教育需要培養(yǎng)審美人格審美素養(yǎng)對完整人格培養(yǎng)的意義

第第#頁共12頁教育需要培養(yǎng)審美人格審美素養(yǎng)對完整人格培養(yǎng)的意義關于人格的發(fā)展走向，迄今為止，人們提得較多的還是健康人格。一般認為，健康人格是指構成人格的各個要素完整且各個要素之間的關系處于正常狀態(tài)。筆者認為，健康人格是對所有人的基本要求，教育的努力目標不能定位在這種層面。我們應當有更高的追求，人格發(fā)展應當有更高的境界。這是因為，人格建構的目標既需要有現(xiàn)實性，又需要有理想性。沒有理想性，對人格建構就沒有激勵作用；沒有現(xiàn)實性，則喪失其實際價值。審美人格符合這兩條要求或標準，它是教育幫助受教育者進行人格建構的必然選擇。一、當代人格發(fā)展的審美走向。什么是審美人格？它是指人的精神面貌具有審美特征，達到了美的境界。這種人格的基本特征表現(xiàn)為超越性，即能夠超脫現(xiàn)實的、物質功利的需要。美是人類的生活理想，又是人類的重要力量源泉。因為有了美，人生才有情趣，生活才有意義，世界才有生命的沖動和熱情?！叭酥挥性诿赖淖非笾?，才能把自己的靈性呈現(xiàn)出來，使我們的世界籠罩上一個虔誠的，富有柔情的，充滿韻味的光環(huán)?！睂徝涝谌祟惿钪惺且环N必不可少的精神需要，是人類一種近乎天性的追求。人類的審美需要，就是人類表現(xiàn)自己生命的需要，就是從這種生命表現(xiàn)中獲得享受的需要。這種需要能否得到滿足，無疑取決于主體自身的素質，只有具有審美人格的人才能真正過上審美的生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人也按照美的規(guī)律來構造。”蘇聯(lián)美學家布洛夫也說過：“人直接需要美，因此審美因素滲透到他的整個生活中，人不僅按照物質必然性，而且也按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造?！睙o論是按照美的規(guī)律來“構造”，還是按照美的規(guī)律來“創(chuàng)造”，其對象或領域不僅指向物質，而且指向主體自身。換句話說，主體的人格也應該按照美的規(guī)律去塑造，并朝著審美化的方向不斷發(fā)展和提升。當人格朝著審美化的方向發(fā)展時，主體會更多地去追求精神的滿足與愉悅，對于物質欲望、功名利祿則會保持一定的心理距離，這一心理距離就是超越。審美人格的超越特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：超脫功利。這里所說的超功利，不是與功利無關，更不是否定和排斥功利。具有審美人格的人不是脫離現(xiàn)實、不食人間煙火的人，他們也是世俗中人、現(xiàn)實中人。所以，審美人格并不貶低人的合理欲望，更不是要賦予人以高不可攀的優(yōu)秀品質而使之成為完美無瑕的圣人或超人。我們要培養(yǎng)的具有審美人格的人，雖然有物質利益的需求，但他的追求不只在于此，他汲汲追求的是精神生活的豐富與充實。富有情趣。有審美人格的人生活富有情趣。美學家朱光潛認為，人可以分為兩種：一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味；另一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味。前者是藝術家，后者則是俗人。所以，具有審美人格的人，或者說人生富于情趣的人，其人生是藝術化的人生，其生命是詩化的生命。他既是生活的藝術家，又是生命的詩者，至于他是不是搞藝術創(chuàng)作，是不是寫詩，那倒是無所謂。樂觀豁達。審美人格的人必定樂觀豁達。所謂樂觀，是指一種積極的處世心態(tài)，表現(xiàn)為以悅納和豁達的心態(tài)去對待自己和觀照周圍的現(xiàn)實世界。一個人是否幸?？鞓?，不完全取決于客觀的外在世界，在一定程度上取決于個體的內在感受，取決于個體對問題的看法。具有審美人格的人能在日常很多簡單而平凡的事物中發(fā)現(xiàn)樂趣。心態(tài)寬容。寬容者會以一種包容的心態(tài)去看待這個世界、看待他人與自己。他們遇事不會走極端，不會鉆牛角尖，不會只用一種標準去衡量這個原本豐富多彩的世界和千差萬別的他人。有了寬容，世界就會充滿著安寧與祥和；有了寬容，生活將進入恬靜和超脫之境。反之，如果失去了寬容，則會充滿沖突、爭斗和仇恨。審美人格的人對此有深刻的認識，在他們看來，斤斤計較會成為生命的負累。所以，具有審美人格的人對別人寬容，對自己的要求雖然嚴格，也絕不苛刻和過分。生活簡樸。復雜是生命處于衰竭狀態(tài)的標志，簡單則說明生命處于旺盛狀態(tài)。文學家林語堂甚至認為：“生活及思想的簡樸性是文明與文化的最崇高最健全的理想……當一種文明失掉了它的簡樸性，而浸染習俗，熟悉世故的人們不再回到天真純樸的境地時，文明就會到處充滿困擾，日益退化下去?！闭嬲暮唵尾⒎菧\薄而是深刻。具有審美人格的人，會遠離繁瑣和奢華，寧愿過一種簡單而素樸的生活。簡單是一種境界，簡單的生活可以使人更好地去沉思和反省，去有條不紊地創(chuàng)造人生和享受人生。人生的意義在于創(chuàng)造，而真正的創(chuàng)造，大多源于精神的寧靜和對名利的淡泊。培養(yǎng)審美人格具有重要的現(xiàn)實意義。2009年，“錢學森之問”激起千層浪，諸多教育者從各個角度去尋找問題的答案。筆者認為，我們沒有培養(yǎng)出杰出人才，原因之一就是目前基礎教育對審美人格培養(yǎng)的忽視?；仡欀袊鴼v史上涌現(xiàn)出來的大師，哪一個不是超脫功利、富有情趣、樂觀豁達、心態(tài)寬容、生活簡樸？像錢學森放棄在美國的優(yōu)渥生活，克服千難萬險，回到祖國參與建設，早已把物質享受置之度外；除了科學研究，錢學森會吹竹笛，喜歡欣賞交響樂，他甚至提出科學與藝術是“分不了家的?？茖W需要藝術，藝術也需要科學”……當一個人的眼界被項目、經(jīng)費包裹著的時候，當一個人心胸狹隘、汲汲于物質享受的時候，就會把研究和探索當作謀取飯碗和名譽的工具，而不是把研究和探索本身當成自己人生意義的來源。這種功利的精神氣質，是目前教育界培養(yǎng)出的人的最大弊端之一。同時，審美人格不僅是培養(yǎng)杰出人才的需要，也是培養(yǎng)學生幸福感的主要途徑。杰出人才畢竟是少數(shù)，對于大多數(shù)的受教育者來說，教育主要是培養(yǎng)他們生活的能力和創(chuàng)造幸福的能力。幸福感既是道德的，也是審美的，它們最終統(tǒng)一并落實在高度和諧的審美人格當中。審美人格讓普羅大眾知道個體該如何生活，該如何處理好個體與他人、個體與社會、個體與自然的關系，從而讓個體成為一個由內而外的和諧存在。二、培養(yǎng)審美人格的策略。學校教育既奠定審美人格發(fā)展的基礎，又確立審美人格發(fā)展最基本的規(guī)定性，因而具有十分重要的奠基性意義。奧地利心理學家阿德勒曾說過：“學校是每個兒童在其精神發(fā)展過程中所必然要經(jīng)歷的一個場景。因此，它必須能夠滿足健康的精神成長的要求。只有當學校與健康的精神發(fā)展的必要性保持和諧，我們才說這是一個好的學校。只有這樣的學校才能被認作是社會生活所必不可少的學校?！蔽覀儜斉ψ非蟀⒌吕账f的這種“好的學?！保瑸閷徝廊烁竦呐囵B(yǎng)發(fā)揮積極作用。那么，在培養(yǎng)審美人格中，學校應該采取哪些教育策略呢？筆者認為，應從以下幾個方面考慮：（一）促進學生和諧發(fā)展的教育。從教育內容來看，和諧的教育是感性教育、理性教育與非理性教育的協(xié)調和統(tǒng)一。在當今的教育實踐中，我們常把教育活動僅僅看成是理性活動或智力活動，對于感性活動和非理性活動則很少予以關注。這是一種極為錯誤而片面的認識。培養(yǎng)審美人格需要感性教育，在感性教育中，觀察力的培養(yǎng)處于核心位置；培養(yǎng)審美人格還需要非理性教育，主要是指人文（藝術）教育，不應該把音樂和美術看成是副科，它們是學生審美人格養(yǎng)成的重要營養(yǎng)。從教育方式來看，和諧的教育除了傳統(tǒng)的課堂教學外，還應有閱讀、體驗、交往、活動等多種教育方式。應該說，新一輪課程改革中已經(jīng)注意到了這些教育方式。如“綜合實踐活動”課，就是一門與各學科課程有著本質區(qū)別的新課程，是我國基礎教育課程體系的結構性突破。通過活動讓學生體驗生活、進行交往，在豐富多彩的活動中建構起自己的審美人格。（二）尊重和張揚個性的教育。首先教師要樹立正確的態(tài)度，要把學生的個性當成寶貴的資源而加以保護利用和積極開發(fā)，使它進一步得到發(fā)展。其次應實行小班化教學。國外不少研究都表明，小班化教學對于學生個性的發(fā)展具有積極影響。在較小規(guī)模的班級里，教師能關注到每個學生，有利于創(chuàng)設友好的課堂氣氛，可以更好地滿足學生的不同需要。由于客觀條件的限制，要求全國各地同時推行小班化教學當然不太現(xiàn)實，但是想辦法先將目前過于龐大的班級規(guī)模盡可能地縮小一些，然后再創(chuàng)造條件逐步實行小班化教學應當是可行的。這里的關鍵恐怕還是對教育是不是真的重視。我們辦教育，不能只考慮規(guī)模效益，還要考慮教育的實際效果，將學生的發(fā)展擺在優(yōu)先位置。再次，從課程層面看，實施個性教育應當開發(fā)一些“學生本位”課程?！皩W生本位”課程指的是依據(jù)學生個體特點和需要而設計的課程，它可以在教師指導下由學生自己設計，也可以由教師與學生共同設計，其目的在于把學習的自主權交給學生，讓學生確立自己的學習與發(fā)展目標，并付諸實施，從而建構起獨立人格、自主學習意識和個別化學習方式，同時培養(yǎng)起自我評估、自我負責的能力與精神。（三）給予學生自由時空的教育。對于學生來說，自由時間具有重要意義。學生有了充足的自由時間，才會享有充分發(fā)展和發(fā)揮自己愛好、興趣和才能的機會。蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學》一書中指出：“擁有可以自由支配的時間，是個性發(fā)展的一個重要條件。孩子的素質和天資只有當他每天都有時間從事自行選擇的喜愛的勞動時才能得到發(fā)揮。因此，我們認為給學生提供空余時間就是創(chuàng)造寶貴財富……我們給自己的教育工作定了這樣一條常規(guī)：學生應當擁有同花費在學校課堂上一樣多的空閑時間?！蓖瑫r，兒童的活動不能只限于學校，更不能只限于課堂。我們應該為兒童提供足夠的展現(xiàn)他們天性的生活空間，引導兒童對生活多向感知和領悟，而不把他們限制在課本、課堂、作業(yè)及考試的狹窄天地里。陶行知先生當年提出的“五大解放”，其中就包括了解放兒童的空間。他打了一個比喻：從前的學校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠。放大的鳥籠比鳥籠大些，有一棵樹，有假山，有猴子陪著玩，但仍然是個放大的模范鳥籠，不是鳥的家鄉(xiāng)，不是鳥的世界。鳥的世界是森林，是海闊天空?，F(xiàn)在鳥籠式的學校，培養(yǎng)小孩用的是干腌菜的教科書?！傍B籠”的諷喻令人深思，至今具有警示意義?，F(xiàn)在我們提倡自由的教育，就是要破除這種“鳥籠式教育”，使兒童有機會自由地觀察、接觸和了解自然與社會。這是兒童成長過程中不可缺少的營養(yǎng)，是構建其審美人格的必需經(jīng)歷。（四）培養(yǎng)超越品格的審美教育。審美教育對于培養(yǎng)人的具有超越性的審美人格具有重要的意義。蔡元培認為，審美教育中美的對象有兩種特性：一是普遍；二是超脫。他形象地說：“一瓢之水，一人飲之，他人就沒有分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區(qū)別、自私自利的計較的。轉而觀美的對象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美感的發(fā)動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺為限，所以純然有‘天下為公’之概。名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得以賞玩；公園的造象，美術館的圖畫，人人得而暢觀?！痹诓淘嗫磥?，要以超越的態(tài)度取代功利的態(tài)度，審美教育可以發(fā)揮積極而不可替代的作用。日本教育家小原國芳也認為，對美的欣賞是防止物欲和利己心的重要手段。他說：“為了防止貪婪而可怕的物質追求和利己態(tài)度，光靠道德和宗教的力量是不夠的，絕對需要審美的態(tài)度?！睂徝澜逃?項重要任務就是使學生養(yǎng)成一種精神生活、理想生活的需要，使他們在現(xiàn)實生活以外，還追求一種超現(xiàn)實的生活，在物質生活以上還追求一種精神生活。三、審美教育要避免兩個誤區(qū)。培養(yǎng)審美人格，需要審美教育。但現(xiàn)實中的美育存在著各種問題，其中比較突出的是美育德育化與美育智育化傾向。美育德育化是指把審美教育等同或附屬于思想政治教育，認為審美教育的目的主要是提高學生的思想政治覺悟，陶冶學生的道德情操，從而把審美教育納入德育的軌道。美育德育化其實在我國具有悠久的歷史。從孔子到蔡元培，都將美育看成道德教化的重要手段。像孔子在《論語?泰伯》中提出的“興于詩，立于禮，成于樂”，就是把詩和樂作為修身成人的重要途徑。應當承認，審美教育中確實包含著思想道德教育的因素。但現(xiàn)在的問題是，在美育實踐中違背審美教育的特殊規(guī)律，無視審美教育的獨特功能，這實際上等于取消了審美教育。美國學者加登納在考察了我國中小學藝術教育后，寫了一篇題為《中美藝術教育的區(qū)別》的文章，對中美兩國藝術教育的情況進行了比較：“同一般教育一樣，中國的藝術教育也有政治的、精神的、道德的目的，并追求某種美學的目的。參加藝術活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)積極的動機和善良的情感。衡量藝術作品和藝術表演的尺度，也是看其在這方面做得怎樣。在美國，藝術的政治、精神及道德目的都不明顯。事實上，如果有人說藝術作品或藝術教育是為了一個政治目的服務的，大多數(shù)人都不會明白是怎么回事。對藝術會提高人的道德或精神境界，他們也不以為然。事實上，美國人習慣于把藝術視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造力、自發(fā)性和個人變異的源泉，而不是那種政治的、道德的、精神的目的。”加登納的上述對比說明中美兩國在藝術教育目的上存在著巨大差異。完全否定藝術教育與政治、精神及道德的聯(lián)系，當然是片面的。但是過分強調美育的政治、精神及道德功能，則抹殺了美育的特殊性，違背了美育自身的規(guī)律。在審美教育中，德育功能只是其審美功能所派生出來的，是審美功能的副產品。美育智育化是指把審美教育等同于智育。美育智育化的傾向既體現(xiàn)在美育的目的