2022-2023學年河南省洛陽市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年河南省洛陽市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。中國古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國古代邏輯學話語體系的重要組成部分，也是中國邏輯學話語體系建設的重要內容。19世紀末20世紀初，帶動了人們對先秦諸子及其名辯之學的反思性研究。經過幾代學人的不努力，對《墨經》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經取得了突破性進展和豐碩成果，再現(xiàn)中國古代邏輯學話語體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍然需要不懈努力。其一，就時間線索而言，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時間追溯至先秦早期，實現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開邏輯學話語體系建構，形成先秦邏輯學思想發(fā)展線索的完整軌跡，更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學話語體系的來龍去脈，以及在歷史進程中所表現(xiàn)出來的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。其二，從文獻范圍上看，先秦時期的文化典籍內容非常豐富，包括《周易》以及其他名辯學說等經典文獻，同時，既要重視對名辯之學的經典文獻研究，也要關注存在于其他史料中那些尚未形成朱系的自發(fā)性邏輯學話語形態(tài)。在對中國古代邏輯思想脈絡進行挖掘和整理的過程中，而且要探求那些藏在非顯學史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對囊括中國古代邏輯思想交流的文本資料的搜集與研究其三，就研究方法來講，無論是對集中反映中國邏輯史上第一個完整邏輯學體系的文本——《墨經》的研究，都需要進一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國邏輯學話語體系的言說方式。從橫向比較中，使人類思維活動中有關推理、論證的具體構成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問題能夠充分體現(xiàn)出來，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語體系的獨特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國古代邏輯學思想全貌展現(xiàn)給世人，實現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價值同構。我們研究中國邏輯思想的發(fā)生與發(fā)展過程及其話語體系建設，無疑要重視其與特有的中國文化根基之間的關系，承認中國邏輯學思想體系言說方式的特殊性（摘編自寧莉娜《邏輯學話語體系建設的路徑探索》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.中國邏輯文獻豐富，不僅有《墨經》學說體系和名辯學說經典邏輯文獻，還有其他邏輯應用案例。B.對中國古代邏輯思想脈絡進行挖掘和整理，重點在于探求那些藏在非顯學史料中的邏輯思想要素。C.《墨經》是中國第一個完整邏輯學體系的文本，也是當代中國語境下邏輯學話語體系建設的基礎。D.在與世界整體的逆輯思想體系的橫向比較中，要全面呈現(xiàn)中國邏輯學思想體系言說方式的特殊性。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章首段指出了中國古代邏輯思想的重要性，并概述了中國古代邏輯學的研究現(xiàn)狀。B.文中以《墨經》為例，通過對比中外邏輯學的不同，闡明了中國邏輯學的價值意義。C.文章從時間線索、文獻范圍、研究方法三方面說明中國邏輯學話語體系的研究路徑。D.文章在論述時立足于中國邏輯學話語體系建設，又兼顧了與世界邏輯學之間的聯(lián)系。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.我國古代邏輯學話語體系成果豐碩，雖然還沒再現(xiàn)完整樣貌，但已形成先秦邏輯學思想發(fā)展線索的完整軌跡。B.要重現(xiàn)中國古代邏輯學話語體系原貌框架的豐富性，應最大范圍地拓寬對與之相關的文本資料的搜集與研究。C.加強中外不同文化背景下的邏輯傳統(tǒng)之間的研究，有助于推進中國邏輯學話語體系回歸世界邏輯學研究視野。D.當代中國語境下的邏輯學話語體系建設，應該首先從傳統(tǒng)文化的基因中把握中國邏輯學思想體系的發(fā)展歷程。（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：有的同志擔心，堅持實踐是檢驗真理的標準，會削弱理論的意義。這種擔心是多余的。凡是科學的理論，只有堅持實踐是檢驗真理的標準，才能夠使偽科學、偽理論現(xiàn)出原形馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經過實踐檢驗了的客觀真理，正是由于它高度概括了實踐經驗，并用來指導實踐。正因為這樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就是在于它來源于實踐，又能正確指導實踐，一點也離不開實踐的檢驗。不掌握這個精神實質，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。（摘編自胡福明、孫長江《實踐是檢驗真理的唯一標準》）材料二：新民主主義革命和社會主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，領導中國人民，形成了馬克思主義中國化的最早成果——毛澤東思想。這一重要思想引領中國實現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來的偉大飛躍。改革開放是我們黨的一次件大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了從理論到實踐的偉大創(chuàng)造，形成了馬克思主義中國化的又一重要理論成果——中國特色社會主義理論體系，我們黨堅持一切從實際出發(fā)，堅持具體問題具體分析，積極開展社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐，不斷深化和發(fā)展馬克思主義中國化，而且展現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實際相結合的強大威力，引領中國實現(xiàn)了從站起來到富起來飛躍。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，用全新視野深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，開辟了當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界，引領中國迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。（摘編自李殿祥《從三個維度看馬克思主義中國化》）材料三：黨的二十大報告指出，堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。馬克思主義為人類社會發(fā)展進步指明了方向，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。同時，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。而馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來。當代中國正在經歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實踐課題。我們要準確把握時代大勢，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，一切從實際出發(fā)，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果馬克思主義是我們的“真經”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”。只有堅定不移推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，才能使馬克思主義從“在中國的馬克思主義”真正轉化為“中國的馬克思主義”實踐發(fā)展永無止境，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就一定能不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。（摘編自黃一兵《深刻認識和把握開辟馬克思主義中國化時代化新境界的歷史責任》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.實踐是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準，要真正發(fā)揮理論的作用B.毛澤東思想是馬克思主義與中國革命的具體實踐相結合的產物，也是馬克思主義中國化的最早成果。C.在黨的領導下，在中國特色社會主義理論體系的指導下，我國開始改革開放D.推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，這一過程永無止境。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A.堅持實踐是檢驗真理的標準，不僅不會削弱理論的意義，還能使偽科學、偽理論現(xiàn)出原形B.馬克思主義不是一成不變的教條，如果墨守成規(guī)，不僅黨和國家的事業(yè)無法繼續(xù)前進C.面對中國今后發(fā)展的嚴峻形勢和世界百年未有之大變局的深刻變化，我們要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。D.馬克思主義要從“在中國的馬克思主義”真正轉化為“中國的馬克思主義”，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為它的“根”和“魂”。（3）為什么要把馬克思主義與中國具體實踐相結合？請結合材料簡要概括。（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成問題。求雨趙樹理金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。在解放以前，每逢天旱了的時候，金斗坪的人便集中在這廟里求雨。組織領導這事的人在解放前不久是本村地主周伯元。周伯元怎樣領導這事，土地改革時候老貧農于天佑在斗爭周伯元大會上有一段話：“在求雨時候，你把你的名字排在第―班第一名，按你立的規(guī)矩是罰一斤燈油，你的長工誤了替你跪香，你囤著糧食不出放；反而只用一斗米一畝地的價錢買我們好地，就把金斗坪一半土地都買成你的了。你長的是什么心？要不是解放，那就只有你活的了……”土地改革后，金斗坪的全部土地又都回到農民手界，可是這年夏天不幸又遇上了旱災。這時候，想盡一切方法和旱災作斗爭。金斗坪就在河邊，開渠有條件，黨支部書記于長水和村政委員會商量了開渠的計劃，就召開動員大會，動員開渠。動工這一天，大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個，一個青年接受了這個使命。這青年跑到庵里一看，廟里有八個老頭，最想不到的是土地改革時候的積極分子于天佑也在內。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是親自說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財?shù)膯?？”“那是周伯元壞，罵青年說：給我滾！”這青年沒法，只好回到河邊去報告。晌午，支部書記于長水想出的對付辦法是一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了可是鐘鼓不斷地敲著，把一些心里還沒有和龍王爺完全斷絕關系的人又敲活動了：廟里又增加了好幾個老頭子，青壯年也有被家里老人們逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，凡是和龍王有點感情的，在上下工時候也繞到廟里磕個頭。于長水一邊發(fā)動黨團員加緊挖土搬石頭，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時候，也溜出廟來開渠，妨礙了求雨的效果。兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，也有裝病的，也有不聲不響走開不來的，有的說“一年也開不過去”，有的說“現(xiàn)在旱得人心慌，原來只在上下工時候去磕個頭的也正式編入跪香的班次。河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊仍叫黨團員們搬石頭支持場面不讓冷了場，對著這討厭的石崖想主意。他下了個決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，兩眼死盯在這段石崖上，他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，釘上撅子，架上木槽，站起來向對岸搬石頭的人們喊：“同志們，不要搬了！有了好辦法了！”午上又開過群眾大會通過了這個辦法，黨團員自然更加了勁，找木匠的，搭架的，拉據的廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。一天過去了，河邊的木槽已經成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。兩天過去了，木槽已經上了架，跪香的人，連原來的八個老頭也少了三個。石崖腰里架木槽是個新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，連鐘鼓也無心敲了。于天佑說：“人們這樣沒有誠心，恐怕要惹得龍王爺一年也不給下雨！”其余四個老頭擻了擻嘴，一齊跪到地上禱告。于天佑說：“龍王爺呀！不論別人怎么樣，我們幾個的心是真誠的！求你老人家可憐可憐吧！”就在這時候，喊得比崩石崖的炮聲還驚人，一個老頭說：“這一定是出了什么事故了！”說了便爬起來跑出去出去的一個著頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個老頭，除了于天佑也都爬起來要出去。于天佑說：“難道我們也不能誠心到底嗎？”一個老頭說：“搶水救苗要緊！龍王爺會原諒！”說著便都走出去。最后剩下于天佑。于天佑給龍王磕了個頭說：“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說罷，也爬起來跟著別的老頭往外走。（有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.于天佑在面臨旱災時堅持“求雨”，他認為心誠會求來雨，而且以前地主“求雨”時心不誠B.小說中于天佑和《小二黑結婚》中二諸葛都是深受封建勢力壓迫和封建迷信毒害的以舊觀念行事的老農民形象。C.小說圍繞“旱災”，從于長水帶領的“開渠”和于天佑帶頭的“求雨”兩個方面展開行文，雙線并行、交錯D.黨支部書記于長水果敢剛毅，盡心盡責，是農村基層優(yōu)秀黨員干部（2）本文和《小二黑結婚》在塑造人物形象的方法上有哪些相同點？請概括說明。（3）小說中多次寫到“敲鐘鼓”，有何作用？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文言文，完成問題。齊宣王見顏斶，曰“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳左右皆曰：“大王據千乘之地。天下之士仁義皆來役處東西南北莫敢不服今夫士之高者乃稱匹夫徒步而處農畝下則鄙野監(jiān)門閭里士之賤也亦甚矣?！睌邔υ唬骸安蝗?。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。德厚之道，得貴士之力也，出于野鄙，而為天子。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。稍稍誅滅，滅亡無族之時，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，必以驕奢為行。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱?！怨偶敖穸芴摮擅谔煜抡?，無有。老子曰：‘雖貴，必以賤為本，必以下為基。，是以侯王稱孤、寡、不谷，人之困賤下位也，而侯王以自謂，舜傳離，周成王任周公旦，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖侕钷o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，推選則祿焉，非不得尊遂也，盡忠直言者躅也。言要道已備矣，愿得賜歸?！眲t號，再拜而辭去也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策四》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.天下之士仁義/皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者/乃稱匹夫/徒步而處/農畝下則鄙野/監(jiān)門閭里/士之賤也/亦甚矣/B.天下之士/仁義皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者/乃稱匹夫/徒步而處農畝/下用鄙野/監(jiān)門閭里/士之賤也/亦甚矣/C.天下之士/仁義皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者乃稱/匹夫徒步而處/農畝下則鄙野/監(jiān)門閭里/士之賤也/亦甚矣/D.天下之士仁義/皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者乃稱/匹夫徒步而處農畝/下則鄙野/監(jiān)門間里/士之賎也/亦甚矣/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.古代四匹馬拉的兵車一輛為一乘，千乘常代指諸侯，萬乘常代指天子。B.南面指稱王或稱帝，而北面指稱臣。古時君面南而坐，臣子面北朝拜。C.古代帝王或諸侯祭祀社稷時用牛、羊、豬是太牢，只用牛、羊是少牢。D.再拜就是拜兩次，與《鴻門宴》中“再拜獻大將軍足下”中“再拜”相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.顏斶認為，如果自己上前那是貪慕權勢，而大王過來則是謙恭待士，倒不如讓大王得禮賢下士的美譽。B.顏斶認為，士人尊貴，而王者并不尊貴，虞舜這個出身于鄉(xiāng)村鄙野的農夫，得以成為天子。C.顏斶借用《易傳》和《老子》上名言，以及舉出堯傳舜、舜傳禹、周成王任周公旦等事例，是為了闡明作為國君要重視自己名聲的道理。D.顏斶以探山美玉一經琢磨就會失去本真，類比生于鄉(xiāng)野的士人被推選后接受俸祿就難以完全屬于自己，以此表明自己辭官回鄉(xiāng)的心志。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱。②君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，愿請受為弟子。（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。月下獨酌四首（其三）①李白三月咸陽②城，千花晝如錦。誰能春獨愁，對此徑須飲。窮通③與修短，造化夙所稟④?！R死生，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谔菩谔鞂毴d（744年），李白處于官場失意之時。②咸陽：借指長安。③窮通：困厄與顯達。④稟：稟賦、天分。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．前兩句運用比喻，描寫三月里的長安城繁花盛開，在白天看去好似美麗的錦緞。B．三四句由寫景轉人抒懷，詩人此時內心憂愁不能樂游，希望從飲酒中得到寬慰。C．“失天地”表現(xiàn)了醉酒后頭暈目眩的情狀，“兀然”寫出了醉酒后昏然失神的狀態(tài)。D．尾句直抒胸臆，表明面對春城美景，詩人在盡情狂飲后早已忘卻了個人的憂愁。（2）李白的這首詩和《將進酒》都借酒抒懷，表達的情感有何異同？請要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?子罕》中，以“，”兩句為喻來說明：一個人求學做事功敗垂成，在于他自己停下來。（2）《老子》（第三十三章）中“，”兩句，贊揚那些不失根本的人立身長久，有道之人死而不朽。（3）張若虛《春江花月夜》中“，”兩句，描繪出江潮浩瀚無垠、月亮好像從大海中升起的壯觀景象。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I7．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。公平正義是法治最根本的價值追求，對于社會來說，公平正義就像陽光雨露一樣_____，而司法公正是社會公正的基石。司法機關要以人民為中心的理念落實到司法領域的每一個環(huán)節(jié)，使人民群眾在親歷的每宗司法案件中都能享受到公平正義。司法機關是維護社會公乎正義的最后一道防線，要不斷筑牢防止干預司法的防火墻。司法不能受權力干擾，不能受金錢、人情、關系干擾，這是不可逾越的紅線。當前，披上了新馬甲，這不僅妨礙具體案件的依法公正處理，必須對此依法依規(guī)嚴肅懲處。在無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍的雷霆手段下，任何違法違規(guī)行為都將_____，嚴格守法，公正執(zhí)法，并時刻敲響警鐘，杜絕任何僥幸心理和可以蒙混過關的心態(tài)。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語（3）下列選項中，加點的詞語與文中“防火墻”所用修辭手法不同的一項是A.他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責任。B.到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。D.等這些火種越著越旺，連串起來，就會燒成漫天大火的。（二）語言運用II8．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。誰曾想到，相隔萬里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個主張“人皆有不忍人之心”，一個提出“①_____”，任何人在看到無辜者受苦的情況下都會產生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，孟子還說“無惻隱之心，非人也”；盧梭也說憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”，可見兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對于理想政治的意義這一重要問題上看法卻不同。孟子生活在奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國時期，天下大亂，作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“惡”，從而認為政法體制必然建立在對自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感。這種看法無疑是資產階級啟蒙思想，是與法國十八世紀大革命時代相呼應的。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過12個字。（2）簡述第二自然段的主要內容，要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。1998年1月，32歲的鄧清明成為我國首批航天員。從神舟一號到神舟十四號，鄧清明備份了24年，都是航天員的本分”鄧清明說，“在飛天逐夢的道路上，我從未想過放棄?！薄案试笧樽鎳d人航天奮斗一生?！?022年11月29日，56歲的鄧清明搭乘神舟十五號進入太空，并為祖國的飛天強國夢繼續(xù)奮斗著。上述材料能給當代青年以啟示，請結合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不得脫離材料的內容和含意作文；不要套作；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學年河南省洛陽市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。中國古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國古代邏輯學話語體系的重要組成部分，也是中國邏輯學話語體系建設的重要內容。19世紀末20世紀初，帶動了人們對先秦諸子及其名辯之學的反思性研究。經過幾代學人的不努力，對《墨經》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經取得了突破性進展和豐碩成果，再現(xiàn)中國古代邏輯學話語體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍然需要不懈努力。其一，就時間線索而言，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時間追溯至先秦早期，實現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開邏輯學話語體系建構，形成先秦邏輯學思想發(fā)展線索的完整軌跡，更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學話語體系的來龍去脈，以及在歷史進程中所表現(xiàn)出來的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。其二，從文獻范圍上看，先秦時期的文化典籍內容非常豐富，包括《周易》以及其他名辯學說等經典文獻，同時，既要重視對名辯之學的經典文獻研究，也要關注存在于其他史料中那些尚未形成朱系的自發(fā)性邏輯學話語形態(tài)。在對中國古代邏輯思想脈絡進行挖掘和整理的過程中，而且要探求那些藏在非顯學史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對囊括中國古代邏輯思想交流的文本資料的搜集與研究其三，就研究方法來講，無論是對集中反映中國邏輯史上第一個完整邏輯學體系的文本——《墨經》的研究，都需要進一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國邏輯學話語體系的言說方式。從橫向比較中，使人類思維活動中有關推理、論證的具體構成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問題能夠充分體現(xiàn)出來，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語體系的獨特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國古代邏輯學思想全貌展現(xiàn)給世人，實現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價值同構。我們研究中國邏輯思想的發(fā)生與發(fā)展過程及其話語體系建設，無疑要重視其與特有的中國文化根基之間的關系，承認中國邏輯學思想體系言說方式的特殊性（摘編自寧莉娜《邏輯學話語體系建設的路徑探索》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是AA.中國邏輯文獻豐富，不僅有《墨經》學說體系和名辯學說經典邏輯文獻，還有其他邏輯應用案例。B.對中國古代邏輯思想脈絡進行挖掘和整理，重點在于探求那些藏在非顯學史料中的邏輯思想要素。C.《墨經》是中國第一個完整邏輯學體系的文本，也是當代中國語境下邏輯學話語體系建設的基礎。D.在與世界整體的逆輯思想體系的橫向比較中，要全面呈現(xiàn)中國邏輯學思想體系言說方式的特殊性。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是BA.文章首段指出了中國古代邏輯思想的重要性，并概述了中國古代邏輯學的研究現(xiàn)狀。B.文中以《墨經》為例，通過對比中外邏輯學的不同，闡明了中國邏輯學的價值意義。C.文章從時間線索、文獻范圍、研究方法三方面說明中國邏輯學話語體系的研究路徑。D.文章在論述時立足于中國邏輯學話語體系建設，又兼顧了與世界邏輯學之間的聯(lián)系。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是AA.我國古代邏輯學話語體系成果豐碩，雖然還沒再現(xiàn)完整樣貌，但已形成先秦邏輯學思想發(fā)展線索的完整軌跡。B.要重現(xiàn)中國古代邏輯學話語體系原貌框架的豐富性，應最大范圍地拓寬對與之相關的文本資料的搜集與研究。C.加強中外不同文化背景下的邏輯傳統(tǒng)之間的研究，有助于推進中國邏輯學話語體系回歸世界邏輯學研究視野。D.當代中國語境下的邏輯學話語體系建設，應該首先從傳統(tǒng)文化的基因中把握中國邏輯學思想體系的發(fā)展歷程?！痉治觥浚?）本題考查理解并分析文中重要內容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，尋找細微的差別。（2）本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心?！窘獯稹浚?）B.“重點在于探求那些藏在非顯學史料中的邏輯思想要素”錯誤，結合“不僅要以儒，而且要探求那些藏在非顯學史料中的邏輯思想要素”可知。C.“也是當代中國語境下邏輯學話語體系建設的基礎”錯誤，結合“對《墨經》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經取得了突破性進展和豐碩成果。D.“……橫向比較中，要全面呈現(xiàn)中國邏輯學思想體系言說方式的特殊性”錯誤，系統(tǒng)梳理。故選A。（2）B.“通過對比中外邏輯學的不同，闡明了中國邏輯學的價值意義”錯誤，也沒有闡明中國邏輯學的價值意義。故選B。（3）A.“但已形成先秦邏輯學思想發(fā)展線索的完整軌跡”錯誤，將主觀愿望說成了客觀事實，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時間追溯至先秦早期……形成先秦邏輯學思想發(fā)展線索的完整軌跡”可知，是主觀愿望。故選A。答案：（1）A（2）B（3）A（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：有的同志擔心，堅持實踐是檢驗真理的標準，會削弱理論的意義。這種擔心是多余的。凡是科學的理論，只有堅持實踐是檢驗真理的標準，才能夠使偽科學、偽理論現(xiàn)出原形馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經過實踐檢驗了的客觀真理，正是由于它高度概括了實踐經驗，并用來指導實踐。正因為這樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就是在于它來源于實踐，又能正確指導實踐，一點也離不開實踐的檢驗。不掌握這個精神實質，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。（摘編自胡福明、孫長江《實踐是檢驗真理的唯一標準》）材料二：新民主主義革命和社會主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，領導中國人民，形成了馬克思主義中國化的最早成果——毛澤東思想。這一重要思想引領中國實現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來的偉大飛躍。改革開放是我們黨的一次件大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了從理論到實踐的偉大創(chuàng)造，形成了馬克思主義中國化的又一重要理論成果——中國特色社會主義理論體系，我們黨堅持一切從實際出發(fā)，堅持具體問題具體分析，積極開展社會主義現(xiàn)代化建設偉大實踐，不斷深化和發(fā)展馬克思主義中國化，而且展現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實際相結合的強大威力，引領中國實現(xiàn)了從站起來到富起來飛躍。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，用全新視野深化對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，開辟了當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界，引領中國迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍。（摘編自李殿祥《從三個維度看馬克思主義中國化》）材料三：黨的二十大報告指出，堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。馬克思主義為人類社會發(fā)展進步指明了方向，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。同時，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。而馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來。當代中國正在經歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實踐課題。我們要準確把握時代大勢，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，一切從實際出發(fā)，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果馬克思主義是我們的“真經”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”。只有堅定不移推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，才能使馬克思主義從“在中國的馬克思主義”真正轉化為“中國的馬克思主義”實踐發(fā)展永無止境，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，就一定能不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。（摘編自黃一兵《深刻認識和把握開辟馬克思主義中國化時代化新境界的歷史責任》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是CA.實踐是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準，要真正發(fā)揮理論的作用B.毛澤東思想是馬克思主義與中國革命的具體實踐相結合的產物，也是馬克思主義中國化的最早成果。C.在黨的領導下，在中國特色社會主義理論體系的指導下，我國開始改革開放D.推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，這一過程永無止境。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是DA.堅持實踐是檢驗真理的標準，不僅不會削弱理論的意義，還能使偽科學、偽理論現(xiàn)出原形B.馬克思主義不是一成不變的教條，如果墨守成規(guī)，不僅黨和國家的事業(yè)無法繼續(xù)前進C.面對中國今后發(fā)展的嚴峻形勢和世界百年未有之大變局的深刻變化，我們要把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。D.馬克思主義要從“在中國的馬克思主義”真正轉化為“中國的馬克思主義”，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為它的“根”和“魂”。（3）為什么要把馬克思主義與中國具體實踐相結合？請結合材料簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。（2）本題考查對材料相關內容的概括和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。（3）本題考查對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關語句，第四進行整合?！窘獯稹浚?）C.“在中國特色社會主義理論體系的指導下，我國開始改革開放”錯誤，正是這個偉大覺醒孕育了從理論到實踐的偉大創(chuàng)造，豐富和發(fā)展了馬克思主義”可知。故選：C。（2）D.“需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為它的‘根’和‘魂’”錯誤。原文“只有堅定不移推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，原文強調的是堅定不移推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合。故選：D。（3）“理論所以重要，就是在于它來源于實踐，而理論到底是不是正確地指導了實踐以及怎樣才能正確地指導實踐，二者相結合才能證明馬克思主義是真理，才能正確的指導實踐，我們黨堅持一切從實際出發(fā)，領導人民充分發(fā)揮馬克思主義對中國社會實踐的指導作用，不斷深化和發(fā)展馬克思主義中國化，而且展現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實際相結合的強大威力，開辟了當代中國馬克思主義，引領中國迎來了從富起來到強起來的偉大飛躍”可知、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想?！爸挥袌远ú灰仆七M馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，就一定能不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界”可知，實現(xiàn)馬克思主義的中國化和時代化，回應現(xiàn)實需要，一切從實際出發(fā)，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，更好指導中國實踐”可知，形成與時俱進的理論成果。答案：（1）C（2）D（3）二者相結合才能證明馬克思主義是真理，才能真正發(fā)揮理論的作用。二者結合形成的毛澤東思想，指導中國革命建設和改革發(fā)展取得了輝煌成就，實現(xiàn)馬克思主義的中國化和時代化，形成與時俱進的理論成果。（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成問題。求雨趙樹理金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。在解放以前，每逢天旱了的時候，金斗坪的人便集中在這廟里求雨。組織領導這事的人在解放前不久是本村地主周伯元。周伯元怎樣領導這事，土地改革時候老貧農于天佑在斗爭周伯元大會上有一段話：“在求雨時候，你把你的名字排在第―班第一名，按你立的規(guī)矩是罰一斤燈油，你的長工誤了替你跪香，你囤著糧食不出放；反而只用一斗米一畝地的價錢買我們好地，就把金斗坪一半土地都買成你的了。你長的是什么心？要不是解放，那就只有你活的了……”土地改革后，金斗坪的全部土地又都回到農民手界，可是這年夏天不幸又遇上了旱災。這時候，想盡一切方法和旱災作斗爭。金斗坪就在河邊，開渠有條件，黨支部書記于長水和村政委員會商量了開渠的計劃，就召開動員大會，動員開渠。動工這一天，大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個，一個青年接受了這個使命。這青年跑到庵里一看，廟里有八個老頭，最想不到的是土地改革時候的積極分子于天佑也在內。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是親自說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財?shù)膯?？”“那是周伯元壞，罵青年說：給我滾！”這青年沒法，只好回到河邊去報告。晌午，支部書記于長水想出的對付辦法是一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了可是鐘鼓不斷地敲著，把一些心里還沒有和龍王爺完全斷絕關系的人又敲活動了：廟里又增加了好幾個老頭子，青壯年也有被家里老人們逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，凡是和龍王有點感情的，在上下工時候也繞到廟里磕個頭。于長水一邊發(fā)動黨團員加緊挖土搬石頭，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時候，也溜出廟來開渠，妨礙了求雨的效果。兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，也有裝病的，也有不聲不響走開不來的，有的說“一年也開不過去”，有的說“現(xiàn)在旱得人心慌，原來只在上下工時候去磕個頭的也正式編入跪香的班次。河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊仍叫黨團員們搬石頭支持場面不讓冷了場，對著這討厭的石崖想主意。他下了個決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，兩眼死盯在這段石崖上，他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，釘上撅子，架上木槽，站起來向對岸搬石頭的人們喊：“同志們，不要搬了！有了好辦法了！”午上又開過群眾大會通過了這個辦法，黨團員自然更加了勁，找木匠的，搭架的，拉據的廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。一天過去了，河邊的木槽已經成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。兩天過去了，木槽已經上了架，跪香的人，連原來的八個老頭也少了三個。石崖腰里架木槽是個新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，連鐘鼓也無心敲了。于天佑說：“人們這樣沒有誠心，恐怕要惹得龍王爺一年也不給下雨！”其余四個老頭擻了擻嘴，一齊跪到地上禱告。于天佑說：“龍王爺呀！不論別人怎么樣，我們幾個的心是真誠的！求你老人家可憐可憐吧！”就在這時候，喊得比崩石崖的炮聲還驚人，一個老頭說：“這一定是出了什么事故了！”說了便爬起來跑出去出去的一個著頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個老頭，除了于天佑也都爬起來要出去。于天佑說：“難道我們也不能誠心到底嗎？”一個老頭說：“搶水救苗要緊！龍王爺會原諒！”說著便都走出去。最后剩下于天佑。于天佑給龍王磕了個頭說：“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說罷，也爬起來跟著別的老頭往外走。（有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA.于天佑在面臨旱災時堅持“求雨”，他認為心誠會求來雨，而且以前地主“求雨”時心不誠B.小說中于天佑和《小二黑結婚》中二諸葛都是深受封建勢力壓迫和封建迷信毒害的以舊觀念行事的老農民形象。C.小說圍繞“旱災”，從于長水帶領的“開渠”和于天佑帶頭的“求雨”兩個方面展開行文，雙線并行、交錯D.黨支部書記于長水果敢剛毅，盡心盡責，是農村基層優(yōu)秀黨員干部（2）本文和《小二黑結婚》在塑造人物形象的方法上有哪些相同點？請概括說明。（3）小說中多次寫到“敲鐘鼓”，有何作用？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對小說塑造人物的方法的比較和概括能力。答題時要讀懂題干涉及的篇目，結合具體內容進行比較和概括。（3）本題考查學生對小說中相關情節(jié)作用的分析能力，答題時要結合該情節(jié)在文中的位置以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析?！窘獯稹浚?）A.“而且以前地主‘求雨’時心不誠，他還曾在土改時積極斗爭”錯誤，是揭露地主周伯元以組織領導農民“求雨”為名。故選：A。（2）在情節(jié)發(fā)展中，在矛盾沖突中展示人物的性格，刻畫了于長水的果敢堅毅、三仙姑的沖突刻畫了三仙姑和二諸葛的迷信封建。運用典型化細節(jié)刻畫人物形象。如于天佑，文章最后明知水是開渠引來，臨走時還向龍王爺磕頭求原諒?！缎《诮Y婚》中三仙姑本身屬于典型的反面人物，她好逸惡勞，并且迷信鬼神，三仙姑和大家不同，卻偏愛當個老來俏，褲腿上仍要鑲邊，用黑手帕蓋起來，看起來好像驢糞蛋上下了霜?？筛爬ǔ觯旱湫突毠?jié)描寫刻畫人物形象。從語言表達來看，作為反映農村的題材，人物語言口語化、性格，刻畫了他的迷信封建，刻畫出二諸葛的迷信和迂腐。（3）原文“忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓”“石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓”“廟里跪香的人又少了、發(fā)展?？筛爬ǔ觯和苿忧楣?jié)發(fā)展。原文“廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘”挖渠的緊要關頭，反而拼命地敲鐘鼓拉人、愚昧?？筛爬ǔ觯核茉炝巳宋镄蜗?。敲鐘鼓，是向龍王求雨聚集聲，在廟里的五個老頭聽起來心里很不安，說明封建迷信的正在逐步瓦解?？筛爬ǔ觯罕憩F(xiàn)文章主題。答案：（1）A（2）①在矛盾沖突中展示人物性格；②典型化細節(jié)描寫刻畫人物形象。（3）①推動情節(jié)發(fā)展。文中多次寫到“敲鐘鼓”分別表明了“求雨”的開始、高潮和結局的過程。如寫于天佑拼命地敲鐘鼓、愚昧。③表現(xiàn)文章主題，最終“連鐘鼓也無心敲了”說明正逐步破除封建迷信。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文言文，完成問題。齊宣王見顏斶，曰“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳左右皆曰：“大王據千乘之地。天下之士仁義皆來役處東西南北莫敢不服今夫士之高者乃稱匹夫徒步而處農畝下則鄙野監(jiān)門閭里士之賤也亦甚矣?！睌邔υ唬骸安蝗弧呗劰糯笥碇畷r，諸侯萬國。德厚之道，得貴士之力也，出于野鄙，而為天子。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。稍稍誅滅，滅亡無族之時，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，必以驕奢為行。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱?！怨偶敖穸芴摮擅谔煜抡?，無有。老子曰：‘雖貴，必以賤為本，必以下為基。，是以侯王稱孤、寡、不谷，人之困賤下位也，而侯王以自謂，舜傳離，周成王任周公旦，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖侕钷o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，推選則祿焉，非不得尊遂也，盡忠直言者躅也。言要道已備矣，愿得賜歸。”則號，再拜而辭去也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策四》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA.天下之士仁義/皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者/乃稱匹夫/徒步而處/農畝下則鄙野/監(jiān)門閭里/士之賤也/亦甚矣/B.天下之士/仁義皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者/乃稱匹夫/徒步而處農畝/下用鄙野/監(jiān)門閭里/士之賤也/亦甚矣/C.天下之士/仁義皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者乃稱/匹夫徒步而處/農畝下則鄙野/監(jiān)門閭里/士之賤也/亦甚矣/D.天下之士仁義/皆來役處/東西南北/莫敢不服/今夫士之高者乃稱/匹夫徒步而處農畝/下則鄙野/監(jiān)門間里/士之賎也/亦甚矣/（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是CA.古代四匹馬拉的兵車一輛為一乘，千乘常代指諸侯，萬乘常代指天子。B.南面指稱王或稱帝，而北面指稱臣。古時君面南而坐，臣子面北朝拜。C.古代帝王或諸侯祭祀社稷時用牛、羊、豬是太牢，只用牛、羊是少牢。D.再拜就是拜兩次，與《鴻門宴》中“再拜獻大將軍足下”中“再拜”相同。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是CA.顏斶認為，如果自己上前那是貪慕權勢，而大王過來則是謙恭待士，倒不如讓大王得禮賢下士的美譽。B.顏斶認為，士人尊貴，而王者并不尊貴，虞舜這個出身于鄉(xiāng)村鄙野的農夫，得以成為天子。C.顏斶借用《易傳》和《老子》上名言，以及舉出堯傳舜、舜傳禹、周成王任周公旦等事例，是為了闡明作為國君要重視自己名聲的道理。D.顏斶以探山美玉一經琢磨就會失去本真，類比生于鄉(xiāng)野的士人被推選后接受俸祿就難以完全屬于自己，以此表明自己辭官回鄉(xiāng)的心志。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱。②君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，愿請受為弟子?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據句意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實詞的理解能力。文化常識題的作答關鍵在于平時的積累與識記。文言實詞題的作答，考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順?！窘獯稹浚?）“仁義”的意思是“追慕仁義的士人”，作“皆來役處”的主語，排除A、D，所以“乃稱匹夫”中間不應斷開。故選：B，追慕仁義的都爭相投奔效勞，沒有不臣服的，也是普通民眾，耕作為生，則居于鄙陋窮僻之處。士的地位是十分低賤的。（2）C.“只用牛、羊是少牢”錯、豬。（3）C.“是為了闡明作為國君要重視自己名聲的道理”錯。原文中說的是“是以明乎士之貴也”。（4）①是故：因此；其實：實際上的才德；削、約，被削弱，受侮辱，沒有仁德卻妄求福祿的要遭束縛。②焉：怎么；?。簞釉~、傷害。句子翻譯為：君子怎么能夠侮慢呢！到今天聽到君子高論。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①因此無才無德而沽名釣譽的會被削弱，沒有仁德卻妄求福祿的要遭束縛。②君子怎么能夠侮慢呢？寡人這是自取其辱啊，希望先生能收寡人為弟子。參考譯文：齊宣王召見顏斶?！鳖仈咭舱f：“大王您上前。左右侍臣說：“大王。顏斶你，（這樣做）成何體統(tǒng)，那是貪幕權勢。與其讓我蒙受趨炎附勢的惡名?！饼R宣王怒形于色，還是士人尊貴，王者并不尊貴?！弊笥沂坛级颊f：“大王占據諸侯千乘之國，追慕仁義的都爭相投奔效勞，沒有不臣服的，也是普通民眾，耕作為生，則居于鄙陋窮僻之處。士的地位是十分低賤的?！鳖仈叻瘩g說：“這話不對。道德淳厚而得力于重用士人，得以成為天子，成為諸侯的只剩下二十四，面臨亡國滅族的威脅時，怎么能辦到而存在呢，只喜好追求虛名的。因此無才無德而沽名釣譽的會被削弱，沒有功勞卻接受俸祿的會受侮辱，在天下還未有過憑空成名的人，必以賤為本，必以下為基、君主皆自稱為孤。這可能是他們懂得以賤為本的道理吧？孤、地位卑微的人、君主卻用來自稱？像堯傳位給舜，周成王重用周公旦，這足以證明賢士的尊貴?！毙跽f：“唉？家人這是自取其辱啊，希望先生能收寡人為弟子，飲食必美味。先生的妻子兒女也必然衣著華貴?！鳖仈哒埱蟾孓o回家，一經琢磨則破壞天然本色，只是失去了它本真的完美，經過推薦選用就接受俸祿，而是說他們的形神從此難以完全屬于自己，秉志直諫的則是顏斶我，望大王賜予我歸家。（選自《戰(zhàn)國策?齊策四》）（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。月下獨酌四首（其三）①李白三月咸陽②城，千花晝如錦。誰能春獨愁，對此徑須飲。窮通③與修短，造化夙所稟④?！R死生，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谔菩谔鞂毴d（744年），李白處于官場失意之時。②咸陽：借指長安。③窮通：困厄與顯達。④稟：稟賦、天分。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．前兩句運用比喻，描寫三月里的長安城繁花盛開，在白天看去好似美麗的錦緞。B．三四句由寫景轉人抒懷，詩人此時內心憂愁不能樂游，希望從飲酒中得到寬慰。C．“失天地”表現(xiàn)了醉酒后頭暈目眩的情狀，“兀然”寫出了醉酒后昏然失神的狀態(tài)。D．尾句直抒胸臆，表明面對春城美景，詩人在盡情狂飲后早已忘卻了個人的憂愁。（2）李白的這首詩和《將進酒》都借酒抒懷，表達的情感有何異同？請要分析。【分析】（1）本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句內容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考査學生理解詩歌中作者的思想情感的能力。解答時要結合詩歌內容，從詩句中找出關鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內心感受?！窘獯稹浚?）D.“詩人在盡情狂飲后早已忘卻了個人的憂愁”理解措誤，最后兩句應該是失意私寂難以排遣的詩人酒后醉言。故選D。（2）相同之處：本詩開頭寫詩人因憂愁不能樂游，所以說“誰能春獨愁，詩人希望從酒中得到寬慰，在精神上尋求慰藉。詩中說的基本是曠達樂觀的話，便流露出詩人內心的失意悲觀情緒，都只是強自寬慰，實際上還是表達自己的懷才不遇的悲憤?！安恢形嵘恚搁L醉不原醒”，表示對富貴?？偨Y相同之處：都借酒消愁，表達了政治失意、懷才不遇的憤懣不平，感慨人生。不同之處：“誰能春獨愁，對此徑須飲”可知；《將進酒》詩中形象地表現(xiàn)了詩人桀驁不馴的性格：一方面對自己充滿自信；一方面在政治前途出現(xiàn)波折后。答案：（1）D（2）相同：①都借酒消愁，表達了政治失意、懷才不遇的憤懣不平，感慨人生。不同：①本詩還表達了詩人花下獨酌的孤獨。②《將進酒》還表達了詩人對自己才華的自信和與友人縱酒狂歌的豪放。譯文：三月里的長安城，春光明媚。誰能如我春來獨愁，到此美景只知一味狂飲？富貧與長壽，本來就造化不同。酒杯之中自然死生無差別，何況世上萬事根本沒有是非定論。醉后失去了天和地，一頭扎向了孤枕。沉醉之中不知還有自己，這種快樂何處能尋？賞析：詩開頭寫詩人因憂愁不能樂游，所以說“誰能春獨愁，詩人希望從酒中得到寬慰，在精神上尋求慰藉。詩中說的基本是曠達樂觀的話，便流露出詩人內心的失意悲觀情緒，都只是強自寬慰，不塞不流，其流彌激，人們可以從中體會到其內心的極度痛苦，發(fā)出醉言“不知有吾身，讀者同樣可以從這個“樂”字感受到詩人內心的痛苦，以歡樂寫愁苦，也是藝術上的成功之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?子罕》中，以“譬如為山，未成一簣”兩句為喻來說明：一個人求學做事功敗垂成，在于他自己停下來。（2）《老子》（第三十三章）中“不失其所者久，死而不亡者壽”兩句，贊揚那些不失根本的人立身長久，有道之人死而不朽。（3）張若虛《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”兩句，描繪出江潮浩瀚無垠、月亮好像從大海中升起的壯觀景象。【分析】本題考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。學生應借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。【解答】故答案為：（1）譬如為山未成一簣（重點字：簣）（2）不失其所者久死而不亡者壽（重點字：壽）（3）春江潮水連海平海上明月共潮生（重點字：生）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I7．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。公平正義是法治最根本的價值追求，對于社會來說，公平正義就像陽光雨露一樣_____，而司法公正是社會公正的基石。司法機關要以人民為中心的理念落實到司法領域的每一個環(huán)節(jié)，使人民群眾在親歷的每宗司法案件中都能享受到公平正義。司法機關是維護社會公乎正義的最后一道防線，要不斷筑牢防止干預司法的防火墻。司法不能受權力干擾，不能受金錢、人情、關系干擾，這是不可逾越的紅線。當前，披上了新馬甲，這不僅妨礙具體案件的依法公正處理，必須對此依法依規(guī)嚴肅懲處。在無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍的雷霆手段下，任何違法違規(guī)行為都將_____，嚴格守法，公正執(zhí)法，并時刻敲響警鐘，杜絕任何僥幸心理和可以蒙混過關的心態(tài)。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語（3）下列選項中，加點的詞語與文中“防火墻”所用修辭手法不同的一項是BA.他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責任。B.到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。D.等這些火種越著越旺，連串起來，就會燒成漫天大火的?！痉治觥浚?）本題考查學生對成語運用的辨析能力。答此類題要有一定的成語積累，要結合語境仔細分析，正確填寫。（2）本題考查學生對病句的修改能力。答題時要熟知常見的病句類型，認真閱讀題干中的語段，找出有語病的句子，作出正確的修改。（3）本題考查學生對修辭手法使用的分析能力。答題時要讀懂每個選項的句子及分析，作出正確的判斷和選擇。【解答】（1）①從前文“對于社會來說，公平正義就像陽光雨露一樣”可知，它就像陽光雨露一樣是人類社會所不可缺少的，意思是表示非常重要，不能少一點。②從前文“在無禁區(qū)、全覆蓋，任何違法違規(guī)行為”和后文“發(fā)現(xiàn)一起，填入成語是形容在無禁區(qū)、零容忍的雷霆手段下，可以填入“無所遁形”、身影。③從前文“各級領導干部和司法機關內部人員更要和后文“嚴格守法，公正執(zhí)法”可知，公正執(zhí)法”相并列表示各級領導干部和司法機關內部人員的品質的，意思是以自身的實際行動給人做出榜樣。（2）畫橫線的句子有兩處語病：①成分殘缺，在“以”的前面加上“把”。②搭配不當，“享受”與“公平正義”動賓搭配不當。故應該改為：司法機關要把以人民為中心的理念落實到司法領域的每一個環(huán)節(jié)，使人民群眾在親歷的每宗司法案件中都能感受到公平正義。（3）文中“防火墻”所用修辭手法為比喻，將“司法機關”比喻為“防火墻”。A.句子將人比作“留聲機”，運用了比喻的修辭。B.句中將一些菜市場丟下的菜葉稱作“佳肴”，褒詞貶用。C.句中將葦垛比喻為長城，運用了比喻的修辭。D.選項中將反對日軍的抗日戰(zhàn)士比喻為“火種”，運用了比喻的修辭手法。故選：B。答案（1）①不可或缺②無所遁形③以身作則（2）司法機關要把以人民為中心的理念落實到司法領域的每一個環(huán)節(jié)，使人民群眾在親歷的每宗司法案件中都能感受到公平正義。（3）B（二）語言運用II8．（10分）閱讀下面的文字，完成問題。誰曾想到，相隔萬里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個主張“人皆有不忍人之心”，一個提出“①_____”，