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文檔簡(jiǎn)介
第五單元《鄉(xiāng)土中國》之《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國-再論文字下鄉(xiāng)、差序格局》教學(xué)設(shè)計(jì)
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.理解本文的主要觀點(diǎn)——時(shí)間之隔造成的鄉(xiāng)村人不識(shí)字。
2.理解語言、文字各自的適用范圍與優(yōu)缺點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)研究性文本的閱讀方法。
【教材學(xué)情分析】
本課學(xué)習(xí)之前,學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了序言、鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)三章。對(duì)本書的主要內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意義有了初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)本課將要接觸到的造成文字鄉(xiāng)下難的原因有了一定的理性認(rèn)識(shí),但認(rèn)識(shí)不全面。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn):理解本文的主要觀點(diǎn)——時(shí)間之隔造成的鄉(xiāng)村人不識(shí)字。
難點(diǎn):理解語言、文字各自的適用范圍與優(yōu)缺點(diǎn);學(xué)習(xí)研究性文本的閱讀方法。
【課時(shí)安排】2課時(shí)
【教學(xué)過程】
第一課時(shí):再論文字下鄉(xiāng)
一、創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課
文字下鄉(xiāng)闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人"對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見,指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn),指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用,文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”,也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)在論文字下鄉(xiāng),看看還有沒有其他原因。
二、出示目標(biāo),明確重難
見上
三、預(yù)習(xí)檢測(cè),以學(xué)定教
活動(dòng):學(xué)生完成《課堂學(xué)案》“課前預(yù)學(xué)任務(wù)”,教師點(diǎn)撥糾錯(cuò)。(略)
四、精講探究,研讀課文
1、復(fù)習(xí)回顧上節(jié)文字下鄉(xiāng)內(nèi)容
文字下鄉(xiāng)思路圖:
再論文字下鄉(xiāng)主旨:本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵:一是個(gè)人的今昔之隔,指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn);二是社會(huì)的世代之隔,指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí),才需要借用外在的工具即文字,否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型,缺乏變化,因此從時(shí)間格局來看,鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。
思路圖:
問題探究
如果說鄉(xiāng)下人不識(shí)字就是“愚”,作者心里“總難甘服”的原因是什么?
鄉(xiāng)下人不識(shí)字是沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),不一定是沒有學(xué)習(xí)的能力。
鄉(xiāng)下孩子認(rèn)字比不過教授們的孩子,為什么?
①?zèng)]有需要,②沒有練習(xí)機(jī)會(huì),③沒有相應(yīng)的環(huán)境。
鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間交往有什么特點(diǎn)?
面對(duì)面接觸,熟悉到憑足聲,聲氣甚至氣味即可知道對(duì)方是誰。
文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么?
前提是:人和人的接觸有了時(shí)空的阻隔。作用是:代替說話傳達(dá)某種意義。
文字的“缺陷"是什么?如何補(bǔ)救?
傳情達(dá)意不完全;講究文法和藝術(shù)。
作者對(duì)“文字下鄉(xiāng)”持何種態(tài)度?
支持。但有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具,所以必須推行文字下鄉(xiāng);但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,而應(yīng)該結(jié)合文字和語言的基礎(chǔ)開展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng),才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明"起來。
如何更好地實(shí)現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”?
首先,城里人與鄉(xiāng)村人之間必須要保持相互尊重。這是實(shí)現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)"的前提條件。
其次,城里人必須了解鄉(xiāng)村的環(huán)境、鄉(xiāng)村人的生活習(xí)俗等等。
最后,城里人與鄉(xiāng)村人之間必須保持溝通。
結(jié)合兩章內(nèi)容回答為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字?
從空間層面而言,文字的不適用性。文字下鄉(xiāng)難,是因?yàn)樵诿鎸?duì)面的社群中,在其工作生活中,不需要文字。文字是現(xiàn)代化的工具,而且文字是間接的說話,對(duì)于鄉(xiāng)下人來說是不完善、不方便的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們不會(huì)選擇用文字來“說話”。
文字的局限性。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。運(yùn)用文字要講究文法、講究藝術(shù),而說話卻便宜得多,不需要注意文法,我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意。面對(duì)面的語言交往如此直接,為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?
從時(shí)間層面而言,文字的不必要性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,語言就足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累,只需老是保存。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們世世代代“日出而作,日落而息"。女孩子跟著母親學(xué)習(xí)女紅和做飯,男孩子和父親學(xué)習(xí)種地和打獵,在沒有外力干預(yù)的情況下,上千年的生活過程中并沒有新的東西進(jìn)入到鄉(xiāng)土社會(huì)。生活方式?jīng)]有改變,經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)只需要口耳相傳就可以了,無需用文字來記載。
綜合兩篇內(nèi)容,你認(rèn)為,從基層上看,中國鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是什么?
原因是鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有用文字來幫助人們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要,具體體現(xiàn)為:
①鄉(xiāng)土社會(huì)里,人與人面對(duì)面接觸,語言是表意功能比文字更加完善的工具,而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá),根本用不著文字傳情達(dá)意。
②鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的,語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn),根本用不著文字幫助記憶。
五、達(dá)標(biāo)檢測(cè),知能遷移
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A.寫作時(shí),講究文法可以避免引起誤解,但無法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。
B.語言是一種象征體系,本身就具有社會(huì)上所有人認(rèn)同的“意義”,因而才會(huì)在社會(huì)中運(yùn)用。
C.語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面,經(jīng)驗(yàn)繁雜,發(fā)生語言的層面必然有限。
D.語言是篩子,能幫助人們互相了解,但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。
B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),根據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的"可知,在寫作時(shí),不管怎樣講究文法,藝術(shù),我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng),“所有人認(rèn)同”有誤,應(yīng)該是“多數(shù)人認(rèn)同"。C項(xiàng),根據(jù)原文“語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大,包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜,發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限,于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化”可知,理解為語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面,如果經(jīng)驗(yàn)繁雜,發(fā)生語言的層面必然有限。D項(xiàng),根據(jù)原文“語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子,如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去"可知,這里說的是語言只是像篩子而已,并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說“未必能夠保證”,表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
2.下列關(guān)于文字的分析,與原文不相符的一項(xiàng)是()
A.因?yàn)榭臻g和時(shí)間的阻隔,人與人之間不能面對(duì)面交流,因此就促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。
B.文字在傳情達(dá)意的過程中因?yàn)橹v究文法和藝術(shù),所以它所傳之情、所答之意會(huì)走樣。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),并且人與人之間能面對(duì)面交流,所以文字的使用頻率較低。
D.文字在表情達(dá)意方面是不太完善的工具,所以當(dāng)新媒體出現(xiàn)時(shí),文字會(huì)受到?jīng)_擊。
2.B【解析】B項(xiàng)因果倒置,文字講究文法和藝術(shù),正是為了減少傳情達(dá)意時(shí)的“走樣"。
3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.作者運(yùn)用類比推理,由電話、廣播的使用大大影響書信的使用,推導(dǎo)出傳真技術(shù)將取代文字。
B.作者運(yùn)用舉例論證手法,列舉學(xué)校、寢室、母子間等例,表明“特殊語言”具有普遍性。
C.文章以李賀運(yùn)用語言的例子論證語言的束縛,表明語言并不能時(shí)刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與人之間的情意。
D.文章的論述對(duì)象不僅僅是文字,還包括語言,批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字是“愚"的表現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的。
A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng),作者運(yùn)用類比推理,由電話、廣播的使用大大影響書信的使用,推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的"。
作業(yè)設(shè)計(jì)
聊一聊行話
《文字下鄉(xiāng)》中說:“在一個(gè)社群所用的共同語言之外,也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的語言,所謂‘行話’。行話是同行人中的話,外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn),不會(huì)懂得。在每個(gè)學(xué)校里,甚至每個(gè)寢室里,都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?!?/p>
你與父母,或者同學(xué)之間有著怎樣特殊的“行話"?你們又是怎么用“行話”交流的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際生活,小組合作交流。
第二課時(shí):差序格局
一、創(chuàng)設(shè)情景,導(dǎo)入新課
本章我們將學(xué)習(xí)“差序格局"這一全新的概念,并與西方的“團(tuán)體格局”做比較。介紹中國鄉(xiāng)土社會(huì)中以“己"為中心(石子投入水中的波紋式)的深受儒家文化影響的差序格局。
二、出示目標(biāo),明確重難
1.理解家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。
2.在對(duì)家庭、家族、男女有別的評(píng)價(jià)中培養(yǎng)批判性思維。
3.掌握形象生動(dòng)的比喻論證。
三、預(yù)習(xí)檢測(cè),以學(xué)定教
活動(dòng):學(xué)生完成《課堂學(xué)案》“課前預(yù)學(xué)任務(wù)”,教師點(diǎn)撥糾錯(cuò)。(略)
四、精講探究,研讀課文
1、各段段意概括
中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。
一說是公家的,差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)利而沒有義務(wù)了。
因之這里所謂“私"的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。
我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。
提到了我們的用字,這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。
每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己"作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán),而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。
我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫是有差等的次序。
從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。
在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
.所以可以著手的,具體的只有己,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性,他們不會(huì)去克群,使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。
差序格局中,社會(huì)關(guān)系是一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
概念解析
(1)私:不是自私,而是在差序格局里,由于缺乏對(duì)“公"的共識(shí),而每個(gè)人對(duì)“公”與“私"劃分的伸縮性又極強(qiáng),所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。
(2)團(tuán)體格局:西洋社會(huì)中人與人之間的格
局,如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火,個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體),先有了這個(gè)架子,擺放在一起,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。
差序格局:傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序"是這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),也就是“倫”。在這個(gè)格局中,以“己"為中心,通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
個(gè)人主義:個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的,是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;另一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人,只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。
自我主義:一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義,具有相對(duì)性和伸縮性。
(6)差序格局的特點(diǎn):①以自己(家庭)為中心;
②可大可小,有伸縮性;
③大小取決于自己(家庭)的社會(huì)影響;
④格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。
比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位為中心,在周圍劃出一個(gè)圈子,也就是“街坊"。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅雞蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個(gè)圈子內(nèi),發(fā)生的事情只與自家有關(guān),超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。
西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么
(1)西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體;中國傳統(tǒng)社會(huì)是由自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。
(2)西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明;中國傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清。
(3)西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等;中國傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。
請(qǐng)同學(xué)們畫出本文思路圖
試用“差序格局”的原理來解釋“世態(tài)炎涼"這一世俗人情。
“差序格局”格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位為中心,在周圍劃出一個(gè)圈子,也就是“街坊"。有喜事要請(qǐng)酒,生了孩子要送紅雞蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個(gè)圈子內(nèi),發(fā)生的事情只與自家有關(guān),超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心,劃出一個(gè)范圍,范圍的大小依著中心的勢(shì)力薄厚而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。可是勢(shì)力一旦發(fā)生變化,尤其是由大變小,樹倒猢猻散,范圍也隨之變化,縮成一團(tuán),人情也因之而改變,變薄變冷。由此,便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。
6、請(qǐng)用團(tuán)體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評(píng)價(jià)下面的事例。
因?yàn)楦赣H總是在高速路上開車打電話,家人屢勸不改。女大學(xué)生小陳迫于無奈,更出于對(duì)生命安全的考慮,通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的
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