四川省內(nèi)江市2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期第二次月考試卷

內(nèi)江六中2024—2024學(xué)年（上）高2024屆其次次月考語(yǔ)文學(xué)科試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。《論語(yǔ)》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，早在17世紀(jì)就已傳入歐洲。1687年，法國(guó)巴黎出版了首部拉丁文本的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，該書在之前耶穌會(huì)士譯作的基礎(chǔ)上編譯而成。之后依據(jù)該書又出版了其他語(yǔ)種的改編本或節(jié)譯本，其中最早的有《中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德箴言》《關(guān)于孔子道德的信札》以及英譯本《中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德》。其實(shí)在這幾部作品發(fā)表之前，貝尼耶于1687年就已經(jīng)完成了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》的法文全譯本《論語(yǔ)導(dǎo)讀》，其全名為《孔子或君王之道，包括中國(guó)古代皇帝和官員政治統(tǒng)治特有的道德原則》。但缺憾的是，同年貝尼耶因中風(fēng)去世，該部譯著的出版工作便被擱置下來(lái)。對(duì)比這四部作品，僅從書名上就可以看出它們之間的差異?！蛾P(guān)于孔子道德的信札》和英譯本《中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德》《中國(guó)哲學(xué)家孔子的道德箴言》都強(qiáng)調(diào)了孔子在道德層面的影響，同時(shí)后兩者還保留了拉丁文本中孔子作為哲學(xué)家的一面。而貝尼耶則完全變更了對(duì)孔子的定位，強(qiáng)調(diào)的是孔子思想的科學(xué)性和在國(guó)家政治中的作用。某些學(xué)者認(rèn)為貝尼耶曾希望侍候于國(guó)王左右，但近十年的國(guó)外生活已使他與當(dāng)時(shí)法國(guó)的政治和社會(huì)脫節(jié)。仕途上的失敗使他只能在精神層面幻想自己能輔佐國(guó)王。所以他翻譯《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的目的是希望能用中國(guó)的才智來(lái)培育歐洲年輕君王的政治才智和道德。正如他在序言中所坦陳的：“因?yàn)槲艺嬲\(chéng)地酷愛著我的國(guó)王和我的祖國(guó)，所以我認(rèn)為這些偉人或許能成為我們年輕君主的向?qū)Ш涂??！辈煌姆g目的也導(dǎo)致不同的譯本在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上存在較大的差異。首先，貝尼耶將拉丁文本中《高?！泛汀吨杏埂返膬?nèi)容進(jìn)行了重組，以使文章的表述更為流暢。在《論語(yǔ)》的譯文中，貝尼耶保留了對(duì)話的方式，但將大部分的干脆引語(yǔ)改為間接引語(yǔ)。敘述有時(shí)是從譯者的角度，有時(shí)是從暗含的某個(gè)人物的角度，從而在某種程度上形成了一種復(fù)調(diào)的效果。他用中國(guó)先賢的格言來(lái)揭示法國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，喚起人們對(duì)仁德治國(guó)、禮法治國(guó)、禮樂(lè)治國(guó)等問(wèn)題的思索。其次，貝尼耶在法譯本中刪減了拉丁文本中的大量注疏?！吨袊?guó)哲學(xué)家孔子》以張居正的《四書直解》為底本，并用朱熹《四書章句集注》做補(bǔ)充。在翻譯過(guò)程中，耶穌會(huì)士不僅保留了這些中國(guó)學(xué)者的注解，還補(bǔ)充了自己依據(jù)《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)籍而撰寫的大量釋義，以便西方讀者更好地理解儒家思想。這兩類注解分別用正體和斜體呈現(xiàn)，以示區(qū)分。而貝尼耶只保留了那些在他看來(lái)對(duì)于理解不行或缺的條目，也無(wú)正體和斜體之分，其目的是使讀者更加專注于儒家思想本身，專注于法國(guó)的王公貴族們可吸取的精神食糧。貝尼耶的這部譯著首次將儒學(xué)與穩(wěn)定國(guó)家政治的理念聯(lián)系在一起。2015年《論語(yǔ)導(dǎo)讀》由費(fèi)林出版社在巴黎首次刊行。2024年底，《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的手稿入藏中國(guó)國(guó)家圖書館。經(jīng)過(guò)三百年的流轉(zhuǎn)，它最終抵達(dá)了最初想要探究和發(fā)覺的國(guó)度。這部稀世之珍見證了中法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的溝通史，呈現(xiàn)了不同文明的相互啟迪與共同發(fā)展。（摘編自呂穎《法譯本<論語(yǔ)導(dǎo)讀>的創(chuàng)新意義與時(shí)代價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.貝尼耶對(duì)《中國(guó)哲學(xué)家孔子》的翻譯早于歐洲其他幾部譯作，但當(dāng)時(shí)未能馬上出版。B.或許因?yàn)槭送臼б?，貝尼耶變更了?duì)孔子的定位，有意強(qiáng)調(diào)其在國(guó)家政治中的作用。C.貝尼耶在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，通過(guò)變更敘述者的角度，讓譯文具有了一種復(fù)調(diào)的效果。D.貝尼耶對(duì)《論語(yǔ)》注疏的處理不同于其他版本，希望讀者更加專注于儒家治國(guó)思想。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用《論語(yǔ)導(dǎo)讀》序言中的文字，有助于讀者進(jìn)一步理解貝尼耶的翻譯目的。B.文章從書名角度對(duì)四部作品進(jìn)行比較，是為了突出貝尼耶譯本不行替代的時(shí)代性。C.作者重點(diǎn)關(guān)注了貝尼耶譯本與同期其他譯本的差異，突出了這部作品的創(chuàng)新意義。D.作者著眼不同文明溝通的背景，既關(guān)注貝尼耶譯作的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)了其文化影響。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》傳入歐洲后，人們最初大多是從哲學(xué)和道德的層面來(lái)理解孔子及其學(xué)說(shuō)的。B.貝尼耶認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)不僅能揭示法國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，也能為穩(wěn)定國(guó)家政治供應(yīng)幫助。C.耶穌會(huì)士依據(jù)自己理解而撰寫的釋義可能并不精確，因此貝尼耶進(jìn)行了大量的刪減。D.貝尼耶的譯著是中法文化溝通的象征，作者高度評(píng)價(jià)其手稿入藏國(guó)家圖書館的做法。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣申遺勝利傳承農(nóng)耕文化起點(diǎn)聯(lián)合國(guó)教科文組織愛護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)經(jīng)過(guò)評(píng)審正式通過(guò)決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)視察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間學(xué)問(wèn)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”這首“二十四節(jié)氣歌”在有文化的老一輩人那里可能是爛熟于心，在不少年輕人或小孩子那里，可能卻相當(dāng)生疏。事實(shí)上，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的二十四節(jié)氣，是我們的先祖依據(jù)地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變更而制定的補(bǔ)充歷法，用來(lái)反映季節(jié)變更，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。它是古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期閱歷的積累和才智的結(jié)晶，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣申遺勝利，是傳承愛護(hù)中華農(nóng)耕文化的重要一步。（光明網(wǎng)·時(shí)評(píng)頻道）材料二：讓二十四節(jié)氣回來(lái)日常生活二十四節(jié)氣申遺勝利，它對(duì)當(dāng)代生活原委價(jià)值何在？人們對(duì)此卻有不同的聲音。二十四節(jié)氣形成于黃河流域，通過(guò)視察天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變更而制定。作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活指南，二十四節(jié)氣為全國(guó)各地所采納，成為文化認(rèn)同的重要載體。然而，也有不少人從生活中發(fā)覺，中國(guó)幅員寬闊。假如在遠(yuǎn)離中原的嶺南地區(qū)，完全依據(jù)二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，可能會(huì)出現(xiàn)“冬行夏令”的尷尬。不過(guò)，也有專家指出，二十四節(jié)氣的地域性雖然的確存在，但它總結(jié)了太陽(yáng)一年之中最重要的變更規(guī)律，這對(duì)于農(nóng)耕生產(chǎn)照舊擁有重要的指導(dǎo)意義。據(jù)了解，各地的人們也會(huì)依據(jù)身邊自然的詳細(xì)變更，生產(chǎn)出符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的二十四節(jié)氣表述，由此誕生了與二十四節(jié)氣相關(guān)的、豐富的本地化學(xué)問(wèn)。另一方面，隨著氣候條件的變更與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)功能也受到肯定程度的減弱?！半m然歷史上會(huì)出現(xiàn)一些極端氣候，但直到現(xiàn)在，全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍舊在二十四節(jié)氣的框架內(nèi)運(yùn)作?！苯K省農(nóng)科院糧食作物硏究所所長(zhǎng)王才林說(shuō)明道。清華高校歷史系教授劉曉峰認(rèn)為，盡管氣候條件不斷變遷，二十四節(jié)氣對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)也不再具備生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義，“但它既喚起我們的回憶，并且時(shí)刻提示我們大自然是依據(jù)自身的節(jié)奏在循環(huán)變更?！彼硎荆墓?jié)氣能夠提示人類敬重自然和親近自然。（摘編自《南方日?qǐng)?bào)》）材料三：二十四節(jié)氣申遺勝利的文化意義隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對(duì)氣候、天氣的預(yù)料與利用的水平越來(lái)越高，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)事的指導(dǎo)功能的確有所減弱，但我們不得不承認(rèn)，盡管時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了數(shù)千年，但是二十四節(jié)氣在持續(xù)過(guò)程中所產(chǎn)生的“誤差”很小，現(xiàn)在的農(nóng)田作物耕種基本上沒有脫離原來(lái)的節(jié)氣規(guī)律。在中國(guó)很多農(nóng)村地區(qū)，二十四節(jié)氣照舊是人們生產(chǎn)生活的必不行少的一部分，也是指導(dǎo)廣闊農(nóng)夫支配農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)。二十四節(jié)氣的影響明顯已不僅僅限于農(nóng)事耕作，它已經(jīng)全面滲透進(jìn)我們的生活。比如很多地方的百姓會(huì)依據(jù)“小雪腌菜，大雪腌肉”的說(shuō)法來(lái)打算自己的生活物資，清明吃青團(tuán)、立秋吃西瓜的風(fēng)俗也照舊流行。尤其是到了冬至季節(jié)，究竟是應(yīng)當(dāng)吃餃子還是吃湯圓，南北方的網(wǎng)友幾乎每年都要為此“論戰(zhàn)”一次，彼此引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，好不喧鬧。而正是在這樣的“論戰(zhàn)”中，傳統(tǒng)文化反而在不知不覺中得到了繼承、傳播和弘揚(yáng)，同時(shí)也增加了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。網(wǎng)友對(duì)這種“論戰(zhàn)”的參與熱忱，也正是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中仍具深遠(yuǎn)影響力的證明。二十四節(jié)氣充分體現(xiàn)了敬重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的理念，是古人才智的結(jié)晶，也與我們現(xiàn)在所提倡的綠色發(fā)展理念不約而同，具有極大的文化價(jià)值和意義。（摘編自《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》）4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.二十四節(jié)氣形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是依據(jù)地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變更而制定的，反映了天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變更。B.二十四節(jié)氣形成于黃河流域，但中國(guó)幅員寬闊，不同地區(qū)假如完全依據(jù)二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，不肯定適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鳌.現(xiàn)代科技的發(fā)展，使二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)功能有所減弱，但它已全面滲透進(jìn)我們的日常生活，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響力。D.隨著氣候條件的變更和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的運(yùn)用，專家對(duì)二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事的作用相識(shí)不一，有的認(rèn)為二十四節(jié)氣已不再具有生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義。5.下列對(duì)材料的概括分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.材料一、材料三有多處引用了歌訣，民諺和民俗事例，其作用是反映二十四節(jié)氣與生活的關(guān)聯(lián)，增加文章的趣味性。B.用來(lái)反映季節(jié)變更，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的二十四節(jié)氣歌在中國(guó)老一輩人那里爛熟于心，年輕人和小孩可能不知道。C.二十四節(jié)氣是我們的先祖用來(lái)反映季節(jié)變更，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的補(bǔ)充歷法，它影響著千家萬(wàn)戶的生活。D.中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，標(biāo)記著“二十四節(jié)氣”申遺勝利。6.作為農(nóng)耕文化符號(hào)的二十四節(jié)氣，在現(xiàn)實(shí)生活中有何價(jià)值和意義？結(jié)合材料分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成各題。老校長(zhǎng)的雨靴龐余亮一個(gè)人的身份與穿著肯定有關(guān)系，比如我們校長(zhǎng)曾經(jīng)到村里的裁縫店做過(guò)一套西裝。瘦瘦的校長(zhǎng)穿起來(lái)就非驢非馬，反倒是他穿上藍(lán)卡其的中山裝好看些。不過(guò)他到鄉(xiāng)里開會(huì)到城里辦事還是穿上了他的珍寶西裝，又穿上了他的老皮鞋——怕有很多年了，有一只已經(jīng)歪斜了?？吹贸鏊┥衔餮b的感覺并不好，可是他說(shuō)有什么方法呢，上次進(jìn)城，人家都以為他是個(gè)老古董，還是穿西裝好些，穿西裝人家的目光就少了，走路就輕松些，城里人就喜愛穿西裝。穿西裝也就穿西裝吧，可是一到下雨天，穿上西裝的他偏偏又蹬上了一雙中幫雨靴，這就更加非驢非馬了，怎么看怎么別扭。每當(dāng)他穿上這件衣服，學(xué)生們就在背后叫他“德國(guó)鬼子”。但鄉(xiāng)下土路一下雨就泥濘不堪，一走路就是一腳的爛泥，想甩都甩不掉，真是固執(zhí)的壞脾氣。假如還想“甩”的話——用校長(zhǎng)的話說(shuō)就是想要派頭的話——皮鞋一會(huì)兒就變成了小泥船，所以雨靴還是更適合于土路。看來(lái)校長(zhǎng)穿雨靴還是穿得義正詞嚴(yán)的，既然穿著義正詞嚴(yán)，別人怎么看也就無(wú)所謂了。他心安理得地穿著后擺有點(diǎn)吊的西裝和粘著爛泥的雨靴到鄉(xiāng)里或進(jìn)城辦事。回來(lái)時(shí)他樂(lè)呵呵的，他似乎沒少了什么，事實(shí)上雨靴上已少了很多爛泥，而原先黑色的泥漬變成了白色的泥斑，像踩了一腳的雪。原來(lái)我早已不用雨靴了，過(guò)去在上師范前下雨赤腳；上師范時(shí)下雨也無(wú)所謂，到處都是水泥路?？墒堑轿覀儗W(xué)校就行不通了，爛泥似乎見皮鞋見得不多，反而親昵得太過(guò)分了，起先我還“甩”，下雨穿皮鞋，后來(lái)再也不行了，我心疼。鄉(xiāng)里經(jīng)費(fèi)緊，工資不僅發(fā)得遲還總打折，我不能死要面子活受罪，所以我托穿雨靴的校長(zhǎng)到鄉(xiāng)供銷社買回了一雙雨靴。新雨靴锃亮锃亮的，亮得能照見人的臉，雨珠滴在上面一會(huì)兒就滾走了。我走路時(shí)覺得有人在看我的腳。不過(guò)雨靴老得很快，不出幾個(gè)雨天，雨靴就老得和校長(zhǎng)腳上的雨靴差不多。似乎只有老了的雨靴才更和泥土親近些，老了的雨靴更協(xié)調(diào)些。每年開學(xué)前我們學(xué)校里的老師都要乘船到城里新華書店一趟。我們?cè)诔抢锿习釙嵬陼笠黄鹑ヒ患茵Q飩店吃餛飩——校長(zhǎng)說(shuō)這是城里最好吃的餛飩。吃餛飩時(shí)還可以在碗里多撂一些辣椒，那個(gè)香啊，那個(gè)辣啊，吃得鼻子上都冒汗。吃完了我們一身輕松，校長(zhǎng)還脫掉了西裝，露出兩種不同顏色織的毛衣，然后我們?cè)僖黄鸪舜厝?。有一次開學(xué)前去城里，正好早晨下雨，我們都穿了雨靴，然后又一起穿著雨靴上了船。上了船校長(zhǎng)還指揮我們?cè)诖瑤蜕习延暄ド系哪嘞吹?，用校長(zhǎng)的話說(shuō)，要讓城里人認(rèn)為我們穿的是馬靴，而不是雨靴。虧他想得出來(lái)！到了城里，太陽(yáng)升上來(lái)了，城里的水泥路不像鄉(xiāng)下的泥路，鄉(xiāng)下泥路要曬兩個(gè)晴天才能曬干，而城里的水泥路只要一個(gè)鐘頭就干了。穿著雨靴的我們幾個(gè)似乎是“德國(guó)鬼子進(jìn)城”，雨靴底在水泥路上總是要沉悶地發(fā)牢騷，天不熱，我身上全是虛汗，到了新華書店，上樓梯時(shí)營(yíng)業(yè)員都哧哧地發(fā)笑。假如這還不算尷尬的話，我在回船的路上盡然遇到了我城里的同學(xué)。同學(xué)笑瞇瞇的，目光卻朝下，他看到了我的雨靴，我們的雨靴。后來(lái)好不簡(jiǎn)單同學(xué)走了，我覺得滿街上的人都在看我。我躲到校長(zhǎng)他們中間走，他們走路聲盡然那么響，都有點(diǎn)步調(diào)一樣了，我都感到全城人的目光在喊口令了：“一二一、一二一、一二一……”可校長(zhǎng)和其他同事并沒意識(shí)到這些，他們旁若無(wú)人“一二一”地走著，他們要帶我一起去吃餛飩?；厝サ穆飞希ｉL(zhǎng)首先把那雙在水泥公路上叫了一天的雨靴脫下來(lái)，然后就躺到了我們剛從新華書店買回來(lái)的書捆上，我們也相繼把雨靴脫下來(lái)。河上的風(fēng)吹過(guò)來(lái)，吹得我們雙腳那么舒坦，校長(zhǎng)一會(huì)兒就在新書捆上睡著了。搖船的節(jié)奏似乎在催眠，他還發(fā)出了呼嚕聲，而他的舊雨靴，一前一后地站著，像哨兵一樣保衛(wèi)著他的夢(mèng)鄉(xiāng)。（《廣西文學(xué)》2024年第5期）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.校長(zhǎng)特意做了西服且非驢非馬地穿著，是為了開會(huì)、辦事便利，并不是真為了“身份”。B.“我”從不穿雨靴到穿上雨靴，既是現(xiàn)實(shí)環(huán)境須要，也因?yàn)椤拔摇睂?duì)雨靴情感轉(zhuǎn)變。C.小說(shuō)圍圍著“雨靴”來(lái)綻開情節(jié)，雨靴是鄉(xiāng)村生活的象征，體現(xiàn)出與城市生活的不同。D.“怎么看怎么別扭”“虧他想得出來(lái)”等敘述，似貶實(shí)褒，顯明地表現(xiàn)了校長(zhǎng)的性格特點(diǎn)。8.小說(shuō)以“我”的視角來(lái)敘事，對(duì)老校長(zhǎng)這一形象的塑造有什么好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.作品語(yǔ)言富有特色，極具表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合全文加以概述。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成小題。鄒智，字汝愚，合州人。年十二能文。家貧，讀書焚木葉繼晷者三年，舉成化二十二年鄉(xiāng)試第一。時(shí)帝益倦于政，而萬(wàn)安、劉吉、尹直居政府，智憤之。道出三原，謁致仕尚書王恕，慨然曰：“治天下，在進(jìn)君子退小人。方今小人在位，毒痡四海，而公顧屏棄田里。智此行非干科名，欲上書天子，矯世變俗，拯斯民于涂炭耳?！彼∑嫫溲裕Χ淮?。明年登進(jìn)士，改庶吉士，遂上疏曰：“陛下于輔臣遇事必咨殊恩異數(shù)必及亦云任矣然或進(jìn)退一人處分一事往往降中旨使一二小人陰執(zhí)其柄是既任之而又疑之也。陛下豈不欲推誠(chéng)待物哉？”疏入，不報(bào)。智既慷慨負(fù)奇，其時(shí)御史湯鼐、中書舍人吉人、進(jìn)士李文祥亦并負(fù)意氣，智皆與之善。因相與品核公卿，裁量人物。未幾，孝宗嗣位，弊政多所更。智喜，以為其志且得行，復(fù)上書曰：“少師安持祿怙寵，少保吉附下罔上，太子少保直挾詐懷奸，世之小人也。陛下留之，則君德必不就，朝政必不修，此弊所當(dāng)革者也。致仕尚書王恕忠亮可任大事，尚書王竑剛毅可寢大奸，都御史彭韶方正可決大疑，世之君子也?！钡鄣檬瑁h之。居無(wú)何，安、直相繼罷斥。而吉任寄如故，銜智刺骨。鼐常朝當(dāng)侍班，智告之曰：“祖宗盛時(shí)，御史侍班，得面陳政務(wù)得失，立取進(jìn)止。自后惟退而具疏，君幸值維新之日，盍仿先朝故事行之?！奔八「罢僦辆峭]曰：“后世人臣不獲時(shí)見天子，故事多茍且。愿公且勿受官，先請(qǐng)朝見，取時(shí)政不善者歷陳之，力請(qǐng)除革，而后拜命，庶其有濟(jì)。若先受官，無(wú)復(fù)見天子之日矣。”鼐與恕亦未能用其言。會(huì)劉概獄起，吉使其黨魏璋入智名，遂下詔獄。智身親三木，僅屬喘息，慷慨對(duì)簿曰：“智見經(jīng)筵以寒暑輟講，午朝以細(xì)事塞責(zé)，紀(jì)綱廢馳，風(fēng)俗浮薄，生民憔悴，邊備空虛，私竊以為憂。與鼐等往來(lái)論議誠(chéng)有之，不知其他。”讞者承吉意，竟謫廣東石城。智至廣東，總督秦纮檄召修書。弘治四年十月得疾遽卒，年二十有六。天啟初，追謚忠介。（選自《明史·鄒智傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.陛下于輔臣遇事/必咨殊恩異數(shù)/必及亦云任矣/然或進(jìn)退/一人處分一事/往往降中旨/使一二小人陰執(zhí)其柄/是既任之而又疑之也/B.陛下于輔臣/遇事必咨/殊恩異數(shù)必及/亦云任矣/然或進(jìn)退/一人處分一事/往往降中/旨使一二小人陰執(zhí)其柄/是既任之而又疑之也/C.陛下于輔臣遇事/必咨殊恩異數(shù)必及/亦云任矣/然或進(jìn)退一人/處分一事/往往降中/旨使一二小人陰執(zhí)其柄/是既任之而又疑之也/D.陛下于輔臣/遇事必咨/殊恩異數(shù)必及/亦云任矣/然或進(jìn)退一人/處分一事/往往降中旨/使一二小人陰執(zhí)其柄/是既任之而又疑之也/11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)試，指明清兩代每三年一次在縣城實(shí)行的考試，因考期在八月，故又稱為秋試、秋闈。B.侍班，指古代臣下輪番在宮內(nèi)或行在所隨侍君主，記事、記注起居或處理其他事宜，即“入直”。C.三木，桎、梏、拲合稱“三木”，可以枷在犯人頸、手、足三處的刑具，因?yàn)槭悄局频模苑Q為三木。D.對(duì)簿，指受審問(wèn)。簿，獄辭的文書，相當(dāng)于現(xiàn)在的訴狀。在古代審訊時(shí)，依據(jù)狀文核對(duì)事實(shí)，故稱對(duì)簿。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.鄒智生性耿直。他路過(guò)三原，拜見退休尚書王恕，為王恕的遭受打抱不平，并表達(dá)了上書天子的意愿，王恕沒有發(fā)表什么看法。B.鄒智嫉惡如仇。萬(wàn)安、劉吉、尹直把持朝政，他非常憤恨，等到孝宗即位時(shí)，便對(duì)此三人進(jìn)行彈劾，后來(lái)劉吉被罷免，所以對(duì)鄒智懷恨在心。C.鄒智向皇帝舉薦王恕，等到王恕受詔進(jìn)京后，又建議王恕先拜見皇帝陳述弊政，后接受官職，否則難以再見到天子。D.鄒智與御史湯鼐意氣相投，關(guān)系友善，他們常常在一起品評(píng)人物，理論朝綱與民生。但后來(lái)他品評(píng)過(guò)的少保劉吉指使同黨魏璋構(gòu)陷，鄒智入獄。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）智此行非干科名，欲上書天子，矯世變俗，拯斯民于涂炭耳。（2）自后惟退而具疏，君幸值維新之日，盍仿先朝故事行之。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下題。送進(jìn)士下第歸南海曹鄴數(shù)片紅霞映夕陽(yáng),攬君衣袂更移觴。行人莫嘆碧云晚,上國(guó)每年春草芳。雪過(guò)藍(lán)關(guān)寒氣薄,雁回湘浦怨聲長(zhǎng)。應(yīng)無(wú)惆悵滄波遠(yuǎn),十二玉樓非我鄉(xiāng)。注：南海:今廣州佛山一帶。上國(guó):指京城。藍(lán)關(guān)、湘浦:地名,均為摯友歸南海必經(jīng)之地。十二玉樓:傳聞昆侖山有五城十二樓,是仙人居住的處所,多指隱居之所。14.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首聯(lián)寫夕陽(yáng)、紅霞,點(diǎn)明白送別的時(shí)間,詩(shī)人挽著摯友的衣袖舉杯相勸,這一聯(lián)情景相生,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)摯友的一片深情。B.“行人莫嘆碧云晚”是勸自己不要因?yàn)槟涸贫鴩@息,借此表達(dá)對(duì)摯友的惜別之情;同時(shí)翻出新意,使摯友體會(huì)到友情的溫情。C.頸聯(lián)虛寫,想象摯友此行之前途,不僅對(duì)仗工整,而且情意深長(zhǎng),寫出了詩(shī)人關(guān)懷摯友漫長(zhǎng)途程,又以體察入微的看法理解友人心情。D.“應(yīng)無(wú)惆悵滄波遠(yuǎn)”一句,是說(shuō)摯友遠(yuǎn)涉江河,應(yīng)當(dāng)沒有惆悵之情,給讀者以輕快之感,表達(dá)了豐富的情意,獨(dú)具匠心。15.這首詩(shī)表達(dá)了哪些豐富的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共6小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《蜀道難》中表明歷史悠久，和外界交通不便的句子是：“_____，_____?！保?）《秋興八首（其一）》中“____，____?！眱删?，在時(shí)序推移中敘寫秋聲。傍晚時(shí)分，天氣寒冷，人們加緊趕制寒衣，白帝城高高的城樓上，晚風(fēng)中傳來(lái)急促的搗衣聲，抒發(fā)客子劇烈的羈旅之情。（3）《琵琶行》中借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清的句子是：“_____，____?！保?）杜甫《登高》一詩(shī)道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的詩(shī)句是“_______，_____?！保?）《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：“______，________?！保?）荀子在《勸學(xué)》中對(duì)見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的緣由的分析，得出一個(gè)結(jié)論：“________，______?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成下面小題。我是個(gè)詩(shī)人，卻因?yàn)楦鞣N因緣，有機(jī)會(huì)走進(jìn)很多地方的大大小小的博物館。最使我震撼的，是國(guó)家博物館的中國(guó)歷史文化精品展。那么多展品，或樸拙或華美、或雄渾或纖巧，。它們都是各個(gè)歷史時(shí)期我們這個(gè)民族乃至整個(gè)人類社會(huì)文明的珍寶，大美不言，卻閃爍著無(wú)聲的光華。偌大展廳的展品遵照歷史年頭布置成了相互勾連的一連串“回”字形空間，仿佛走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史走廊，置身其中，讓人浮想聯(lián)翩。輾轉(zhuǎn)迂回間，我突然明白，我看到的，其實(shí)都是時(shí)間，的展品，其實(shí)都只是時(shí)間的各種幻象。最初的展品，其實(shí)是由自然做出的選擇，散布在廣袤的天地之間。后來(lái)有了有形的博物館，有了人為的揀選。我不否認(rèn)人為揀選之于它們的意義。但我想，最終，時(shí)間照舊是唯一的評(píng)判者。只有經(jīng)驗(yàn)過(guò)時(shí)間，后，其中真正有價(jià)值的東西才被保留下來(lái)，或者，再往遙遠(yuǎn)的將來(lái)想一想，最終，這些有幸保留下來(lái)的展品或許也會(huì)。（）是的，詩(shī)歌不是學(xué)術(shù)探討，不是論文，不須要縝密、翔實(shí)的考證，也不須要確鑿、科學(xué)、正確的結(jié)果，但是它須要有溫度的感知，有特性的表達(dá)，須要獨(dú)特的體驗(yàn)和收獲，我必需去感知、抓住并呈現(xiàn)它們。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.數(shù)不勝數(shù)形形色色洗心革面風(fēng)流云散B.琳瑯滿目形形色色洗盡鉛華煙消云散C.數(shù)不勝數(shù)形神兼?zhèn)湎幢M鉛華風(fēng)流云散D.琳瑯滿目形神兼?zhèn)湎葱母锩鏌熛粕?8.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.偌大的展廳依據(jù)歷史年頭把展品布置成了一連串相互勾連的“回”字形空間，仿佛走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史走廊，置身其中，讓人浮想聯(lián)翩。B.偌大展廳展品依據(jù)歷史年頭布置成了相互勾連的一連串“回”字形空間，我置身其中，仿佛走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史走廊，浮想聯(lián)翩。C.偌大的展廳遵照展品的歷史年頭布置成了相互勾連的一連串“回”字形空間，置身其中，仿佛走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史走廊，讓人浮想聯(lián)翩。D.偌大的展廳依據(jù)展品的歷史年頭布置成了一連串相互勾連的“回”字形空間，我置身其中，仿佛走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史走廊，浮想聯(lián)翩。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.基于這樣的理由，我想我應(yīng)當(dāng)用自己的方式，用詩(shī)歌的方式把它們記錄下來(lái)。B.用自己的方式，用詩(shī)歌的方式把它們記錄下來(lái)是我基于這樣的理由最想做的。C.我基于這樣的理由，情愿用詩(shī)歌這種我自己的方式把它們記錄下來(lái)。D.基于這樣理由，用詩(shī)歌的方式把它們記錄下來(lái)是我自己應(yīng)當(dāng)有的想法。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。曾有人說(shuō)，批判精神，是面對(duì)將來(lái)的熱切憧憬，它證明至少我們還沒有無(wú)望。誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上，______。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒有洶涌澎湃的改革開放。然而，______，叢生的問(wèn)題是否就迎刃而解？推動(dòng)歷史前進(jìn)的力氣，不是置身事外的冷嘲熱諷，而是批判與建設(shè)的相得益彰。有些人把批判的權(quán)利留給自己，卻______，最終成了社會(huì)的旁觀者。作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芳香，種下樹木、留下涼爽。21.下面是某高校廣播站為前來(lái)參與自主招生考試的同學(xué)寫的廣播稿，其中有五處表述不夠規(guī)范，請(qǐng)找出并修改。敬愛的同學(xué)們：歡迎蒞臨我校參與自主招生選拔考試，你們到來(lái)后會(huì)倍感榮幸。我校是百年名校，環(huán)境美麗，三面環(huán)山，東面是漂亮的海濱。自主招生考試期間我校的閱覽室、試驗(yàn)室等功能教室皆對(duì)外開放，學(xué)生會(huì)的志愿者們將會(huì)鼎力相助。希望您能取得優(yōu)異的佳績(jī)！第一處：_______________修改：___________________________其次處：_______________修改：___________________________第三處：_______________修改：___________________________第四處：_______________修改：___________________________第五處：_______________修改：___________________________四、寫作（60分）22.閱讀下面材料，依據(jù)要求作文。奧運(yùn)賽場(chǎng)：她，一槍絕殺，逆轉(zhuǎn)奪得首金；他，臂力千鈞，舉起大國(guó)榮耀；她們，輕快一跳，成就完備；他們，千錘百煉，追求極致……防疫戰(zhàn)場(chǎng)：她，兩針疫苗，護(hù)你安康無(wú)恙；他，臨危受命，扛起院士責(zé)任；她們，防護(hù)之下，一馬當(dāng)先；他們，生死關(guān)頭，日夜奮戰(zhàn)……洪災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)：她，以命護(hù)子，彰顯母愛宏大；他，拍車預(yù)警，勸人棄車逃命；她們，聚心協(xié)力，守護(hù)家園；他們，不怕疲憊，連續(xù)作戰(zhàn)……不同的“場(chǎng)”，同樣的精神，不同的“場(chǎng)”，同樣的榮光！你的“場(chǎng)”在哪里？你如何面對(duì)？請(qǐng)就此寫篇文章。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案1.D2.A3.C4.D5.B6.①照舊是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要依據(jù)，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期閱歷的積累和才智的結(jié)晶，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。②能提示人們敬重自然、愛護(hù)自然，依據(jù)自然的節(jié)奏和規(guī)律生活。③在生活習(xí)俗中傳承傳統(tǒng)文化，增加民族文化的認(rèn)同感。7.B8.①“我”是敘述者，小說(shuō)以我的視察為主線，突出了老校長(zhǎng)以苦為樂(lè)、樂(lè)觀豁達(dá)的形象。②“我”是參與者，是事務(wù)的見證者和親歷者，使老校長(zhǎng)的形象更加真實(shí)可感。③“我”是感受者，“我”前后的心理變更，強(qiáng)化了老校長(zhǎng)對(duì)我的感染與影響，深化了小說(shuō)的主題。9.①語(yǔ)言風(fēng)趣，看似一本正經(jīng)的敘述，給人詼諧、滑稽的感受。②質(zhì)樸自然，擅長(zhǎng)運(yùn)用口語(yǔ)，富有鄉(xiāng)土氣息。③恰當(dāng)運(yùn)用夸張、擬人等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，有畫面感，給人留下顯明深刻的印象。④結(jié)尾語(yǔ)言美麗含蓄，引人深思，營(yíng)造出靜謐、和諧的氛圍，有力地烘托了人物形象。10.D11.A12.B13.（1）我此行并不是為了求取科舉功名，是想上書天子，變更風(fēng)俗，將人民從水深火熱中挽救出來(lái)罷了。（2）到后來(lái)只有等到退朝后寫奏章來(lái)陳述，你有幸遇到朝廷革新的時(shí)候，何不效仿先朝舊例行事。參考譯文：鄒智，字汝愚，合州人。十二歲能寫文章。家境貧困，他利用燒樹枝樹葉發(fā)出的火光，夜以繼日地讀書三年。成化二十二年（1486），鄉(xiāng)試中獲第一名。當(dāng)時(shí)明憲宗愈加懶理朝政，而萬(wàn)安、劉吉、尹直位居內(nèi)閣權(quán)力機(jī)構(gòu)，鄒智非常憤恨。途經(jīng)三原時(shí)，求見辭官返鄉(xiāng)的尚書王恕，感慨地說(shuō)：“要想治理好天下，在于任用君子斥退小人。當(dāng)今小人在位，禍害天下，而您卻被屏棄鄉(xiāng)村。我此行并不是為了求取科舉功名，是想上書天子，變更風(fēng)俗，將人民從水深火熱中挽救出來(lái)罷了?！蓖跛≌J(rèn)為他說(shuō)的話不尋常，笑笑沒有應(yīng)聲。其次年鄒智考中進(jìn)士，任庶吉士，鄒智于是上疏道：“陛下對(duì)于輔臣，每當(dāng)遇到政事必定同他們協(xié)商，并對(duì)他們施以隆重的禮遇和特別的恩惠，也可以說(shuō)很信任了。然而遇到升降一個(gè)人的職位，或是處理一件事，往往干脆由宮廷發(fā)出詔諭，使一二個(gè)小人暗中駕馭其權(quán)柄，這事實(shí)上是對(duì)輔臣既任用他而又懷疑他。陛下莫非不想推誠(chéng)布公地待人嗎？”奏章送呈皇帝，皇帝不給答復(fù)。鄒智剛直不阿，胸懷奇志，當(dāng)時(shí)御史湯鼐、中書舍人吉人、進(jìn)士李文祥也都看法相投，鄒智同他們關(guān)系都不錯(cuò)。他們?cè)谝?/p>