2023年河北省唐山市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2023年河北省唐山市高考語文一模試卷·學生版一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會主義，“同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈，是當代中國馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，這決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。具體而言，其一，宇宙觀方面。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有?！睆娬{(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用之”強調(diào)人的主觀能動性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強調(diào)的人與自然和諧相處、實現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會的重要思想?！渡袝?堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”馬克思主義傳入中國后，不少知識分子將馬克思的共產(chǎn)主義學說與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。其三，社會觀方面?！昂汀笔侵袊軐W中的一個重要范疇，孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國人的一個重要觀念。和而不同、和諧相處的社會觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的理論以及關(guān)于社會關(guān)系高度和諧的未來設(shè)想，有諸多契合點。其四，道德觀方面。中國人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學社會主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融之處。（摘編自孫來斌《科學把握“兩個結(jié)合”的三個維度》）材料二：儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會文化土壤。中國的馬克思主義絕沒有脫離中國社會與中國的歷史文化。今天我們要解決中國的現(xiàn)實問題，也離不開調(diào)動傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學傳統(tǒng)。近代以來，睜眼看世界并鼓動學習西方的人，包括推動馬克思主義傳入中國的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進取的，主張與時偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學和思想行為方式，無一不是儒家式的。我國早期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運》的大同理想作為引進與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵著中國的馬克思主義者。馬克思主義的中國化就包含著與我們民族幾代先進分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，濟世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強不息的意識，力行實踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。馬克思主義與中國的革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合，包含了積淀在社會與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合，毛澤東的《矛盾論》《實踐論》，帶有儒家思想精義與風格，色彩。新中國的構(gòu)建與儒家社會的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國富民強與我國古代經(jīng)典中所強調(diào)的治國平天下的根本方法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時期的治國理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實事求是、知行合一、民本務(wù)實的思想以及天人合德、動態(tài)平衡、具體理性等中國智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。費孝通先生說：“我們常常講有中國特色的社會主義，那是指馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進入中國后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國文化的特點在起作用。”費先生針對改革開放后實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制、一國兩制等，談到幾點：第一，重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國文化骨子里有個東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、能想到人家，不光想到自己，這是中國人際關(guān)系中一條很重要的東西……費先生所講的是發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實事，道出了中國悠久文化的精髓。在當下建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，儒家文化里許多優(yōu)秀的東西，如仁愛、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一、入世情懷等等，可以用來解決很多現(xiàn)實問題、疑難問題?？傊R克思主義中國化的過程，其實就是在儒家文化的土壤上進行的。沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國化。所謂“中國化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當代馬克思主義與儒學，合則兩美，離則兩傷。（摘編自郭齊勇《儒家文化是馬克思主義中國化的土壤》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．馬克思主義的中國化，就是馬克思主義的儒家化，當代馬克思主義與儒學，合則兩美，離則兩傷。B．聯(lián)產(chǎn)承包責任制折射了重視家庭、和而不同等思想內(nèi)涵，是科學社會主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。C．儒家的“天人合一”“道法自然”思想與馬克思恩格斯強調(diào)的人與自然和諧相處有異曲同工之妙。D．科學社會主義的主張與中華優(yōu)秀歷史文化和廣大人民的價值觀高度契合，受到中國人民熱烈歡迎。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．儒家思想中的仁愛、民本、民富、平正、德法合治等思想主張與社會主義核心價值觀相互融通。B．材料二列舉費孝通對改革開放一些措施的評論，意在表明這些措施符合時代發(fā)展，具有合理性。C．毛澤東、周恩來等馬克思主義者受到民眾尊敬與擁戴，與其踐行儒家人格理想、人格操守有關(guān)。D．只有根植中華歷史文化沃土，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，馬克思主義真理才能在中國不斷發(fā)展。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A．由王陽明的“知行合一”和馬克思《費爾巴哈論綱》，可以看出馬克思主義重在改變客觀世界的實踐，而儒學重在修養(yǎng)主觀道德的實踐。B．從張載的《正蒙?太和篇》和馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》可見，儒學和馬克思主義都主張自然社會萬事萬物通過斗爭而最終達到和諧。C．“實事求是”是毛澤東從歷史典故中擷取出來的，創(chuàng)造性地概括了馬克思主義世界觀方法論，成為馬克思主義中國化理論成果的精髓。D．由《禮記?禮運》篇對于大同社會的描述和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述，可以看出儒家與馬克思主義具有相近的社會理想。（4）“鐵肩擔道義，妙手著文章”是中國最早的馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫照。這兩句名言化用了明代諫臣楊繼盛的名句“鐵肩擔道義，辣手著文章”。李大釗繼承并超越了前人，找到了救國救民的“妙手”。請結(jié)合材料二對此加以評析。（5）如何理解“儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會文化土壤”？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成小題。蘇奴的飛行扎西才讓材料一：蘇奴要從甘南到云南去，一周之前就從網(wǎng)上訂了機票。本來他想坐火車去，這位守舊的詩人覺得在鐵軌上行走，每時每刻都在地上，心里踏實，但他那上高中的兒子說：“阿爸，你跟不上這個時代的發(fā)展速度啦！現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢？”蘇奴想說：“你小子懂個屁，我正想在漫長的旅途中消化掉心中的塊壘呢?！毕霘w想，他卻沒說出口，也沒反對兒子的建議，還是訂了機票。蘇奴去云南的原因，是嫁到那邊的妹妹突然得了重病，也許擔心自己剩下的日子不多了，就想見家人一面。臨死之人遠隔千山萬水打來的電話，仿佛就是親情的召喚，使得蘇奴對妹妹多年的怨恨之情竟在瞬間就消散了。掛了電話后，他有點兒恍惚，很不相信：連高中也沒讀完就跟著來自云南的蟲草販子私奔的女孩——他的高鼻深目性格倔強的妹妹，真的將要離開這個世界嗎？從甘南前往蘭州的途中，在大巴上，他始終沉浸在一種濃濃的悲傷中。從吃驚，到不相信，到接受那聲音孱弱的妹妹命不久矣的現(xiàn)實，他整整用了三天時間。當他從大巴上下來，走進寬大的中川機場，按照兒子教他的辦法笨手笨腳地從取票機上拿到那張薄薄的機票時，那消散了的悲傷又從心底泛了上來。他為妹妹的命運悲傷，也為自己，為機場里的其他人而悲傷。他認為，機場里這些密密麻麻的人當中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠的地方看望即將離開世界的人。這想法越來越堅定，以至于當他排隊過安檢口時，始終覺得身前身后的旅客都走在通往另一個世界的路程中。過了安檢口，也許就是那個自己不可掌控的完全陌生的世界了！等到他在候機廳里變得越來越焦慮時，開始登機了。在他眼里，檢票員就像引領(lǐng)他走向“中陰之路”的使者，當他進入完全封閉的機槍，找到自己的位置坐下來，在膽戰(zhàn)心驚中系好安全帶，把身體緊緊地捆在位置上以后，他的悲傷竟莫名其妙地減弱了。飛機駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說有點兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點兒悒郁。他的位置靠窗，當飛機在跑道上越來越快地滑行，繼而飛速爬升時，他感覺到心臟縮成一團，胸悶氣短。這是他第一次坐飛機，按說應(yīng)該有種莫名的興奮，可妹妹的病情嚴重地影響了詩人的情緒，他感受不到一絲喜悅之情。到平流層以后，他終于恢復(fù)到在地面時的那種還算比較舒適的狀態(tài)。窗外的景致，仿佛積雪皚皚廣闊無垠的南極，雪地上有規(guī)律地鋪滿雪撬滑行過的痕跡。整個雪原空無一人，看起來是那么空曠，讓他感受到了無邊的寂寞。幸虧機艙里還有三百多名和他一樣沉默的乘客，這種由寂寞生發(fā)的大眾都有的孤獨感，才沒有那么強烈。不過，這寂寞感和孤獨感，在不知不覺中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)。等飛機終于抵達云南上空，雪原漸變成“棉花堆”后，“棉花堆”之間的空隙里，斷斷續(xù)續(xù)露出了或多或少的藍天，也露出隱約可見的地面上的景色：山像紅銅，林木和綠地是斑駁的銅銹，房舍像極了頑劣的孩子隨意搭建的積木，堆砌在溝溝坎坎里，雖被隨意丟棄在草叢中，卻與自然融為一體，又和諧，又好看。這時，他心中的詩性蘇醒了。他陡然發(fā)現(xiàn)，視野中的大自然，真的是偉大的雕刻家，每時每刻都在打磨著自身，創(chuàng)造出了這么壯美的景色。在這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計，但依舊是不可忽視的。這樣想著，那種對每一種生命的熱愛，就像心湖里的風波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對人間萬物的悲憫情懷。他有了一個決定：“妹妹哪，等我見到你，我一定想辦法讓你振作精神活下去，一定要活下去！”蘇奴被自己的決定給弄激動了，他摸出一支筆，在手心里寫下一首小詩：我眼前的世界啊，你是如此壯美，假若心中有愛，誰愿意舍得放棄？注：本文為“蘇奴系列小說”之一。材料二：“蘇奴”是個人名，在藏語里，是“富貴”的意思。文學作品中的人物，其名字，自然也有作家對該人物命運的設(shè)定?！疤K奴”這一人名，因藏語方言的差異，有時翻譯為“索南”。這人出現(xiàn)在我的小說里，就承擔了我對人物的期待：雖是普通人，起點有可能是既貧又賤的，但也有著既富且貴的人生追求。為了實現(xiàn)命名者的祝愿和個人的追求，他得努力，得經(jīng)歷很多事，得有取舍，得看穿亂象。如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范，從而實現(xiàn)作家依靠寫作來探索復(fù)雜人性的目標。雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實“活著”的影子。說起“活著”，我忽然就想起余華長篇小說《活著》中的男主人公“福貴”，這名字與“蘇奴”的藏語含義有著異曲同工之妙：只是一種對美好人生的追求，但能否實現(xiàn)夢想，還得花一生去驗證。（節(jié)選自扎西才讓《蘇奴創(chuàng)作談》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A．蘇奴覺得坐火車去云南才踏實，反映出蘇奴的守舊，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展速度。B．在飛機場蘇奴覺得旅客都走在通往另一世界的路程中，說明蘇奴的精神變得恍惚。C．蘇奴這一人物形象承擔了作者的期待，已成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范。D．“蘇奴”的含義和《活著》中“福貴”的名字，都體現(xiàn)著作者對美好人生的追求。（2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說善于運用比喻描摹景象，云朵似“棉花堆”，山像紅銅，房舍像極積木，形象生動。B．小說運用動作、心理等描寫手法，塑造了一個開始思考人類共同命運并且頓悟的詩人形象。C．小說選取蘇奴的一個生活切片，以小見大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實“活著”狀態(tài)。D．小說以一首意蘊深刻的小詩結(jié)尾，戛然而止，給讀者留下思考想象的空間，韻味悠長。（3）飛機滑行起飛，蘇奴的思緒隨著他在機上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。（4）作者在構(gòu)思小說時，有意將蘇奴的身份設(shè)定為“詩人”，這一設(shè)計帶來了怎樣的文學效果？談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代詩文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死求名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國，有位于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾?！彼烊氤跻蚴谥?。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：“棄父而死其可乎？”申鳴曰聞夫仕者身歸于君而祿歸于親今既去父事君得無死其難乎遂辭而往因以兵圍之白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵國我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，中鳴聞之必來，因與之語。”白公曰：“善。”則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國。子不與吾，子父則死矣?！鄙犋Q流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援樣鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。（節(jié)選自《說苑》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．申鳴曰/聞夫/仕者身歸于君/而祿歸于親/今既去父/事君得無死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/B．申鳴曰/聞夫仕者/身歸于君/而祿歸于親/今既去父/事君得無死其難乎/遂辭而往因以兵圍之/C．申鳴曰/聞夫仕者/身歸于君/而祿歸于親/今既去父事君/得無死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/D．申鳴曰/聞夫/仕者身歸于君/而祿歸于親/今既去父事君/得無死其難乎/遂辭而往/因以兵圍之/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．節(jié)，文中指節(jié)操，原指竹節(jié)，因竹節(jié)分段有一定的規(guī)律，故引申為節(jié)操。B．“子不與吾”的“與”與《六國論》中“與贏而不助王國也”相同。C．“因與之語”的“因”與《鴻門宴》中“因擊沛公于坐”的“因”相同。D．“援桴鼓之”的“鼓”與《登泰山記》）中“戊申晦，五鼓”的“鼓”不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．讀書人有殺身成仁的，有舍身取義的，有為堅守氣節(jié)和倫理而不懼死亡的，他們在死后名聲能夠傳播于后世。B．申鳴做楚相期間，楚國發(fā)生了內(nèi)亂，申鳴辭別父親率兵平叛，石乞為白公出主意，劫持申鳴的父親來對付申明。C．白公用武力劫持了申鳴的父親后，告知申鳴如果和自己一條心，就可以平分楚國，否則，就會殺掉申鳴的父親。D．申鳴面對忠與孝的艱難抉擇，最終選擇了忠君；他振作精神，指揮作戰(zhàn)，最終殺了白公，他的父親也自殺身亡。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①使有祿于國，有位于庭，汝樂吾無憂矣。②吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。（5）楚相申鳴最后為什么自殺？請簡要說明理由。4．閱讀下面這首宋詞，完成小題。西河?和王潛齋韻①曹豳今日事，何人弄得如此！漫漫白骨蔽川原，恨何日已！關(guān)河萬里寂無煙，月明空照蘆葦。謾哀痛，無及矣。無情莫問江水。西風落日慘新亭，幾人墮淚！戰(zhàn)和何者是良籌，扶危但看天意。只今寂寞藪澤里，豈無人、高臥閭里，試問安危誰寄？定相將有詔催公起。須信前書言猶未？【注】①王潛齋，南宋愛國詞人，遭劾無奈隱居鄉(xiāng)間。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．“今日事，何人弄得如此！”，詞一開篇，便慷慨激昂，直截了當?shù)貒绤栘焼枺^所指，不言自明。B．“漫漫白骨蔽川原”，形容白骨遍布川野，無邊無際，與曹操“白骨露于野，千里無雞鳴”有異曲同工之妙。C．“謾哀痛”，空哀痛，與《桂枝香?金陵懷古》中“謾?quán)禈s辱”的“謾”相同，都包含著作者無盡的感慨。D．詞的下片詞人生發(fā)感慨，在寂寞鄉(xiāng)野之中，已經(jīng)沒有高潔、有才能的士人，也沒有人再關(guān)心國家安危。（2）請分析本詞與姜夔的《揚州慢》表達的情感有何異同。三、名篇名句默寫5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中運用正面描寫，表現(xiàn)音樂或激越或柔和，時悲切時歡快的句子是：“，。”（2）司馬遷認為文學創(chuàng)作多源于作者內(nèi)心的怨憤，如《報仁安書》中，司馬遷認為詩三百篇“”，《屈原列傳》中司馬遷認為屈平作《離騷》“”。（3）古人常用鏡子來表達對人生際遇的感慨，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“，”。四、語言文字運用6．閱讀材料，完成小題。作為一種古老經(jīng)濟現(xiàn)象和古老文化的貧困，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)代社會來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個①的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂中，就具有很強的韌性。當前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成小康社會，并進入了后小康時代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了②的變化，但嵌入到民族心理中的適應(yīng)性文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，而且還形成了巨大阻力，制約了社會經(jīng)濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中的基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過教化渠道使“善”文化成為主流。儒家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認識和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”③地植入了中華民族的靈魂和血液中。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。7．閱讀下面的文字，完成問題。在中老年患者中，動脈硬化是常見病。當血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過食物和保健品可以“軟化”血管。要想搞清楚血管是否可以“軟化”，①______。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變。醫(yī)學研究認為，動脈硬化是一個不可逆的過程，動脈硬化血管硬化的進程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說血管是無法“軟化”的。即便血管“軟化”無法實現(xiàn)，仍有一些被認為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒有用。②______，但經(jīng)口攝入的食醋無法直接進入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對恒定的，不會輕易改變；還有些人認為，通過吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”，這些食物雖有降血脂的功效，對新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對已經(jīng)硬化的血管病變毫無用處。還有一些商家宣稱諸如卵磷脂、深海魚油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。因此，③______是不可信的。（1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？B．水生坐在臺階上說：“吃過飯了，你不要去拿。”C．今天在舞臺上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個人不就是你嗎？D．佩洛西的臺灣之行，讓你清楚地看到美國政客的丑惡嘴臉。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。五、寫作8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對一座高山，人們會有三種態(tài)度：一是畏懼攀爬艱難選擇放棄，錯過了山上美景，但卻可以將時間用于領(lǐng)略別地的風景；二是選擇出發(fā)，但在最險峻之處選擇后退，雖沒有看到最美的風景，但可以無悔矣；三是效于“犯其至難”，可能登上巔峰，領(lǐng)略奇?zhèn)?、瑰怪之景觀，但也可能遭遇生命之險。人生如登山，這三種態(tài)度對人生選擇和社會發(fā)展具有參考價值。以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案版一、現(xiàn)代文閱讀1．【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時，要精確把握重要信息，依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，逐一對照選項和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學生對材料內(nèi)容相關(guān)說法的辨析能力。解答時，學生要依據(jù)選項的“關(guān)鍵詞”定位選項的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。解答時，要明確材料的觀點，再結(jié)合選項比對判斷。（4）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。解答時，要明確題目要求，再結(jié)合材料內(nèi)容分析作答。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答時，要審準題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）A.“馬克思主義的中國化，就是馬克思主義的儒家化”錯，材料二說“所謂‘中國化’，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化”，選項缺少“在一定意義上”的限制，表述不準確。B.“是科學社會主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合”錯，材料二是說“馬克思主義與中國實踐相結(jié)合”。C.“儒家的‘天人合一’‘道法自然’”錯，材料一“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”說明“天人合一”“道法自然”屬于中華文明，不能歸于儒家思想。D.正確。故選D。（2）B.“意在表明這些措施符合時代發(fā)展，具有合理性”錯，結(jié)合材料二“我們常常講有中國特色的社會主義，那是指馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進入中國后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國文化的特點在起作用”可知，費孝通的評論意在表明中國文化在馬克思主義理論建設(shè)中的作用。故選B。（3）材料一觀點是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈，是當代中國馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源”，也就是強度儒家文化是馬克思主義在中國發(fā)展的社會文化土壤。A.“馬克思主義重在改變客觀世界的實踐，而儒學重在修養(yǎng)主觀道德的實踐”強度馬克思主義與儒學的不同，不符合材料一的觀點。故選A。（4）“鐵肩擔道義，妙手著文章”正是李大釗一生奮斗的真實寫照?！暗懒x”是指為國為民的理想和志向，“鐵肩擔道義”就是以救國救民為己任?！拔恼隆笔侵感麄黢R列主義，抨擊反動軍閥統(tǒng)治，歌頌革命和共產(chǎn)主義的文章?！懊钍种恼隆本褪且獙懗龈喔玫奈恼聛硇麄鞲锩?。結(jié)合材料二“推動馬克思主義傳入中國的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進取的，主張與時偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人”可知，“鐵肩擔道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔當意識，它激勵著李大釗尋找救國救民的真理。結(jié)合“馬克思主義的中國化就包含著與我們民族幾代先進分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，‘天下興亡，匹夫有責’的擔當意識，濟世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強不息的意識，力行實踐的精神，辯證中和的智慧”可知，李大釗探尋救國救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。（5）結(jié)合材料二“國早期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運》的大同理想作為引進與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵著中國的馬克思主義者”可知，儒家文化的社會理想和人格精神，為馬克思主義的引進與傳播做了文化與精神的鋪墊。結(jié)合“馬克思主義與中國的革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合，包含了積淀在社會與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合”“新中國的構(gòu)建與儒家社會的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系”“新時期的治國理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實事求是、知行合一、民本務(wù)實的思想以及天人合德、動態(tài)平衡、具體理性等中國智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”可知，儒家文化為中國革命、新中國構(gòu)建、當下中國特色建設(shè)提供了積極的思想資源。答案：（1）D（2）B（3）A（4）①“鐵肩擔道義”體現(xiàn)著儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)中的擔當意識，它激勵著李大釗尋找救國救民的真理。②李大釗探尋救國救民的道路，體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想相結(jié)合。（5）①儒家文化的社會理想和人格精神，為馬克思主義的引進與傳播做了文化與精神的鋪墊。②儒家文化為中國革命、新中國構(gòu)建、當下中國特色建設(shè)提供了積極的思想資源。2．【分析】（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。（2）本題考查學生分析作品的藝術(shù)特色的能力。解答時，要明確藝術(shù)特色，再結(jié)合選項比對判斷。（3）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再結(jié)合題目要求分析作答。（4）本題考查學生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。解答時，可以從人物、情節(jié)、主題等角度分析作答?！窘獯稹浚?）A.“已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展速度”錯誤，張冠李戴。這是兒子的看法，原文“他那上高中的兒子說：‘阿爸，你跟不上這個時代的發(fā)展速度啦！現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢’”兒子認為蘇奴已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展速度。從原文“蘇奴想說：‘你小子懂個屁，我正想在漫長的旅途中消化掉心中的塊壘呢’”可知蘇奴想坐火車是想消解人生塊壘。B.“說明蘇奴的精神變得恍惚”錯誤?！八麨槊妹玫拿\悲傷，也為自己，為機場里的其他人而悲傷。他認為，機場里這些密密麻麻的人當中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠的地方看望即將離開世界的人。”表現(xiàn)蘇奴的悲憫情懷。C.“已成為集多種品質(zhì)于一身的‘人’的典范”或然和必然錯誤，原文“如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的‘人’的典范，從而實現(xiàn)作家依靠寫作來探索復(fù)雜人性的目標”，或許能成為而不是已成為。D.正確。故選D。（2）C.“小說選取蘇奴的一個生活切片，以小見大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實‘活著’狀態(tài)”錯誤，原文“雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實‘活著’的影子”，原文為依稀看到，而不是看到?！耙孕∫姶蟆笔侵笍娜粘Ｉ钪羞x擇一個具有典型意義的小事物以揭示重大主題。從生活切片看到真實“活著”的狀態(tài)，本身就是大，不屬于“以小見大”手法。故選C。（3）“飛機駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說有點兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點兒悒郁”天空有點陰沉，蘇奴心情悒郁?！八麨槊妹玫拿\悲傷，也為自己，為機場里的其他人而悲傷”為妹妹的命運悲傷，心情低落?？筛爬椋猴w機滑行起飛，天空有點陰沉，蘇奴心情悒郁，想到妹妹病情，情緒低落。“到平流層以后，他終于恢復(fù)到在地面時的那種還算比較舒適的狀態(tài)”“整個雪原空無一人，看起來是那么空曠，讓他感受到了無邊的寂寞”“這寂寞感和孤獨感，在不知不覺中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)”蘇奴的心情轉(zhuǎn)好，寂寞感和孤獨感稀釋了他的悒郁?？筛爬椋猴w機到平流層，看到窗外空曠的“雪原”，蘇奴產(chǎn)生寂寞感和孤獨感，稀釋了悒郁?！斑@樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計”“那種對每一種生命的熱愛，就像心湖里的風波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對人間萬物的悲憫情懷”蘇奴感嘆人類的渺小，對人間萬物的悲憫情懷。可概括為：飛機抵達云南上空，透過云層看到和諧、壯美的景色，蘇奴思索人類的命運，升起對人間萬物的悲憫情懷。（4）從人物上：“那種對每一種生命的熱愛，就像心湖里的風波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對人間萬物的悲憫情懷”刻畫出了蘇奴的對人間萬物的悲憫情懷。顯示出了他的超凡脫俗?！拔已矍暗氖澜绨。闶侨绱藟衙溃偃粜闹杏袗?，誰愿意舍得放棄”顯示出了他對美好人生的追求。可概括為：有助于塑造一個超脫世俗、追求美好人性的人物形象。從結(jié)構(gòu)上：“飛機駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說有點兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點兒悒郁”天空有點陰沉，蘇奴心情悒郁?！斑@寂寞感和孤獨感，在不知不覺中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)”蘇奴的心情轉(zhuǎn)好，寂寞感和孤獨感稀釋了他的悒郁?！澳欠N對每一種生命的熱愛，就像心湖里的風波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對人間萬物的悲憫情懷”蘇奴感嘆人類的渺小，對人間萬物的悲憫情懷。情節(jié)的展開和心情的變化相結(jié)合，增強了文章的真實性?？筛爬椋菏剐≌f中情節(jié)展開和人物情感體驗的敘寫合理自然，增強真實感。從主題上：“這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計”“那種對每一種生命的熱愛，就像心湖里的風波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對人間萬物的悲憫情懷”蘇奴感嘆人類的渺小，對人間萬物的悲憫情懷。便于抒發(fā)情感，深化主旨?？筛爬椋罕阌谑惆l(fā)情感，有助于表達對人生的思索，深化主題。答案：（1）D（2）C（3）①飛機滑行起飛，天空有點陰沉，蘇奴心情悒郁，想到妹妹病情，情緒低落；②飛機到平流層，看到窗外空曠的“雪原”，蘇奴產(chǎn)生寂寞感和孤獨感，稀釋了悒郁；③飛機抵達云南上空，透過云層看到和諧、壯美的景色，蘇奴思索人類的命運，升起對人間萬物的悲憫情懷。（4）①有助于塑造一個超脫世俗、追求美好人性的人物形象。②使小說中情節(jié)展開和人物情感體驗的敘寫合理自然，增強真實感。③便于抒發(fā)情感，有助于表達對人生的思索，深化主題。二、古代詩文閱讀3．【分析】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（2）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，進行判斷。（3）本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：申鳴說：“我聽說做官的人身體歸于國君，俸祿歸于親人。如今既然離開父親去事奉國君，難道能不為國難而死嗎？”于是辭別父親前往，進而率軍圍攻白公勝?！叭ジ甘戮闭Z意連貫，中間不斷開；且“得無……乎”為固定形式，獨立成句，排除AB；“仕者”為后邊句子“身歸于君”“而祿歸于親”共同的主語，同時是“聞”的賓語，“仕者”后斷開，排除D。故選：C。（2）B.“相同”錯。答應(yīng)/親附、結(jié)交。句意：你不答應(yīng)我/親附秦國卻不幫助五國。C.因，趁機。句意：借此機會與他交涉/趁機在座位上擊殺沛公。D.動詞，擊鼓進兵/名詞，更的代稱。句意：于是拿起鼓槌擊鼓進兵/戊申這一天是月底，五更的時候。故選：B。（3）D.“他的父親也自殺身亡”表述錯誤，由“遂殺白公，其父亦死”可知，他殺掉白公，他的父親也被殺了。而不是“他的父親也自殺身亡”。故選：D。（4）①“使”，如果；“有祿于國”，狀語后置句，正常語序為“于國有祿”，在國家享有俸祿；“有位于庭”，狀語后置句，正常語序為“于庭有位”，在朝廷有地位。譯為：如果在國家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂我也就沒有擔憂的了。②“聞”，聽說；第一個“食”，動詞，吃；“畢”，竭盡。譯為：我聽說，吃國君之食就要為國君的事而死，接受國君的俸祿就要為國君竭盡自己的能力。（5）“今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身”一句的意思是：現(xiàn)在我不可能做我父親的孝子了，而是國君的忠臣，我還能保全自己嗎？由此可得出：申鳴認為自己忠于了自己的國家，卻沒有保全自己的父親，忠孝不能兩全，沒有臉面活在世上。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①如果在國家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂我也就沒有擔憂的了。②我聽說，吃國君之食就要為國君的事而死，接受國君的俸祿就要為國君竭盡自己的能力。（5）申鳴忠于了自己的國家，卻沒有保全自己的父親，忠孝不能兩全，沒有臉面活在世上。參考譯文：有勇氣而且在行動上果斷的讀書人，不以樹立名節(jié)實行道義，卻以輕生去獲取非分的名聲，難道不可哀痛嗎？讀書人有殺身成仁，舍身犯難而取義的，為堅守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險，所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒有勇敢果斷的精神，誰人能夠做到這樣？楚國有個名叫申鳴的讀書人，在家奉養(yǎng)他的父親，孝行聞名于楚國。楚王想要授給他國相的職位，申鳴推辭不接受。他的父親說：“楚王想要任你為相，你為何不接受呢？”申鳴回答說：“為何不做父親的孝子，卻去做君王的忠臣呢？”他的父親說：“如果在國家享有俸祿，在朝廷有地位，你快樂我也就沒有擔憂的了。我希望你能去做國相?！鄙犋Q說：“好吧?！庇谑蔷腿氤?，楚王便授他國相的職位。過了三年，白公作亂，殺了司馬子期。申鳴準備前去為國赴難，他的父親制止他，說：“拋棄父親去死，難道可以嗎？”申鳴說：“我聽說做官的人身體歸于國君，俸祿歸于親人。如今既然離開父親去事奉國君，難道能不為國難而死嗎？”于是辭別父親前往，進而率軍圍攻白公勝。白公對石乞說：“申鳴這個人，是天下有名的勇士，現(xiàn)在領(lǐng)兵圍困我，我該怎么對付他？”石乞說：“申鳴這個人，是天下有名的孝子，領(lǐng)兵前去劫持他的父親，申鳴聽到此事必定前來，便可借此機會與他交涉?！卑坠f：“好?！本颓巴偃∩犋Q的父親，用兵器挾持他的父親，告訴申鳴說：“你幫助我，我同你平分楚國。你不答應(yīng)我，你的父親就會被殺死?！鄙犋Q流著眼淚回答他說：“當初我是父親的孝子，今天我是國君的忠臣。我聽說，吃國君之食就要為國君的事而死，接受國君的俸祿就要為國君竭盡自己的能力。如今我已不能做父親的孝子了，只能是國君的忠臣，我豈能保全自身！”于是拿起鼓槌擊鼓進兵，終于殺死了白公，他的父親也因此死去。楚王賞給他黃金百斤。申鳴說：“吃國君的飯，逃避國君的災(zāi)難，不是忠臣。使國君的國家安定，自己的父親卻被殺死，不是孝子。忠、孝之名不能兩立，忠、孝之行不能兩全，像這樣而活著，有什么臉面立身于天下呢？”于是自殺而死。4．【分析】（1）本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“已經(jīng)沒有高潔、有才能的士人，也沒有人再關(guān)心國家安?！北硎鲥e誤?！爸唤窦拍挐衫铮M無人、高臥閭里，試問安危誰寄”幾句中，曹豳感嘆如今有才能的人被埋沒于草野之間，扶危安邦的大任由誰來擔負。但下片還有著弦外之音，“高臥閭里”隱居不仕的王潛齋，正是可以負起國家安危之責的人材，而非國無能人、無人關(guān)心國事。故選D。（2）從兩首詞的共同點看，縱觀姜夔的《揚州慢》全詞，行文的基調(diào)都籠罩在一種悲涼凄愴的氛圍中。無論是詞人所見到的“薺麥青青”“廢池喬木”，還是在黃昏里聽到的“號角”和“空城”，還是詞人自身所想到的杜牧“難賦深情”和不知亡國恨的“橋邊紅藥”，都是一種悲劇的寫照，表達了對戰(zhàn)爭的厭惡，對戰(zhàn)爭造成慘狀的悲痛。本詞則化用曹操《蒿里行》詩名“百骨露于野，千里無雞鳴”入詞，對人民橫遭屠戮的慘狀滿懷同情，深感悲憤，對南宋當權(quán)者昏庸腐敗、喪權(quán)辱國的行徑含恨不已，語帶譏刺，同樣表達了對戰(zhàn)爭的厭惡，對戰(zhàn)爭造成慘狀的悲痛。從兩首詞的不同點看，姜夔的《揚州慢》上片用昔日的“名都”來反襯今日的“空城”；以昔日的“春風十里揚州路”（杜牧《贈別》）來反襯今日的一片荒涼景象——“盡薺麥青青”。抒發(fā)了昔盛今衰的感慨。而本詞“定相將有詔催公起，須信前書猶未？”兩句積極喚起處于絕望中的王潛齋，堅信他不久將東山再起，能夠象張騫一樣扶危安邦，收復(fù)中原。答案：（1）D（2）同：本詞與《揚州慢》都表達了對戰(zhàn)爭的厭惡，對戰(zhàn)爭造成慘狀的悲痛。異：本詞還抒發(fā)了對南宋統(tǒng)治者喪權(quán)誤國、無所作為的諷刺；表達了對友人東山再起、挽救國家危亡的期盼?！稉P州慢》則抒發(fā)了昔盛今衰的感慨。三、名篇名句默寫5．【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點：準確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（重點字：芙、蓉）（2）大底（抵）圣賢發(fā)憤之所為作也蓋自怨生也（重點字：憤）（3）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（重點字：鬢）四、語言文字運用6．【分析】（1）本題考查學生正確使用成語的能力。結(jié)合語境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語。（2）本題考查學生變換句式的能力。需要學生對各種句式類型有明確的認識，根據(jù)句子內(nèi)容按照句式特點把句子成分進行重新組合。（3）本題主要考查對修辭手法的理解與運用能力。解答時，要仔細讀畫線句子，結(jié)合修辭手法的相關(guān)知識，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達效果?！窘獯稹浚?）第一空，語境是說物質(zhì)匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念，可填“迥然不同（迥乎不同、截然不同）”。迥然不同：形容差別很大，一點兒也不相同。迥乎不同：形容差別很大，完全不一樣。截然不同：形容兩件事物毫無共同之處。第二空，所填成語修飾全面建成小康社會