浙江省杭州市2024-2025學年高二語文下學期期中試題含解析

Page22浙江省杭州市2024-2025學年高二語文下學期期中試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：我國音樂文化已有8000多年歷史。時至今日，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作依舊持續(xù)著某些傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作方式。我國歷史上，傳統(tǒng)音樂發(fā)展的第一個高峰是周朝的禮樂；西周時已建立起較為完善的宮廷雅樂體系及一系列禮樂制度。盡管周公“制禮作樂”的初衷是維護宗法等級制度的穩(wěn)定，卻也歷史性地將之托舉為中國傳統(tǒng)音樂的濫觴。在西周禮樂制度下，周代宮廷音樂中的雅樂主要適用于重大儀典、祭祀等場合，其音樂風格莊重肅穆，樂句緩慢悠長，富有端莊高遠之美。雅樂被歷代文人士大夫奉為音樂正宗。先秦雅樂的遺風余韻，影響了中華民族的文化心理、倫理觀念和審美傾向，是中華文明歷史的重要開篇。當代古典音樂演唱家哈輝提出“新雅樂”概念，并著手創(chuàng)立“新雅樂”體系。為了取得多元化視聽效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會生活真實場景，新雅樂演唱者在舞臺造型上力求符合古代中國女性賢淑、優(yōu)雅的特點，在服裝和飾品上也試圖對漢服進行復原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風范。此外，新雅樂還留意運用現(xiàn)代配器、編曲技法甚至流行音樂元素，使其表現(xiàn)出一種古典與現(xiàn)代相互交融的特點?！靶卵艠贰比〔牟粌H限于古代雅樂。還有的取材于古典詩詞，把經(jīng)典古詩詞用今日的旋律重新譜寫，代表作品有《游子吟》《關雎》等；有的則以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，提取德、禮等思想范疇進行全新創(chuàng)作，代表作品有《禮》《孔子曰》等?！靶卵艠贰眲?chuàng)作始終堅持“以禮修身、以樂化性”的藝術宗旨，不僅在曲調(diào)形式上保留了古風意境之美，而且將古代雅樂所承載的“仁德”精神用現(xiàn)代手法進行表現(xiàn)，這既是對傳承千年禮樂文化的“復活”，又發(fā)揚了儒家以禮樂為本的教化精神。以儒家為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常被稱為“禮樂文化”。禮樂是中華古代文明的重要象征。古人對音樂的理解并不單是以聲音表達情感的“藝術”，更非只是休閑生活的消遣和點綴，而是要通過以和為德的“樂”來陶冶人的心性情操，實現(xiàn)促進社會和諧的目的?！抖Y記·樂記》就指出：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！笨鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！薄俺捎跇贰本褪且ㄟ^“樂”的陶冶和調(diào)整，來提升人的道德修養(yǎng)，成就志向人格。當前，有一部分人沉迷于刺激、喧鬧、宣泄的“快餐音樂”。有些現(xiàn)代流行音樂作品為盲目取悅聽眾，過于留意情感的宣泄與感官的消遣，而缺少文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的追求，其文化理念、審美定位都與古人對音樂的理解大相徑庭。總之，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作有必要放棄一味追求“新穎 特”“短平快”的趨勢，而著力向民族傳統(tǒng)、向古代雅樂回來，創(chuàng)作出更多富有民族特色、中國氣派的時代華章，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事為目標，擴大中華文化在世界范圍的傳播力和影響力。（摘編自孫甜甜《激活古高雅樂的端莊之美》）材料二：上世紀70年頭后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、變更著時代中青少年的音樂認知。青少年在這種音樂文化環(huán)境中，塑造著特性化的文化觀念?！白沸亲濉薄胺劢z群”紛紛涌現(xiàn)，他們昂揚的激情，不斷刺激著流行音樂市場的勃發(fā)。人們觀賞流行音樂的工具也在發(fā)展。從收音機、錄音機到手機視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來越“近距離”地滿意了人們的觀賞需求。今日，我們隨時可以看到在街頭戴著耳機，在地鐵低頭注視手機視頻觀賞流行音樂的年輕人。流行音樂深化地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思索方式與社會行為方式。流行音樂不像傳統(tǒng)音樂、古典音樂那樣深具肅穆性，也不須要觀賞者必需具有肯定的音樂素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學習過音樂學問，都能夠很好地觀賞、仿照，每個人都可以依據(jù)自己的情感需求去理解音樂內(nèi)容。從青少年的身心發(fā)展特征來看，20歲上下正處于自我意識的發(fā)展時期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只須要合適的機會和環(huán)境來表達個人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態(tài)相適應的觀賞對象，盡情傾聽，沉醉其中，使情感得以疏導，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是消遣消遣、交際交往的有效方式?？ɡ璒K使他們從音樂觀賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，這不僅使年輕人在消費的同時獲得了身心愉悅，培育了樂觀的性格和心態(tài)，還使人與人溝通了感情，獲得了改善、增進人際關系的好處。（摘編自李春沐《建設良好的流行音樂文化氛圍》）材料三：從民間俗樂到國家儀式正樂，絲路上音樂溝通涵蓋演奏技巧、樂器等的互通；既有對家國的頌美詠唱，也有對人類和平相處、睦鄰友好的呼喊贊美?！叭肴艘采睿艘菜佟钡囊魳烦湟缃z路沿線地區(qū)人民的“生活世界”，浸潤人民的身心情感，成為各個時代絲路上各國人民“民心相通”的先行者、奠基者和典范形態(tài)。我們要以傳統(tǒng)音樂為素材進行現(xiàn)代音樂的加工展演，依據(jù)傳統(tǒng)樂器的特殊性及表現(xiàn)潛力，充分考慮“一帶一路”沿線地區(qū)受眾的文化消費習慣和取向，改編優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂曲；從內(nèi)容或形式上對一些經(jīng)典的古典音樂進行再創(chuàng)建再展示。在這個過程中，尤其要留意強化音樂藝術與技術發(fā)展的融合。比如“一帶一路”世界合奏的音樂視頻，就是利用中國元素的特色和數(shù)字技術手段，奇妙地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、京劇與說唱、虛擬與現(xiàn)實融為一體，受到廣泛傳播和好評。“國之交在于民相親，民相親在于心相交”，而音樂“其本在人心之感于物”，正是絲路沿線各國人民相親相交的最佳媒介。我們要在認清自我文化特征、樹立堅決文化自信的基礎上，緊跟時代潮流、遵循文化發(fā)展規(guī)律，以海納百川的胸襟、務實創(chuàng)新的精神，不斷推動絲路音樂文化的溝通融通，以音樂為紐帶聯(lián)結(jié)絲路沿線各國人民的情感與感性閱歷，架起聯(lián)通“一帶一路”沿線各國人民的友情之橋。（摘編自孫曉楊《音樂溝通：一帶一路建設中的重要紐帶》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.雅樂，周代亦稱禮樂，因周公制禮作樂而產(chǎn)生，被奉為音樂正宗，影響綿延至今。B.從仿照古代雅樂表演轉(zhuǎn)為留意發(fā)揚禮樂為本的教化精神，意味著新雅樂走向成熟。C.域外流行音樂大舉進入，豐富了內(nèi)地的音樂市場，徹底變更了青少年的音樂認知。D.作為“一帶一路”的使者，音樂是物質(zhì)互通媒介，也是文化融合和感情溝通紐帶。2.下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章立足當下，追根溯源，提出現(xiàn)代音樂創(chuàng)作要繼承民族傳統(tǒng)和古代雅樂的主見。B.第五段主要運用了引證法，重點論證了“樂”在中華傳統(tǒng)文化中的道德教化作用。C.文章對“快餐音樂”的辯證分析，能引發(fā)人們對現(xiàn)代音樂創(chuàng)作走向進行深化思索。D.文章整體上采納了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然。3.依據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.新雅樂，就是用現(xiàn)代配器、編曲技法和流行音樂元素來演繹古代雅樂的藝術形式。B.新雅樂盡管借鑒周代典禮、祭祀上宮廷雅樂的表演形式，但卻與之有著質(zhì)的區(qū)分。C.追星族、粉絲群的廣泛存在，體現(xiàn)出青少年對于流行音樂文化的公開化擁護看法。D.改編傳統(tǒng)樂曲，既是對各地受眾文化消費習慣的敬重，也是傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)新。4.流行音樂在我國蓬勃發(fā)展的緣由有哪些？請結(jié)合材料二，簡要概括。5.當下我們應當如何營造良好的音樂文化氛圍？請結(jié)合三則材料，談談你的看法?！?~5題答案】【答案】1.D2.C3.A4.①我國經(jīng)濟騰飛、改革開放的社會背景呼喊文化的多元化，吸引了外域流行音樂進入；②科技進步帶動了流行音樂的快速傳播；③流行音樂通俗易懂、易學易唱的特點適應了人們的消遣需求；④流行音樂種類豐富，契合了廣袤青少年的身心發(fā)展特征。5.①從繼承的角度：大力推廣具有深厚文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)音樂，陶冶人們的心性情操，提高人們的審美鑒賞實力。②從創(chuàng)作的角度：創(chuàng)作富有民族特色、具有正能量的流行音樂，滿意人們的情感需求。③從溝通的角度：加強與世界各地的音樂文化溝通，相互學習，提升技藝，促進文化融合與情感溝通。【解析】【1題詳解】本題考查考生對原文內(nèi)容的理解和分析實力，要做好這類題，須要全面提取信息，精準篩選，細心比對，敏捷理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交織、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。A項，“雅樂，周代亦稱禮樂”混淆概念，從材料一“我國歷史上，傳統(tǒng)音樂發(fā)展的第一個高峰是周朝的禮樂；西周時已建立起較為完善的宮廷雅樂體系及一系列禮樂制度”“在西周禮樂制度下，周代宮廷音樂中的雅樂主要適用于重大儀典、祭祀等場合，其音樂風格莊重肅穆，樂句緩慢悠長，富有端莊高遠之美”可知“雅樂”只是“禮樂”組成的一部分，選項錯誤；B項，“從仿照古代雅樂表演轉(zhuǎn)為留意發(fā)揚禮樂為本的教化精神”理解錯誤，“意味著新雅樂走向成熟”于文無據(jù)，材料一第4段“‘新雅樂’創(chuàng)作始終堅持‘以禮修身、以樂化性’的藝術宗旨，不僅在曲調(diào)形式上保留了古風意境之美，而且將古代雅樂所承載的‘仁德’精神用現(xiàn)代手法進行表現(xiàn)，這既是對傳承千年禮樂文化的“復活”，又發(fā)揚了儒家以禮樂為本的教化精神”是關于禮樂教化的內(nèi)容，但是沒有選項的信息，可知“從仿照古代雅樂表演轉(zhuǎn)為留意發(fā)揚禮樂為本的教化精神”于文無據(jù)，“意味著新雅樂走向成熟”在文中也沒有相關信息。C項，“徹底變更了青少年音樂認知”說法過于肯定，從材料二第1段“上世紀70年頭后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、變更著時代中青少年的音樂認知。青少年在這種音樂文化環(huán)境中，塑造著特性化的文化觀念?！笨芍牧蠜]有“徹底”之意。故選D?！?題詳解】本題考查對原文論證和語言特點的分析理解實力。在中學語文教學中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比方論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向綻開爭論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向綻開爭論”（遞進結(jié)構(gòu)）兩種。C項，“辯證分析”分析錯誤，從材料一第6段“當前，有一部分人沉迷于刺激、喧鬧、宣泄的“快餐音樂”。有些現(xiàn)代流行音樂作品為盲目取悅聽眾，過于留意情感的宣泄與感官的消遣，而缺少文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的追求，其文化理念、審美定位都與古人對音樂的理解大相徑庭”可知文中原文分析的是“快餐音樂”的弊端，并不是辯證分析的，選項分析錯誤。故選C。【3題詳解】本題考查依據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的實力，做這類題因為是“推斷和想象”，所以，選項的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟識和理解，以便解題時快速找到其在材料中的相關區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清晰選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，駕馭一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加靈敏，提高解題速度和精確率。A項，表述不全，從材料一第3段“為了取得多元化視聽效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會生活真實場景，新雅樂演唱者在舞臺造型上力求符合古代中國女性賢淑、優(yōu)雅的特點，在服裝和飾品上也試圖對漢服進行復原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風范。此外，新雅樂還留意運用現(xiàn)代配器、編曲技法甚至流行音樂元素，使其表現(xiàn)出一種古典與現(xiàn)代相互交融的特點”的“此外”一詞可知新雅樂除了選項中的表現(xiàn)形式以外，還有其它的表現(xiàn)形式。故選A?！?題詳解】本題考查對材料相關內(nèi)容的概括和分析實力。首先審清題干要求，然后在讀完一遍文本的基礎上快速鎖定答案范圍，篩選并提取出符合答案的句子，細致分析敏捷理解，最終整理成答案。本題從材料二第1段“上世紀70年頭后期至今就中國流行音樂的發(fā)展期。這一時期正是我國市場經(jīng)濟起步并不斷高速發(fā)展之時，我國港臺地區(qū)、日本、歐美、韓國的流行音樂先后大舉進入內(nèi)地市場，沖擊著人們審美思潮，影響、變更著時代中青少年的音樂認知”可知我國經(jīng)濟騰飛、改革開放的社會背景呼喊文化的多元化，吸引了外域流行音樂進入；從材料二第2段“人們觀賞流行音樂的工具也在發(fā)展。從收音機、錄音機到手機視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來越“近距離”地滿意了人們的觀賞需求”可知科技進步帶動了流行音樂的快速傳播；從材料二第3段“流行音樂不像傳統(tǒng)音樂、古典音樂那樣深具肅穆性，也不須要觀賞者必需具有肯定的音樂素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學習過音樂學問，都能夠很好地觀賞、仿照，每個人都可以依據(jù)自己的情感需求去理解音樂內(nèi)容”可知流行音樂通俗易懂、易學易唱的特點適應了人們的消遣需求；從材料二第4段“眾多青少年在種類豐富的流行音樂中，可以找到與之心態(tài)相適應的觀賞對象，盡情傾聽，沉醉其中，使情感得以疏導，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂在青少年中不僅僅用來自娛自樂，同時還是消遣消遣、交際交往的有效方式”可知流行音樂種類豐富，契合了廣袤青少年的身心發(fā)展特征?！?題詳解】本題考查考生理解文本內(nèi)容、篩選整合文本信息的實力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎上，細致閱讀題干，明確題目要求，然后回來文本，細致閱讀相關材料，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。從材料三第1段“從民間俗樂到國家儀式正樂，絲路上音樂溝通涵蓋演奏技巧、樂器等的互通；既有對家國的頌美詠唱，也有對人類和平相處、睦鄰友好的呼喊贊美”可得出應當大力推廣具有深厚文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)音樂，陶冶人們的心性情操，提高人們的審美鑒賞實力。從材料三第2段“我們要以傳統(tǒng)音樂為素材進行現(xiàn)代音樂的加工展演，依據(jù)傳統(tǒng)樂器的特殊性及表現(xiàn)潛力，充分考慮‘一帶一路’沿線地區(qū)受眾的文化消費習慣和取向，改編優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂曲；從內(nèi)容或形式上對一些經(jīng)典的古典音樂進行再創(chuàng)建再展示”可得出應當創(chuàng)作富有民族特色、具有正能量的流行音樂，滿意人們的情感需求。從材料三第3段“正是絲路沿線各國人民相親相交的最佳媒介。我們要在認清自我文化特征、樹立堅決文化自信的基礎上，緊跟時代潮流、遵循文化發(fā)展規(guī)律，以海納百川的胸襟、務實創(chuàng)新的精神，不斷推動絲路音樂文化的溝通融通，以音樂為紐帶聯(lián)結(jié)絲路沿線各國人民的情感與感性閱歷，架起聯(lián)通‘一帶一路’沿線各國人民的友情之橋”可得出加強與世界各地的音樂文化溝通，相互學習，提升技藝，促進文化融合與情感溝通?！军c睛】非連續(xù)性文本閱讀的可參考以下技巧：1.關注材料的標題出處。2.概括材料中心，理清材料關系。3.客觀題要了解設誤方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大縮小、無中生有、張冠李戴、混淆時態(tài)、偷換概念、因果混亂。4.主觀題要遵循審題干、定范圍、選要點、巧歸納的步驟。（二）文學類文本閱讀（15分）閱讀下面文字，完成各題尋聲楚吟緩緩歸湯世杰①聽見一聲“到了”，應聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場“處心積慮”的返回，將將抵達。路上，我始終深究的，正是“秭歸”這個地名。“秭”，《廣韻》中稱“千億”。“歸”，即返回，擴展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回，反現(xiàn)與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回”最好的注釋，而導引這一切的就是詩。屈原本質(zhì)上是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報效他的國，惋惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我到的那天，是端午前一天。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時每刻都渴望著歸去。假如“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？④多年前一個端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進行。輪到我上臺時，渾身都在哆嗦。“近鄉(xiāng)情更怯”。驚慌，突然意識到了那個時刻的莊重。詩是秭歸的骨與血。只有那時，你才會真實想起你面對的，是中國最古老也最宏大的詩人屈原——始終顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降，詩早成了仕途進階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具內(nèi)身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天際閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨。在這個意義上，我們與屈原一樣，始終處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日早晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三柱香。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時間，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不的以“美”為終極目標的歌者。美是這個世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭祀屈子的招魂儀式即將起先。在高高的屈原廟腳下，一張一般條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆、紙扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原廟前沉郁的深色背景里，時而低垂，時而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人起先了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚，深切跌宕，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既激昂充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喊。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喊、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的須要。來自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法翱翔，只好以吟唱代替翱翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如袒露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之純凈，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的摯友靜靜問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機登記一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，注視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，忽然詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位宏大的浪漫主義詩人，而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以接著為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。⑨朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲閑聊，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米快樂悲辛。離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我最終在傾聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達。（有刪改）6.下列對文章內(nèi)容和藝術特色的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文中“秭歸”的全部歷史，都隱藏在這一地名之中。文章開頭對“秭歸”地名含義的闡釋，既有文化意味，又為下文作鋪墊。B.第④段運用補敘，作者回憶參與端午詩會情形，說明世界至今還迷失方向，表達迷失自我的困難心情，為下文作鋪墊。C.作者熱忱地謳歌了屈原，以其獨特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，給人顯明的藝術感受。D.本文記敘與抒情相結(jié)合，運用想象等手法，長短句錯雜，整散句結(jié)合，體現(xiàn)散文語言之美，體現(xiàn)作者嫻熟的寫作技巧。7.文章最終一段有何作用，請結(jié)合全文分析。8.文章為什么花大量的筆墨來寫祭祀屈原的儀式？請結(jié)合全文來談談你的相識?！?~8題答案】【答案】6.B7.（1）結(jié)構(gòu)上，呼應開頭，結(jié)構(gòu)嚴謹，開篇寫回到秭歸，最終離開秭歸，相互照應。（2）內(nèi)容上，寫作者參與三閭騷壇詩會后，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟，創(chuàng)作仿楚辭的習作。（3）效果上，結(jié)尾言志，升華情感，深化主題，表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿。8.（1）描寫對屈原廟招魂的陳設、吟誦招魂詩等儀式，表達了秭歸人民對屈原的肅穆、隆重、莊重的紀念。（2）通過自己參與祭祀儀式受到的振動和感悟，表達對屈原紀念的本質(zhì)和意義的思索，招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喊來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對真善美的詩意價值的追尋。（3）對屈子詩魂的呼喊，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成心靈與肉體的回來，歸于大地、詩意和生命。表達作者對屈原的酷愛崇敬之情,對詩人生命本真價值的思索，耐人尋味。【解析】【6題詳解】此題考查學生對文本思想內(nèi)容和藝術特色的分析和鑒賞的實力。解答此題，應從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析推斷。依據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，細致辨識選項與原文的微小差別，做出推斷。B項，“第④段運用補敘”錯誤，應為插敘。插敘插入的是基本領件之外的有關狀況，去掉它并不影響事務本身的完整性。補敘補入的則是基本領件發(fā)展之中的有機環(huán)節(jié)，去掉它會影響事務本身的完整性。補敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。故選B。【7題詳解】此題考查把握段落作用的實力。分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上留意伏筆、照應、鋪墊等，內(nèi)容留意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關系。還要留意語段所處的位置，如開頭留意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀愛好等，中間留意承上啟下，結(jié)尾留意點明深化主旨等。“聽見一聲‘到了’，應聲望去，秭歸就到了”“離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習作適時而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我最終在傾聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達”，即結(jié)構(gòu)上，呼應開頭，結(jié)構(gòu)嚴謹，開篇寫回到秭歸，最終離開秭歸，相互照應。“一首仿楚辭的習作適時而生”，結(jié)合“招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喊、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與‘唱’緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的須要”，可知內(nèi)容上，寫作者參與三閭騷壇詩會后，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟，創(chuàng)作仿楚辭的習作。“三十五年輾轉(zhuǎn)，我最終在傾聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達”，即效果上，結(jié)尾言志，升華情感，深化主題，表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿?！?題詳解】本題考查探究文章內(nèi)容、思想情感的實力。解答此類試題，作者的思想感情，主要是通過文章內(nèi)容表現(xiàn)出來的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會出作者的思想感情來。依據(jù)帶有感情色調(diào)的語句，體會作者的思想感情。依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會文章的思想感情。在反復朗讀與誦讀中體會文章的思想感情。解答時可通讀全文，理清文章層次，然后歸納。“在高高的屈原廟腳下，一張一般條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，‘三閭騷壇’四個稚拙可親的隸書字，讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：‘楚三閭大夫屈原之魂魄位’……由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸”，即描寫對屈原廟招魂的陳設、吟誦招魂詩等儀式，表達了秭歸人民對屈原的肅穆、隆重、莊重的紀念?！爸蒙碓谀菢拥臍夥绽铮悩拥拿C穆讓人既激昂充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喊”，即通過自己參與祭祀儀式受到的振動和感悟，表達對屈原紀念的本質(zhì)和意義的思索，招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喊來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對真善美的詩意價值的追尋?！皠偛艆⑴c招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米快樂悲辛”，即對屈子詩魂的呼喊，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成心靈與肉體的回來，歸于大地、詩意和生命。表達作者對屈原的酷愛崇敬之情,對詩人生命本真價值的思索，耐人尋味?！军c睛】散文是一種重要的文學體裁，散文取材非常廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事務的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表爭論，而且作者可以依據(jù)內(nèi)容須要自由調(diào)整、隨意變更。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必需明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么敏捷，無不為更好的表達主題服務。閱讀這類文本肯定要駕馭答題方法，并且結(jié)合詳細的語境進行分析，提高自己的閱讀實力。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。三月三日蘭亭詩序（東晉）孫綽古人以水喻性，有旨哉斯談。非以停之則清，混之則濁邪？情因所習而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐邈已遠矣近詠臺閣顧深增懷為復于曖昧之中思縈拂之道屢借山水以化其郁結(jié)。永一日之足，當百年之溢。以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長湖萬頃，隆屈澄汪之勢，可為壯矣。乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達觀，決然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉？耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。往復推移，新故相換，今日之跡，明復陳矣。原詩人之致興，諒歌詠之有由。9.下列句子加點詞的說明，正確的一項是（）A.況修短隨化，終期于盡期：期望B.未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷喻：比方C.耀靈縱轡，急景西邁西：西邊D.原詩人之致興原：推究10.下列對原文有關內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）A.兩文都抒寫了樂和悲，王文臨悲希望有所作為；孫文則用吟詠臺閣、寄情山水的方式來化解悲。B.兩文都寫景抒情，王文借俯仰天地美景而生樂情，孫文則全身心融入大自然而后感恩天地所賜。C.兩文在結(jié)構(gòu)上有類似之處，分為寫景敘事和闡述道理兩部分，王文先描寫后爭論，孫文則反之。D.兩文語言清爽而自然，寫出了蘭亭山水之美麗；駢散句結(jié)合，頓挫有致、瀟灑流暢且音韻和諧。11.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。12.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（2）乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢（3）余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日靜默在此，大類女郎也？”【9~12題答案】【答案】9.C10.B11.仰瞻羲唐/邈已遠矣/近詠臺閣/顧深增懷/為復于曖昧之中/思縈拂之道/屢借山水/以化其郁結(jié)。12.（1）抬頭縱觀廣袤的天空，俯看視察大地上繁多的萬物，用來伸展視力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

（2）于是我們以碧綠的芳草為席，以清澈的溪流為鏡，觀看花草樹木，觀賞飛鳥游魚，與萬物共同蒸蒸而上，心情全都非常安逸。

（3）我從十五歲起就在軒內(nèi)讀書，有一天，祖母來看我，說：“我的孩子，好久沒有見到你的身影了，為什么成天靜默地呆在這里，很像個女孩子呀？”【解析】【9題詳解】本題考查學生理解文言實詞含義的實力。C.西：名詞作狀語，向西。句意：太陽仿佛揮鞭縱馬一般，急急地向西落去。故選C?！?0題詳解】本題考查學生概括賞析原文內(nèi)容的實力。B.“王文借俯仰天地美景而生樂情，孫文則全身心融入大自然而后感恩天地所賜”二者均理解得不恰當，《蘭亭集序》由眼前的美景和盛會聯(lián)想到的是情隨事遷，老之將至，良辰美景的難得令人悲從中來。而孫綽之文力求取達觀的看法，人在萬古如此的自然面前，顯得渺小，一切人世的貧富窮達、生死悲樂都是無足輕重的，產(chǎn)生出物我齊一的玄學思想，而非“感恩天地所賜”。故選B?！?1題詳解】本題考查學生文言文斷句的實力。句意：仰慕伏羲氏和唐堯這類圣君，而他們已經(jīng)距離此時很遙遠了。就近吟詠亭臺樓閣，只是深深增加了心中的感想。又在曖昧不明之中，思索應付的方法，多次借助山水來化解心中的郁結(jié)之情?！棒颂啤笔恰把稣啊钡馁e語，在其后斷開；“矣”是句末語氣助詞，在其后斷開；“臺閣”作“詠”的賓語，在其后斷開；“增懷”中，“懷”是感懷，作“增”的賓語，在其后斷開；（這四句也可以從“仰瞻”“近詠”的對稱結(jié)構(gòu)進行劃分）?！坝跁崦林小笔墙橘e短語，可在其后斷開；“縈拂之道”是“思”的賓語，在其后斷開；“山水”是“借”的賓語，在其后斷開；最終劃分為：仰瞻羲唐/邈已遠矣/近詠臺閣/顧深增懷/為復于曖昧之中/思縈拂之道/屢借山水/以化其郁結(jié)?！?2題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言句子的實力。（1）“宇宙之大”“品類之盛”，定語后置；“所以”，用來……；“游目騁懷”，伸展視力，開闊胸懷；“信”，實在。（2）“席”，以……為席；“鏡”，以……為鏡；“具物”，萬物；“咸”，全，都。（3）“過”，探望；“竟日”，成天；“大類”，很像。

參考譯文：蘭亭集序永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長、年少者都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂密高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭縱觀廣袤的天空，俯看視察大地上繁多的萬物，用來伸展視力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷志向；就著自己所愛好的事物，寄予自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到興奮時，一時感到自得，感到興奮和滿意，竟然不知道蒼老將要到來。等到對于自己所寵愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變更，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所寵愛的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感受，況且壽命長短，聽憑造化，最終歸結(jié)于殲滅。古人說：“死生終歸是件大事啊。”怎么能不讓人哀思呢？每當我看到前人興懷感慨的緣由，與我所感嘆的似乎符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清晰地說明。原來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?！所以一個一個登記當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的緣由，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。三月三日蘭亭詩序古人用水來比方本性，這種說法是有道理的。莫非不是因為它靜止下來就會清澈見底，而流淌時就會變得渾濁嗎？人的性情因為所學習的事物而有所遷移，接觸到的事物因為自己的遭受而有所感懷。所以假如在早市中揮鞭策馬，那么心中就會（因人群熙攘無法盡情奔馳而）生出郁結(jié)之心；在樹林野外閑漫步行，那么心中就會（因無所阻擋）而生出遼遠空闊的興致。仰慕伏羲氏和唐堯這類圣君，而他們已經(jīng)距離此時很遙遠了。就近吟詠亭臺樓閣，只是深深增加了心中的感想。又在曖昧不明之中，思索應付的方法，多次借助山水來化解心中的郁結(jié)之情。一天的滿意則是永恒，足以抵得上比百年還多的時間。在暮春起先，我們在南邊山澗水邊實行祭祀。高高的山嶺有千尋之高，廣袤的湖泊有萬頃之寬，其山嶺的起伏、湖泊的清澈汪洋態(tài)勢，可以稱之為“壯麗”了。于是我們以碧綠的芳草為席，以清澈的溪流為鏡，觀看花草樹木，觀賞飛鳥游魚，與萬物共同蒸蒸而上，心情全都非常安逸。在這時用香醇的酒水來相和，以豁達的觀念來看待一切，肯定是萬物混同的狀態(tài)了，哪里還能再感受到大鵬與斥鴳這兩種生物的小大之辯呢？太陽仿佛揮鞭縱馬一般，急急地向西落去，快樂也隨著時間的消逝而消逝，哀痛也牽絆住了心頭。人生來回推移，新舊交替，今日的簇新事物，到明天就又變得陳舊了。推究詩人興致的興起，料想他們歌詠是有緣由的。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詞，完成下面小題。望海潮·東南形勝（宋）柳永東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。水龍吟·西湖懷古（宋）陳德武東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺榭，畫船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時豪杰，都忘卻、平生志。惋惜天旋時異，藉何人、雪當年恥。登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳（1）移水，作農(nóng)桑地。借錢塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。注釋：（1）天吳：古代中國神話故事中的水神。13.下列對兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.陳詞上片先寫西湖的“佳麗”，結(jié)以“都忘卻，平生志”，以美景映哀情。B.陳詞下片通過重重幻想，層層轉(zhuǎn)折，將充溢郁憤的愛國哀思表達得委婉深刻。C.柳詞上片描寫杭州風光與繁華，下片描寫西湖，呈現(xiàn)杭州安靜的生活景象。D.柳詞以大開大闔、波瀾起伏的筆法，白描式地勾畫出了杭州的旺盛、壯美景象。14.清劉熙載《藝概》說“詞有點，有染。”說的是詞的一種表現(xiàn)手法“點染”，它既有抽象的評點，又有詳細的描述，二者緊密相連，表現(xiàn)顯明的情志。下列沒有運用這一手法的一項是（）A.簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡?！铎稀独颂陨沉睢稡.多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月?！馈队炅剽彙稢.錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。——柳永《望海潮》D.閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處?！翖壖病睹~兒》15.“十里荷花”和“三秋桂子”在這兩首詞中的作用一樣嗎？請結(jié)合兩首詞的詞意簡要分析?！?3~15題答案】【答案】13.D14.A15.不一樣。柳詞中，它以“有”字帶起，用鋪陳的手法，表現(xiàn)湖山之間漂亮的景色；而本詞中在突出湖山景色之美、呈現(xiàn)西湖的“佳麗”外，更以樂襯哀，表達了對豪杰們沉溺享樂、消磨志氣、不圖奮進的悲慨與沉痛?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言的實力。D．“白描式地勾畫”錯誤。柳詞全詞以點帶面，明暗交叉，以大開大闔、波瀾起伏的筆法，濃墨重彩地鋪敘呈現(xiàn)了杭州的旺盛、壯美景象。故“白描”的說法是錯誤的。故選D?！?4題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的實力。所謂點，就是點明，將所要抒寫的情感、道理，一語點明，使讀者了然于胸；所謂染，就是渲染、烘托，即以詳細的事物、景物將所點明的情感、道理烘托出來，以便讀者對其能更詳細、更生動地把握。但必需強調(diào)的是，點染之間不能“有他語相隔”，只能是一氣而下。A．沒有運用點染手法。“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡”運用倒敘手法，先寫夢醒再寫夢中?！皦衾铩眱删?，回過來追憶夢中情事，睡夢里好象遺忘自己身為俘虜，似乎還在故國華美的宮殿里，貪戀著片刻的歡娛，可是夢醒以后，回到現(xiàn)實，卻加倍地感到苦痛。B.先以“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”點出情感，再用“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”這些想象的別后景象進行渲染。C.先以“錢塘自古繁華”點出“繁華”這一特點，再用“煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家”這些詳細景象“染”D.先以“閑愁最苦”點出情感，再用“休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處”這些景象烘托渲染。故選A?！?5題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌景物形象的實力。先看柳詞。詞下闋寫西湖美景——“重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”，“三秋桂子，十里荷花”這一景物描寫以“有”字帶起，運用鋪陳的藝術手法，把西湖以至整個杭州最美的特征概括出來，如重湖，如疊巘，如山上的桂子、湖中的荷花，具有撼動人心的藝術力氣；再看陳詞?！笆锖苫?，三秋桂子”，目的是以荷花面積之廣，桂花香味之濃，來突出湖山景色之美。人為的與自然界的景物相結(jié)合和映村，極富地方特色地描繪出西湖的喧鬧景象和迷人的風光，真是名副其實的巡游勝地。以此為襯筆，引出下文的感慨之辭，以樂景襯哀情，表達了對豪杰們沉溺享樂、消磨志氣、不圖奮進的悲慨與沉痛之情以及自己內(nèi)心的不滿。所以它們的作用是不一樣的。（三）名篇名句默寫（10分）16.依據(jù)情景，默寫相關的句子。（1）李白《蜀道難》中“_____________，__________”兩句，描寫瀑流擊石，山谷雷鳴。（2）《蜀相》中的“_____________，__________”兩句，表達對諸葛亮事業(yè)未竟的痛惜之情。（3）屈原《離騷》中通過“_________，___________”兩句寫出了自己堅持高潔品德、縱死也無悔的忠貞情懷。（4）屈原《離騷》中抒發(fā)自己在群小的誹謗排擠下，失意而走投無路的句子是“_______，_______”。（5）《陳情表》中用“_____________，__________”兩句寫出了自己的孤寂和缺少心靈的勸慰。【16題答案】【答案】①.飛湍瀑流爭喧豗②.砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷③.出師未捷身先死④.長使英雄淚滿襟⑤.亦余心之所善兮⑥.雖九死其猶未悔⑦.忳郁邑余侘傺兮⑧.吾獨窮困乎此時也⑨.煢煢孑立⑩.形影相吊【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。易錯字詞有：“湍”“喧豗”“砯崖”“壑”“長”“襟”“善”“忳”“侘傺”“煢”“孑”。三、基礎和語言文字運用（一）基礎題（9分）17.下列句中加點詞的說明，全都正確的一項是（）A.體無咎言咎：責怪引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏引：拿來B.悅親戚之情話親戚：親人聊乘化以歸盡乘：順應C.吾妻歸寧，述諸小妹曰歸寧：女子出嫁脫然有懷，求之靡途靡途：沒有門路D.以手撫膺坐長嘆坐：空，徒然悵然慷慨，深愧平生之志慷慨：感慨，嘆息【17題答案】【答案】D【解析】【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的實力。A．“咎：責怪”錯誤，應當譯為：不吉利，災禍。句意：卜筮的結(jié)果沒有不吉利。B．“親戚：親人”錯誤，應當譯為：內(nèi)外親戚，包括父母和兄弟。句意：跟親戚摯友談心使我愉悅。C．“歸寧：女子出嫁”錯誤，應當譯為：出嫁的女兒回娘家省親。句意：我妻子回娘家探親，回來轉(zhuǎn)述她的小妹妹們的話說。故選D。18.下列關于文化常識的表述，不正確的一項是（）A.“前太守臣逵察臣孝廉”中的“孝廉”，漢代所設薦舉人才的一種科目，推舉孝順父母、品德方正的人。晉時仍保留此制。B.“持一象笏至”中的“象笏”，指象牙制的手板。古代品級較高的官員朝見君主時執(zhí)笏，供指畫和記事。笏多以象牙、玉制成。C.“三徑就荒”中的“三徑””，源于西漢末年的蔣詡，他隱居后在院中開拓三徑，只與求仲、羊仲來往，后為“隱士”的代稱。D.“修禊事也”中的“修禊”，古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后固定為三月初三）到水邊游戲，以祓除不詳?！?8題答案】【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生了解并駕馭古代文化常識的實力。C.“后為隱士的代稱”錯誤，后人以“三徑”代指隱士所居，不是指“隱士”。故選C。19.下列句中加點詞全都屬于古今異義詞的一項是（）①零丁孤苦，至于成立②舉臣秀才③庶劉僥幸④室僅方丈，可容一人居⑤是以區(qū)區(qū)不能廢遠⑥吾從板外相為應答⑦則告知不許⑧臣之進退，實為狼狽⑨內(nèi)外多置小門墻，往往而是A.①③⑤⑦ B.②④⑥⑨ C.②⑤⑦⑨ D.①④⑦⑧【19題答案】【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解實力。①“成立”古義：成人獨立?！俺闪ⅰ苯窳x：(組織、機構(gòu)等)籌備勝利，起先存在；或(理論、看法)有依據(jù)，站得住。句意：孤苦伶仃，直到成年。②“秀才”古義：漢代所設選拔人才的一種科目，推舉優(yōu)秀人才，晉時仍保留此制?！靶悴拧苯窳x：明清兩代生員的通稱，泛指讀書人。句意：推舉臣為優(yōu)秀人才。④“方丈”古義：一丈見方。“方丈”今義：佛寺或道觀中住持住的房間，寺院的住持。句意：室內(nèi)面積只有一丈見方，可以容納一個人居住。⑤“區(qū)區(qū)”古義：拳拳，形容感情懇切?！皡^(qū)區(qū)”今義：(數(shù)量)少，(人或事物)不重要。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠離。⑦“告知”古義：報告申訴(苦衷)。“告知”今義：向別人陳述；通知某事，使人知道。句意：但報告申訴不被允許。⑨“往往”古義：到處。今義：表示依據(jù)以往的閱歷，某種狀況在肯定條件下時常存在或常常發(fā)生。句意：室內(nèi)外設置了很多小門，墻壁到處都是。古今義相同的詞：③“僥幸”：由于偶然的緣由而得到勝利或免去災難。句意：使祖母劉氏能夠僥幸。⑥“應答”：回答。句意：我門外一一回答。⑧“狼狽”：形容窘?jīng)r犯難的樣子。句意：我是進退兩難，非常狼狽。故選C。（二）語言文字運用（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國書法是一種獨特的藝術，他不是詩而有詩的韻味；不是畫而有畫的靈動；不是舞而有舞的飄逸；不是歌而有歌的悠揚。輕輕地翻開那些令人仰慕的書家作品，一種情愫醒悟了。王羲之的作品出神入化，妙不行言，猶如“群鴻戲海，舞鶴游天”。顏真卿的作品厚重、古樸、蒼勁，像一座千年古鐘……歷代書法家如灑落在中華民族歷史長河中的珍寶，散發(fā)著絢爛的光線。無論是典藏書籍，還是碑文石刻；無論是中堂條幅，還是門楣楹聯(lián)。書法的內(nèi)容或說古論今警醒世人，或傳承倫理道德教人向善，或托物言志凈化心靈。書法不僅在于外在的美，更在于妙筆生出的高尚的德操。（）。不僅反映一種書法境界，更有對百態(tài)的領悟。這種書家思想，始終流傳后世，因而成為儒家士大夫的一種典范、更成為書法學習者初學書法的必修課。天地之間只有黑白兩色最為分明，黑白兩色，清淡素雅，質(zhì)樸率真，經(jīng)過千年凝練與沉淀，歷久彌香。20.下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.用筆在筆正，筆正則心正 B.心正則筆正，用筆在心C.用筆在心，心正則筆正 D.筆正則心正，用筆在心21.下列各項中，和畫波浪線的句子運用的修辭手法相同的一項是（）A.眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫B.廢池喬木，猶厭言兵C.乘彼垝垣，不見復關D.朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽22.文中畫橫線的語句有語病，請修改?！?0~22題答案】【答案】20.C21.C22.成為儒家士大夫的一種典范、更成為書法學習者初學書法的必修課?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生語言表達之連接實力。依據(jù)前句“書法不僅在于外在的美，更在于妙筆生出的高尚的德操”，強調(diào)“妙筆”，因此先說“用筆”，而“妙筆”與“高尚的德操”有關，故“用筆在心”，然后依據(jù)邏輯，則有“心正則筆正”一說。故選C。【21題詳解】本題考查學生辨析修辭手法的實力。文中畫波浪線的句子運用的修辭手法為借代，以“黑白兩色”借指書法藝術，以特征、工具代替本體。A.為比方，用“蛾眉”，比方美德才能；B.為擬人，體現(xiàn)于“廢池喬木”“厭”和“言兵”，給予“廢池喬木”以人的情感行為；C.為借代，用男子居住地“復關”，代指男子；D.為對偶，上下句對仗工整。故選C。【22題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的實力。本句有兩處語?。旱谝惶帲耙蚨边\用不當，前后無因果邏輯，應當是承接或并列關系，干脆刪掉即可；第一處，語序不當，應當依據(jù)由淺到深的思路來支配依次，以便呈現(xiàn)邏輯上的遞進關系，先說小的方面，即“成為書法學習者初學書法的必修課”，再進而說大的方面“成為儒家士大夫的一種典范”。故句子可修改為“成為儒家士大夫的一種典范、更成為書法學習者初學書法的必修課”。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。2024年7月6日，聯(lián)合國實行以“后疫情時代青年的責任與擔當”為主題的世界青年論壇，來自全球200多個國家的青年頭表圍繞論壇主題各抒己見、暢所欲言。美國青年湯姆·庫克說：“青年作為這個社會最具活力的成分，我們有肯定權(quán)力只為自己的利益而活，無需為他人而犧牲自己的利益，但也不行強迫他人為自己而犧牲。應充分在社會中展示個體價值，張揚特性，放飛自我，正如我們的詩歌之父惠特曼所言‘不求蒼天俯就我的美意，但求恒久恣意揮灑’?！比毡厩嗄瓯背厣锨逭f：“青年人的世界只有‘遠離’二字，遠離聚餐遠離喝酒、遠離汽車、遠離時尚……遠離與消費主義相關的一切，我們只屬于‘二次元’和‘宅文化’。借用《挪威的森林》的一句話‘也不是什么都寵愛，只是什么都無所謂罷了’。”阿聯(lián)酋青年加麥爾·阿卜杜勒·納賽爾說：“上天賜予我們的資源我們不能辜負，我們要做的就是好好利用他們——充分的消費、無盡的享樂，這就是我們最好的擔當?！弊鳛樾聲r代的中國青年，聽了上述發(fā)言，你有何感悟？你同意他們的價值取向嗎？請寫一篇文章，闡發(fā)你的觀點。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【23題答案】【答案】例文：青春的色調(diào)青春，是生命旅途中一個嶄新的起點，是人生畫卷中最美妙的篇章，在第101個五四青年節(jié)來臨之際，習近平總書記寄語新時代青年：青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華?！吧厝A不為少年留”，面對留白的人生前路，青年同志，特殊是青年黨員干部應用奮斗紅、幻想藍、莊重白點綴人生之紙，用“三色”繪制最美青春畫卷。用“奮斗紅”繪出蓬勃向上的青春底色。“只爭朝夕，不負韶華。”五四運動以來，中國青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行，一磚一瓦筑起了如今我們強盛的祖國。日月?lián)Q天，精神長存，不管是伏案苦讀的高校生，還是扎根基層的青年黨員干部，都不能遺忘艱苦奮斗是我們建黨至今的“傳家寶”。作為新時代的青年黨員干部，要把人生志向轉(zhuǎn)化為奮斗動力，自覺接過老一輩革命家的“接力棒”，傳承發(fā)揚艱苦奮斗的“紅”色基因，激活青春密碼中的“紅”色信仰。不斷在成長中注入奮斗拼搏的精氣神，堅決其腳步、強健其精神，主動扛起時代大旗，擔當起歷史使命，以“奮斗紅”彰顯蓬勃向上的青春底色，繪出屬于自己的人生精彩畫卷。用“幻想藍”照出奮勉有為的青春本色?！皼]有幻想，何必遠方?！睕]有幻想的人生就像失去燈塔的航行，看不清前方之路。一個時代的精神是由當代青年所構(gòu)筑的，青年若失去幻想，時代將何以為路？今年是全面建成小康社會、全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)目標的實現(xiàn)之年，特殊是青年黨員干部以夢巡航，大顯青春本色，不管是擼起袖子加油干的“80后”駐村“第一書記”黃文秀，還是使命在肩的“90后”護士王佩琴……這些青年黨員干部奮斗在時代前沿，他們不負時代、奮勉有為，他們是逐夢藍天里矯捷翱翔的雄鷹。在中華民族宏大復興征程上，正是這些敢于追夢、逐夢的生力軍，才匯聚起了新時代奔跑者的磅礴隊伍。廣袤青年同志應奮勉有為，青年黨員干部更應用幻想點亮前路，敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，用“幻想藍”照出奮勉有為青春本色，照亮壯闊無垠的青春畫卷。用“莊重白”耀出奉獻擔當?shù)那啻毫辽?。“杏林門下，救死扶傷。”2024是不平凡的一年，口罩、防護服的