)時(shí)的游牧業(yè)呢，和你一起去看日出日落，畫面浪漫是浪漫，但現(xiàn)實(shí)很骨感，他漂泊不定生活不踏實(shí)，走到哪住到哪，哪里才是我永恒的家，沒(méi)有我停泊的港灣，我的鄉(xiāng)愁該如何安放，我的心又如何靠岸，兩相對(duì)比之下，對(duì)于胡人族群而言，中華文化具有極強(qiáng)的向心力和吸引力。費(fèi)孝通曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果要尋找一個(gè)漢族凝聚力的來(lái)源，我認(rèn)為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)主要的因素。看來(lái)任何一個(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，遲早就會(huì)服服帖帖的主動(dòng)的融入漢族之中。進(jìn)入中原地區(qū)之后，五胡政權(quán)都制定和實(shí)施了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策。比如公元294年，慕容鹿就帶著他的部族到了遼寧西部開荒拓土，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。慕容跳也提出，農(nóng)者國(guó)之本也，他派出他的部族5萬(wàn)多人，到了河北昌黎開荒種地，規(guī)定你種地，公家為你提供耕牛的，收入我們28開，你自家有耕牛的，我們37開胡人政權(quán)，通過(guò)積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，引導(dǎo)胡人族群向著農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，必然也會(huì)導(dǎo)致游牧社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。他們開始放棄游牧傳統(tǒng)，逐漸擺脫部族首領(lǐng)的控制，舊有的社會(huì)關(guān)系被打破，老百姓由部族之民，變成國(guó)家之民，由氏族之民變成邊戶之民，新的地域性的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)組織開始形成，國(guó)民意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。此外，北魏政權(quán)還實(shí)施一系列非常重要的制度改革，極大地推動(dòng)了農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。公元485年，孝文帝頒布實(shí)施均田令，次年頒布實(shí)施三長(zhǎng)制，均田令