2.1 世界的物質(zhì)性 課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

溫故知新下面我們一起回憶學(xué)過的幾個問題：哲學(xué)有哪兩個派別？各自的觀點(diǎn)是什么？它們是圍繞什么問題產(chǎn)生的分歧？我們對待他們的正確態(tài)度是什么樣的？兩個派別：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為意識是本原，意識決定物質(zhì)。根本觀點(diǎn)：根本分歧:圍繞物質(zhì)和意識誰是本源問題展開的正確態(tài)度：堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。堅(jiān)持世界本原是物質(zhì)的。唯物主義和唯心主義哲學(xué)基本理論馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論社會歷史觀人生價值觀一般到個別整體與部分第二課

探究世界的本質(zhì)第四課

探索認(rèn)識的奧秘

第五課

尋覓社會的真諦

第六課

實(shí)現(xiàn)人生的價值第一課第三課

把握世界的規(guī)律必修四

哲學(xué)與文化

之哲學(xué)部分框架體系第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識社會與價值選擇主要回答世界是什么？第二課

探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）2.1世界的物質(zhì)性自主學(xué)習(xí)（1）什么是物質(zhì)？它有什么特性？（2）為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性？（3）意識是怎樣產(chǎn)生的？（4）意識與人腦、客觀事物之間是怎樣的關(guān)系？1、物質(zhì)的含義及特性無論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。具有可知性，可以被人們發(fā)現(xiàn)、探究，可以被人們認(rèn)識不依賴于人的意識

萬事萬物共同的本質(zhì)，無論看得見、看不見，都是客觀物質(zhì)現(xiàn)象，不是精神、意識能為人的意識所反映客觀實(shí)在性物

質(zhì)物質(zhì)具有客觀性（與唯心主義劃清了界限）物質(zhì)具有可知性（與不可知論劃清了界限）客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性（物質(zhì)和意識的根本區(qū)別）筆記：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)；客觀實(shí)在≠客觀存在張三李四人貓、狗動物花草生物日月星辰看得見的物質(zhì)形態(tài)磁場、超聲波看不見的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)

【共性】物質(zhì)的具體形態(tài)

【個性】將物質(zhì)的概念等同于物質(zhì)的具體形態(tài)就會陷入古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

拓展：物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)歸納總結(jié)：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)比較哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性

（共性）除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個別屬性（個性）存在狀態(tài)抽象的、永恒、不生不滅具體的、多變的、有生有滅聯(lián)系①物質(zhì)是對萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；（相加×）②具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn);③二者是共性與個性，一般與個別、抽象與具體的關(guān)系

而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)；物質(zhì)≠萬事萬物的總和拓展：客觀實(shí)在≠客觀存在（1）“客觀實(shí)在”相對于意識而言，僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，它不包括精神、意識現(xiàn)象（2）“客觀存在”相對于主觀而言，包括物質(zhì)現(xiàn)象

客觀實(shí)在精神、意識現(xiàn)象客觀實(shí)在（物質(zhì)）考點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性（×)意識客觀存在練一練下列屬于物質(zhì)范疇的是（）A、日月星晨

B、中國共產(chǎn)黨的方針、政策

C、學(xué)習(xí)計(jì)劃

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

E、電、磁場

F、動植物G、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式ADEFG點(diǎn)撥：判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇練一練：在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f的“物質(zhì)”和“事物”是(

)①抽象與具體的關(guān)系②一般與個別的關(guān)系③客觀與主觀的關(guān)系④整體與部分的關(guān)系A(chǔ)．①② B．①③C．②④D．③④A2.世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的世界）（1）自然界的物質(zhì)性（2）人類社會的物質(zhì)性（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物世界主觀世界客觀世界自然界具有物質(zhì)性人類社會具有物質(zhì)性是物質(zhì)的意識依賴于物質(zhì)物質(zhì)的產(chǎn)物議學(xué)情境：地球的產(chǎn)生思考：自然界是怎么來的？自然界是不是上帝或盤古創(chuàng)造的？上帝創(chuàng)世開園結(jié)論：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。（1）自然界的物質(zhì)性2、世界的物質(zhì)性筆記：原理：自然界是物質(zhì)的，承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的前提。方法論：要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生。演示：你（人類）從哪里來！思考：我們?nèi)祟惿鐣窃趺串a(chǎn)生的？①從人類社會的產(chǎn)生看：勞動改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系勞動創(chuàng)造了人和人類社會（2）人類社會的物質(zhì)性從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從人類社會的構(gòu)成要素看：人口因素生產(chǎn)方式客觀的物質(zhì)的基本要素地理環(huán)境（2）人類社會的物質(zhì)性生產(chǎn)方式是客觀的。人們不能隨意選擇生產(chǎn)方式。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。①從人類社會的產(chǎn)生看（縱向）集中

體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式三要素都是客觀的物質(zhì)的要素。②從人類社會的構(gòu)成要素看（橫向）③從人類社會的發(fā)展看，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的小結(jié)：（2）人類社會的物質(zhì)性（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識進(jìn)化史（簡單反應(yīng)特性）水滴石穿無機(jī)物第一階段：低等生物植物向陽（刺激感應(yīng)）第二階段：動物動物的反射（感覺和心理）第三階段：思維著的精神（人類意識）人第四階段：從產(chǎn)生上看：①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)人類意識產(chǎn)生的前提思考：人類的意識是怎樣產(chǎn)生的？

后來，人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個水桶，讓它滅火，但它此時已束手無策了。

黑猩猩經(jīng)過人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開水龍頭，用水桶放水滅火。思考：高等動物如獵狗、狐貍、海豚、黑猩猩等有較復(fù)雜的心理活動，為什么不能發(fā)展為人的意識呢？從產(chǎn)生上看：②意識是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物促進(jìn)意識的表達(dá)手段語言的產(chǎn)生勞動和社會交往提供和豐富了意識的內(nèi)容需要制造和使用工具需要交流接觸的事物增多促進(jìn)意識的物質(zhì)器官人腦的生成思考：從動物的心理發(fā)展到人的意識是什么在起作用？結(jié)論：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。從生理基礎(chǔ)上看：意識是人腦的機(jī)能。（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)?！俅竽X≠動物腦≠電腦人腦≠人工智能注：①沒有人腦，一定不會產(chǎn)生意識

②有了人腦，不一定就會產(chǎn)生意識（狼孩）思考：人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官，那是不是有了人腦就有了人的意識呢？狼孩、豬孩有意識嗎？為什么？意識的物質(zhì)器官人腦意識的反映對象客觀存在廠房和機(jī)器原材料產(chǎn)品（意識）加工、改造客觀事物通過實(shí)踐作用于人的感官信息傳輸人腦加工形成

結(jié)論：意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。意識（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物從本質(zhì)上看：意識是人腦對客觀存在（物質(zhì)世界）的反映。筆記：意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識的內(nèi)容是客觀的，而意識的形式是主觀的。筆記：無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀存在的反映。正確（錯誤）意識是對客觀事物的如實(shí)（歪曲）反映。歸納小結(jié)

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從意識的產(chǎn)生看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)上看：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（3）從意識的本質(zhì)（內(nèi)容）上看：意識是對物質(zhì)世界（客觀存在）的反映?；蛞庾R是客觀存在的主觀映象。結(jié)論：物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。物質(zhì)世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性2.人類社會的物質(zhì)性3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從產(chǎn)生看（3）從發(fā)展看（2）從構(gòu)成看課堂小結(jié)（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物（3）意識是人腦的機(jī)能（4）意識是人腦對客觀存在的反映自然界的事物都是按自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的唯一特性：客觀實(shí)在課堂練習(xí)1．一項(xiàng)研究報告稱，通過在癱瘓者腦部的皮層運(yùn)動區(qū)植入微小的感應(yīng)器件，可收集大腦所發(fā)出的與軀體運(yùn)動有關(guān)的神經(jīng)信號。由于感應(yīng)器件與電腦相連，信號可快速傳遞給機(jī)械臂，從而讓它根據(jù)癱瘓病人的意念作出相應(yīng)的動作。這項(xiàng)研究進(jìn)一步證明了（

）A．人腦是意識活動的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機(jī)能B．機(jī)械臂能產(chǎn)生人的意識，并具有延展人的意識的功能C．意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人們對客觀事物的如實(shí)反映D．人的意識活動具有客觀實(shí)在性A2．共享發(fā)展與共同富裕是漸進(jìn)的過程，以發(fā)展和社會財富擴(kuò)大為前提，社會福利的提高不能超越階段。無論加強(qiáng)社會建設(shè)還是改善民生，都要從我國國情出發(fā)，盡力而為、量力而行，不能提出超越階段的目標(biāo)和要求。這是因?yàn)椋?/p>

）①人類社會的發(fā)展不受人們觀念的影響

②社會生產(chǎn)中的勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的③人類社會的存在和發(fā)展是客觀的

④支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的A．①② B．①③ C．②④ D．③④D課堂練習(xí)3．中華成語是中華文化的高度集成，包含了豐富深厚的文化密碼，更傳遞了中國觀念和中國人千百年錘煉留下的處世哲學(xué)及世界觀。下面中華成語排列順序能正確反映意識產(chǎn)生這一漫長過程的是（

）①望梅止渴②見賢思齊③春暖花開④水滴石穿⑤老馬識途A．④→③→⑤→② B．③→④→①→②C．③→②→①→⑤ D．④→⑤→③→①A課堂練習(xí)4.人工智能和人