上海市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末測(cè)試含解析

Page14上海市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末測(cè)試一、積累運(yùn)用1.按要求填空。（1）至丹以荊卿為計(jì)，______。(蘇洵《六國(guó)論》)（2）_______，春光融融；(杜牧《__________》)（3）《六國(guó)論》中“___________，___________”八個(gè)字啟示我們：面對(duì)威逼逼迫，越是退讓討好越會(huì)讓對(duì)方貪得無(wú)厭?！敬鸢浮竣?始速禍焉②.歌臺(tái)暖響③.阿房宮賦④.奉之彌繁⑤.侵之愈急【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇及識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。易錯(cuò)字詞：禍、焉、響、奉、彌繁、侵、愈。（二）按要求選擇2.下面是《紅樓夢(mèng)》中重要故事情節(jié)，選項(xiàng)中對(duì)這些故事情節(jié)發(fā)生先后次序排列正確的一項(xiàng)是（）①夢(mèng)游幻境②元妃省親③黛玉焚稿④寶玉摔玉⑤黛玉葬花⑥寶玉出家⑦共讀西廂⑧抄檢賈府⑨香菱扶正⑩雨村斷案A.①④⑩②⑤⑦⑧③⑥⑨ B.④⑩①②⑤⑦⑧③⑥⑨C.④⑩①②⑦⑤⑧③⑥⑨ D.①④⑩②⑦⑤③⑧⑨⑥【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握實(shí)力。寶玉摔玉，選自第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”；雨村斷案，選自第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”；夢(mèng)游幻境，選自第五回描寫賈寶玉第一次夢(mèng)游太虛幻境；元妃省親，選自第十八回“皇恩重元妃省父母”；共讀西廂，選自其次十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”；黛玉葬花，在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是在其次十三回，一次是在其次十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，因其次十七回中有《葬花吟》一詩(shī)，因此后公認(rèn)此情節(jié)應(yīng)在其次十七回；抄檢賈府，選自第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園，矢孤介杜絕寧國(guó)府”；黛玉焚稿，選自第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”。寶玉出家和香菱扶正兩個(gè)情節(jié)都選自第一百二十回“甄士隱詳說(shuō)太虛情，賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”，從內(nèi)容上來(lái)看，先記述寶玉出家的事，再寫香菱被送至太虛幻境，交那警幻仙子對(duì)冊(cè)。④⑩①②⑦⑤⑧③⑥⑨的排序是正確的。故選C。3.將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）隨著電腦的計(jì)算實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)大，如今的人工智能已經(jīng)可以在許多詳細(xì)的工作上輕松超越人類大腦了，_______________，_______________，_______________，_______________，換句話說(shuō)，全部的人工智能都不具備自我意識(shí)。①究其緣由，機(jī)器人缺乏“本體感覺(jué)”很可能是最大的差別所在②但是依托于人工智能的機(jī)器人卻在一些看似很簡(jiǎn)潔的事情上進(jìn)展緩慢③迄今為止沒(méi)有任何一臺(tái)電腦會(huì)把芯片、處理器、電源和機(jī)箱等看成是自己的一部分④比如跳高或者奔跑，更不用說(shuō)那些涉及情感的事情了A.④②①③ B.②①③④ C.②④①③ D.②①④③【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子連接排序的實(shí)力。題干中的四句話都是說(shuō)人工智能的不足之處，而段首是說(shuō)人工智能在許多工作上超越人類大腦，所以②應(yīng)放在最前面，與上文內(nèi)容形成轉(zhuǎn)折關(guān)系；④中“跳高”“奔跑”照應(yīng)②中“簡(jiǎn)潔的事情”，且“更不用說(shuō)那些涉及情感的事情了”與②中“在一些看似很簡(jiǎn)潔的事情上進(jìn)展緩慢”形成遞進(jìn)關(guān)系，故④應(yīng)緊承②；①是對(duì)②④進(jìn)展緩慢的緣由的介紹，且①提到“本體感覺(jué)”，③是對(duì)“本體感覺(jué)”的說(shuō)明，且與文中最終一句“換句話說(shuō)，全部的人工智能都不具備自我意識(shí)”語(yǔ)境一樣，故③在最終。正確語(yǔ)序應(yīng)為：②④①③。故選C。二、閱讀閱讀下文，完成下列小題。①虛擬越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代的重要概念：虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬社區(qū)、虛擬教化等，我們正在以不同的方式走向各種形態(tài)的虛擬。重讀《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)發(fā)覺(jué)它具有眾多的虛擬現(xiàn)實(shí)特質(zhì)，而這正是這部宏大作品歷久彌新的緣由和意義所在。②在《紅樓夢(mèng)》第十一回中，家境清寒的賈府遠(yuǎn)親賈瑞癡迷于鳳姐的美色，試圖勾引，結(jié)果被鳳姐毒設(shè)相思局，整得死去活來(lái)。在他病入膏肓之際，有個(gè)跛足道人給他一面名叫“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，說(shuō)是照背面可以保命，但是千萬(wàn)不能照正面。賈瑞拿起鏡子，向反面一照，只見一個(gè)骷髏立在里面。他又驚又嚇，大罵道士，又將正面一照，只見鳳姐在里面招手叫他。如此幾番下來(lái)，最終一命嗚呼。臨死前賈瑞還對(duì)鬼使說(shuō)：“讓我拿了鏡子再走”。經(jīng)過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和數(shù)碼文化洗禮的人，看到這段很簡(jiǎn)潔會(huì)產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的異樣感覺(jué)。賈瑞就是今日網(wǎng)絡(luò)嬉戲沉迷者的前輩。③現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是與賽博空間(又譯“網(wǎng)絡(luò)空間”)同步發(fā)展的。從一起先，賽博空間被賜予了技術(shù)烏托邦的幻想，人們希望通過(guò)虛擬化擺脫沉重的肉身的束縛，讓精神和幻想在賽博空間自由地翱翔。然而，他們很快就發(fā)覺(jué)事情不那么簡(jiǎn)潔。烏托邦變成了反烏托邦，在那里虛擬不僅象征了自由，也象征了幻象、欺瞞和更精致、更難以擺脫的限制。《黑客帝國(guó)》的開頭，尼奧在寓所與不法分子接頭，非法物品藏在一本雕空的書中。透過(guò)一閃而過(guò)的鏡頭，我們可以看到這本書的名字叫《擬象與仿真》。這是法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家讓·鮑德里亞關(guān)于現(xiàn)實(shí)與媒介、符號(hào)關(guān)系的著作。擬象是鮑德里亞創(chuàng)建出來(lái)的一個(gè)概念，他認(rèn)為在后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被符號(hào)和象征所替代，而在這些符號(hào)和象征背后，依舊是無(wú)窮無(wú)盡的符號(hào)和象征。世界越來(lái)越變成沒(méi)有原本的摹本，沒(méi)有實(shí)體的符號(hào)，生產(chǎn)出來(lái)的真實(shí)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)變成了虛擬現(xiàn)實(shí)。④鮑德里亞對(duì)擬象的表述也讓我們想起《紅樓夢(mèng)》中特別出名的一句話，就是太虛幻境入口處牌坊兩邊的一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！边@句話被視為進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》世界的密碼，紅學(xué)家對(duì)此眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》對(duì)于男女老少音容笑貌、生活制度、服飾器物的描寫特別逼真，但是假如細(xì)致追尋，全書所寫的是什么年頭、什么地方，卻沒(méi)有一處正面寫出的。這不能不使我們驚詫作者運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)的特別技巧，這是一種整體性的杜撰。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上最給人逼真感的作品，又是最具有虛擬性的作品，這兩者的奇異結(jié)合，是其經(jīng)久不息的魅力和價(jià)值所在。⑤脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》：“事之所無(wú)，理之必有?！薄都t樓夢(mèng)》的“理”是什么？《紅樓夢(mèng)》在事理人情的描寫方面精微細(xì)密，逼真生動(dòng)。但是，假如僅止于此，《紅樓夢(mèng)》也不過(guò)泯然于眾多的明清人情小說(shuō)之中。真正讓《紅樓夢(mèng)》光照后世的，更是在現(xiàn)實(shí)情理之上投射的志向情理，雖然這種志向在現(xiàn)實(shí)中無(wú)地生長(zhǎng)，卻以虛擬的可能性，營(yíng)造人類的希望和幻想。正是在這個(gè)意義上，虛擬的才是真實(shí)的，代表了最純真的感情。這里我們看到了虛擬最主動(dòng)的一面，烏有并非沒(méi)有，虛擬不是虛無(wú)，而是合理的可能性的呈現(xiàn)。寶黛對(duì)抗世俗的力氣，正來(lái)自其超功利、超現(xiàn)實(shí)、自我建構(gòu)的虛擬性。⑥這也是曹雪芹與鮑德里亞在對(duì)待虛擬問(wèn)題上最大的差異所在。鮑德里亞對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判看法，他所說(shuō)的擬象是后工業(yè)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)和媒介發(fā)展的產(chǎn)品。他悲觀地認(rèn)為這是歷史的退場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)失去了參照的對(duì)象，符號(hào)與圖像變成了真實(shí)，而這又構(gòu)成了黑客帝國(guó)那樣的欺瞞和限制。在曹雪芹那里，虛擬有著更本源性的意義。世界可能來(lái)自虛無(wú)，也可能終將歸于虛無(wú)，但是對(duì)全部這些可能性在“情理”基礎(chǔ)上的虛擬，卻讓世界走出虛無(wú)，產(chǎn)生了可能。我虛故我在，這也可能是《紅樓夢(mèng)》給我們留下的寶貴啟示。（節(jié)選自《虛擬現(xiàn)實(shí)視野下的<紅樓夢(mèng)>》）4.第③段中的“擬象”一詞在文中指的是___________________。5.下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（）A.虛擬現(xiàn)實(shí)一起先被賜予烏托邦幻想，但變成了反烏托邦的牢籠。B.鮑德里亞的擬象理論與《紅樓夢(mèng)》的空幻思想有相通之處。C.《紅樓夢(mèng)》全書所寫的年頭、地方從歷史看是子虛烏有的。D.《紅樓夢(mèng)》在事理人情描寫上精微細(xì)密，超越了眾多明清人情小說(shuō)。6.文末提到曹雪芹與鮑德里亞在對(duì)待虛擬的問(wèn)題上存在差異，請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)生活說(shuō)說(shuō)你較認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.虛擬現(xiàn)實(shí)5.D6.示例一：認(rèn)同鮑德里亞的觀點(diǎn)。

鮑德里亞對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判看法，他認(rèn)為這構(gòu)成了欺瞞和限制。當(dāng)今沉迷虛無(wú)和網(wǎng)絡(luò)之中的狀況許多，造成的欺瞞和限制等事務(wù)也許多，因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判看法。

示例二：認(rèn)同曹雪芹的觀點(diǎn)。

他構(gòu)筑的虛擬有著更本源性的意義。讓那些“情理”基礎(chǔ)上的虛擬，在現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了可能。虛擬和網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)生活中可以拉近距離，解決許多問(wèn)題，有主動(dòng)意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的實(shí)力。分析原文“擬象是鮑德里亞創(chuàng)建出來(lái)的一個(gè)概念，他認(rèn)為在后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被符號(hào)和象征所替代，而在這些符號(hào)和象征背后，依舊是無(wú)窮無(wú)盡的符號(hào)和象征。世界越來(lái)越變成沒(méi)有原本的摹本，沒(méi)有實(shí)體的符號(hào)，生產(chǎn)出來(lái)的真實(shí)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)變成了虛擬現(xiàn)實(shí)”可知，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)已經(jīng)被符號(hào)和象征所替代”，所以“擬”在這里是虛擬之意，“象”是具象之物，“生產(chǎn)出來(lái)的真實(shí)”，即是現(xiàn)實(shí)，所以“擬象”就是指“虛擬現(xiàn)實(shí)”?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的實(shí)力。D.“超越了眾多明清人情小說(shuō)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》在事理人情的描寫方面精微細(xì)密，逼真生動(dòng)。但是，假如僅止于此，《紅樓夢(mèng)》也不過(guò)泯然于眾多的明清人情小說(shuō)之中”可知，“僅止于此”中“此”則指從“事理人情的描寫精微細(xì)密，逼真生動(dòng)方面”，《紅樓夢(mèng)》“也不過(guò)泯然于眾多的明清人情小說(shuō)之中”是說(shuō)從這方面看并沒(méi)有超越眾多明清人情小說(shuō)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生特性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的實(shí)力。解答本題，首先要從文中找到支持兩個(gè)人觀點(diǎn)的理由所在，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)生活分析其合理性。示例一：認(rèn)同鮑德里亞的觀點(diǎn)。首先應(yīng)明確鮑德里亞在對(duì)待虛擬的問(wèn)題上的看法，原文“鮑德里亞對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判看法，他所說(shuō)的擬象是后工業(yè)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)和媒介發(fā)展的產(chǎn)品。他悲觀地認(rèn)為這是歷史的退場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)失去了參照的對(duì)象，符號(hào)與圖像變成了真實(shí)，而這又構(gòu)成了黑客帝國(guó)那樣的欺瞞和限制”，由此可知，鮑德里亞鮑德里亞對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判看法，他認(rèn)為這構(gòu)成了欺瞞和限制。再結(jié)合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)生活狀況加以分析其合理性，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)之中欺瞞和限制等事務(wù)也許多，可列舉青少年在網(wǎng)上交友被騙等事務(wù)來(lái)說(shuō)明這種觀點(diǎn)的合理性。示例二：認(rèn)同曹雪芹的觀點(diǎn)。

首先應(yīng)明確曹雪芹在對(duì)待虛擬的問(wèn)題上的看法，原文“在曹雪芹那里，虛擬有著更本源性的意義。世界可能來(lái)自虛無(wú)，也可能終將歸于虛無(wú)，但是對(duì)全部這些可能性在‘情理’基礎(chǔ)上的虛擬，卻讓世界走出虛無(wú)，產(chǎn)生了可能”，由此可知，他構(gòu)筑的虛擬有著更本源性的意義。讓那些“情理”基礎(chǔ)上的虛擬，在現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了可能。再結(jié)合當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)生活狀況加以分析其合理性。當(dāng)下虛擬和網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)生活中可以拉近距離，解決許多問(wèn)題，有主動(dòng)意義，可列舉一些電影電視劇的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)明這種觀點(diǎn)的合理性。閱讀下面的詩(shī)歌，完成下題。游鳳林寺西嶺（唐）孟浩然共喜年華好，來(lái)游水石間。煙容開遠(yuǎn)樹，春色滿幽山。壺酒朋情洽，琴歌野興閑。莫愁歸路暝，招月伴人還。7.從體裁看，這首詩(shī)屬于（）A.律詩(shī) B.絕句 C.古體詩(shī) D.曲子詞8.以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是（）A.高雅綺麗 B.清爽明快 C.豪邁奔放 D.空靈飄逸9.全詩(shī)是怎樣表現(xiàn)作者情感的？請(qǐng)結(jié)合詳細(xì)詩(shī)句加以分析。【答案】7.A8.B9.此詩(shī)寫春游山野情趣，起句即點(diǎn)出“喜”字，抒發(fā)結(jié)伴巡游水石的喜悅，風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)。頷聯(lián)融情于景，描寫充滿的霧靄散去，露出了遠(yuǎn)處的樹林，整座幽山春色呈現(xiàn)在詩(shī)人面前，愉悅之情躍然紙上。頸聯(lián)描寫摯友們山中飲酒歡歌的場(chǎng)面，逸興飛揚(yáng)。尾聯(lián)寫大家沉醉山間，流連不忍離去，直待明月相伴而歸，“招月伴人還”一句似月亦有情，移情想象，人月為伴，生動(dòng)地表現(xiàn)出游賞之樂(lè)，整首詩(shī)干脆抒情和間接抒情相結(jié)合，情趣盎然?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生精確識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。這首詩(shī)共有8句，每句五字，字?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)整齊，不符合律詩(shī)4句和曲子詞長(zhǎng)短句的字?jǐn)?shù)特征，故可解除B、D。從詩(shī)中“間”“山”“閑”“還”可知，詩(shī)歌押“an”韻。而古體詩(shī)押韻自由，不如此嚴(yán)格，如此規(guī)范押韻應(yīng)是律詩(shī)。解除C。故選A?！?題詳解】考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格實(shí)力。這首詩(shī)寫詩(shī)人與友人趁著良辰美景同游山水之事，筆觸清爽，語(yǔ)言輕快，意境清幽，洋溢著對(duì)自然、對(duì)生活的酷愛之情。因此，清爽明快的風(fēng)格最適合形容本詩(shī)。故選B?！?題詳解】本題考查把握詩(shī)歌情感看法和技巧的實(shí)力?！队硒P林寺西嶺》是唐朝詩(shī)人孟浩然所作的一首詩(shī)。這首詩(shī)寫與年輕的伙伴們同游的逸興。作者這次春游，正值良辰美景，所以心情極好。移情于景，于是滿目青山，一片明麗。“共喜年華好，來(lái)游水石間”，首聯(lián)扣題寫詩(shī)人與友人趁著良辰美景同游山水之事，一個(gè)“喜”字干脆表達(dá)了詩(shī)人的愉悅之情?！盁熑蓍_遠(yuǎn)樹，春色滿幽山”，頷聯(lián)描寫了煙霧散開、遠(yuǎn)樹初露、春色滿山、一派清幽的漂亮景象，景中融情，作者賞景的樂(lè)趣在對(duì)景物生動(dòng)的描寫中呈現(xiàn)了出來(lái)?！皦鼐婆笄榍?，琴歌野興閑”，頸聯(lián)直抒胸臆，寫詩(shī)人與友人飲酒酣歌，情意款洽，逸興遄飛。詩(shī)人既通過(guò)對(duì)樂(lè)事的記敘表達(dá)愉悅，還通過(guò)“洽”“閑”這兩個(gè)形容詞表現(xiàn)了出來(lái)。“莫愁歸路暝，招月伴人還”，尾聯(lián)中“莫愁”不僅通過(guò)爭(zhēng)論干脆表明觀點(diǎn)，“招”字還將月亮擬人化，移情想象，不僅表達(dá)了詩(shī)人愉人悅己的心情，而且也反映出年輕人無(wú)所不能的朝氣，用得傳神，頗具浪漫主義色調(diào)。整首詩(shī)干脆抒情和間接抒情相結(jié)合，情趣盎然。閱讀下面的文言文語(yǔ)段，完成下列小題。①許衡，懷之河內(nèi)人也。七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書何為？”師曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”師大奇之。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿?wèn)之，曰：“非其有而取之，不行也。”人曰：“世亂，此無(wú)主。”曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”②尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)。凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、星歷、水利之類，無(wú)所不講，而慨然以道為己任。嘗語(yǔ)人曰綱常不行一日而亡于天下茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之則在下之任也。凡喪祭娶嫁，必徵于《禮》，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛。家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。③中統(tǒng)元年，召至京師。時(shí)王文統(tǒng)以言利進(jìn)為平章政事，衡言治亂休戚，必以義為本,文統(tǒng)患之。阿合馬領(lǐng)尚書省六部事，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。④帝欲開太學(xué)，以為國(guó)子祭酒。衡聞命，喜曰：“此吾事也。”時(shí)所選弟子皆無(wú)趣，衡待之如成人，愛之如子。其為教，因覺(jué)以明善，因明以開蔽，相其動(dòng)息以為張弛。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書算。少者則令習(xí)進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得。┅┅⑤六月，以疾請(qǐng)還懷。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭?；蕬c二年，詔從祀孔子廟廷。（節(jié)選自《元史》）10.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）尋居蘇門（）（2）衡言治亂休戚（）11.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)（）A.準(zhǔn)則B.管理C.駕馭D.度量（2）必徵于《禮》（）A.召集B.責(zé)問(wèn)C.引證D.表露12.把第②段畫波浪線的部分譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。13.第②段畫直線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“／”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。嘗語(yǔ)人曰綱常不行一日而亡于天下茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之則在下之任也14.依據(jù)第④段文意，分析“諸生人人自得”的緣由。【答案】10.①.不久②.快樂(lè)11.（1）D（2）C12.一旦錢財(cái)有余，許衡就把它們分給眾族人以及貧困的學(xué)生。人們假如有所饋贈(zèng)，只要有一絲一毫不符合禮義，（許衡）就不會(huì)接受。13.嘗語(yǔ)人曰／綱常不行一日而亡于天下／茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之／則在下之任也14.由于許衡對(duì)待學(xué)生關(guān)愛同等，教學(xué)內(nèi)容廣泛多樣，接受符合學(xué)生特點(diǎn)和需求的啟蒙教化方式，一張一弛，寓教于樂(lè)，因材施教，督促得法，因而學(xué)生都能學(xué)有所得?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查理解常見文言字詞在文中的含義的實(shí)力。（1）句意：不久移居蘇門?！皩ぁ保痪?。（2）句意：許衡認(rèn)為治國(guó)安邦之道休戚與共?！靶荨?，快樂(lè)。

【11題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的實(shí)力。（1）“揆”，度量，是動(dòng)詞。句意：舉止言談肯定要揣度、度量書中的大義然后才實(shí)行。故選D。（2）“徵”，引證?！胺矄始廊⒓?，必徵于禮”句意：凡是婚喪娶嫁，他必定要依據(jù)禮法。故選C。【12題詳解】本題考查理解并翻譯文中的句子的實(shí)力?！耙苑帧笔÷粤速e語(yǔ)，以（之）分，把錢財(cái)分給；“諸生之貧者”，定語(yǔ)后置，正確語(yǔ)序?yàn)椤柏氈T生”，貧困的學(xué)生，“之”和“者”是定語(yǔ)后置的標(biāo)記，不譯；“遺”，饋贈(zèng)，贈(zèng)送；“義”，名詞用作動(dòng)詞，不符合禮義；“弗受也”，省略了主語(yǔ)“許衡”，（許衡）就不會(huì)接受?！?3題詳解】本題考查文言文的斷句實(shí)力。句意：許衡曾說(shuō)：“綱常倫理國(guó)家一日不行廢，假如在上者不履行，我們一般人也要履行?！?/p>

“曰”字一般與后面說(shuō)話的內(nèi)容斷開；“綱常不行一日而亡于天下”是完整的句子，在它前后斷開；“茍……則”是表假設(shè)的關(guān)聯(lián)詞，連接兩個(gè)分句，在兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞的前面斷開。所以正常斷句為：嘗語(yǔ)人曰/綱常不行一日而亡于天下/茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之/則在下之任也。【14題詳解】本題考查篩選并整合文本信息的實(shí)力。學(xué)生都能學(xué)有所得與許衡的教學(xué)分不開?！昂獯绯扇?，愛之如子”，許衡同等對(duì)待學(xué)生并關(guān)愛學(xué)生?！耙蛴X(jué)以明善，因明以開蔽，相其動(dòng)息以為張弛”，許衡教學(xué)順應(yīng)學(xué)生的特性，并依據(jù)其學(xué)力，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。“課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書算”，不僅學(xué)習(xí)誦讀，還學(xué)習(xí)禮儀、算數(shù)，教學(xué)內(nèi)容廣泛多樣?！吧僬邉t令習(xí)進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書若干遍”，以嬉戲方式學(xué)習(xí)，許衡的教學(xué)寓教于樂(lè)，張弛有度，督促得法。參考譯文：許衡，懷州河內(nèi)人。七歲入學(xué)，老師交給學(xué)生剖章析句，許衡問(wèn)他的老師說(shuō)：“讀書是為了干什么？”老師說(shuō)：“為了科舉考試中舉！”許衡說(shuō)：“就為了這個(gè)嗎？”老師大為驚異。漸漸長(zhǎng)大之后，許衡嗜好讀書如饑似渴，可當(dāng)時(shí)遭受天下大亂，且家里貧困，沒(méi)有藏書。后來(lái)逃難到徂徠山，才起先得到王輔嗣對(duì)《易》的解說(shuō)。當(dāng)時(shí)正處在戰(zhàn)亂時(shí)期，許衡晚上思索，白天誦讀，親身體驗(yàn)，努力踐行，舉止言談肯定要揣度書中的大義然后才實(shí)行。曾經(jīng)在酷暑天路過(guò)河陽(yáng)，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹，大家都爭(zhēng)著摘梨吃，唯獨(dú)許衡在樹下正身獨(dú)坐，神情自若。有人問(wèn)他為什么不摘梨吃，他回答說(shuō)：“不是自己的而拿來(lái)吃，是不行以的。”那人說(shuō)：“世道混亂，這棵樹是沒(méi)有主子的?！痹S衡回答：“梨樹無(wú)主，我的內(nèi)心莫非也沒(méi)有主子嗎？”不久移居蘇門，常與姚樞及竇默探討學(xué)問(wèn)，凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無(wú)不是他們探討的話題，奮然地把（傳播）道義當(dāng)作自己的任務(wù)。許衡曾說(shuō)：“綱常倫理國(guó)家一日不行廢，假如在上者不履行，我們一般人也要履行?！狈彩腔閱嗜⒓?，他必定要依據(jù)禮法，并以此提倡同鄉(xiāng)的人如此做，學(xué)習(xí)的人漸漸多起來(lái)。因?yàn)榧揖池毨ВS衡親自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，處之悠然自得，朗讀詩(shī)書的聲音傳到屋子外就如音樂(lè)一樣美麗好聽。假如家里財(cái)產(chǎn)有余，許衡就把他分給同族人以及貧困的學(xué)生。人們假如有所饋贈(zèng)，只要有一絲一毫不符合禮義，他就不會(huì)接受。中統(tǒng)元年世祖即皇帝位，召請(qǐng)?jiān)S衡回京師。當(dāng)時(shí)王文統(tǒng)因?yàn)樯瞄L(zhǎng)搞經(jīng)濟(jì)晉升為平章政事。許衡認(rèn)為治國(guó)安邦之道休戚與共，必需以義為本，文統(tǒng)忌恨他。阿合馬兼管尚書省六部事情，權(quán)勢(shì)遠(yuǎn)超朝野其他人，一時(shí)之間大臣多對(duì)他阿諛?lè)畛?，許衡每次與他探討，必定直言不諱，一點(diǎn)也不讓步?；实巯胍_設(shè)太學(xué)，任命許衡兼任國(guó)子祭酒。許衡接到任命，興奮地說(shuō)：“這才是我應(yīng)當(dāng)做的事啊?！碑?dāng)時(shí)所選的弟子都還幼小，許衡對(duì)待他們猶如成人，愛惜他們就像自己的孩子。出入進(jìn)退的禮節(jié)，嚴(yán)格得就猶如君臣關(guān)系。許衡教學(xué)順應(yīng)學(xué)生的特性，并依據(jù)其學(xué)力，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。課堂吟誦的空余時(shí)間，就讓他們學(xué)習(xí)禮儀，有時(shí)練習(xí)書法算術(shù)。年齡小的就讓他們學(xué)習(xí)進(jìn)退、應(yīng)對(duì)的禮儀，有的學(xué)習(xí)射箭，有的練習(xí)投壺（一種投擲嬉戲，也是一種禮儀），輸?shù)膽土P讀書若干遍。過(guò)了一段時(shí)間，諸位學(xué)生人人自然而然學(xué)到許多東西?！?，許衡因疾病懇求返回家鄉(xiāng)懷州。不久去世，年七十三。懷州人無(wú)論富貴貧賤年輕年長(zhǎng)，都哭拜于許衡靈前。四方學(xué)者聽到許衡去世的消息，都聚在一起失聲痛哭?；蕬c二年，皇上下詔與孔子一道受祭祀于廟廷。

閱讀下面的文言文語(yǔ)段，完成下列小題。臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不行，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則盡情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰慧之耳目，虧無(wú)為之大道哉？15.本文選自（），作者（）16.說(shuō)明下列劃線詞語(yǔ)。（1）莫不殷憂而道著（）（2）克終者蓋寡（）（3）則思謙沖以自牧（）（4）簡(jiǎn)能而任之（）17.翻譯下面的句子。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而心不服18.閱讀下面文字，結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@段文字中讀出了怎樣的理性的聲音？（提示：可以從論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、邏輯的嚴(yán)密等方面闡釋）貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異?！碧谠唬骸安蝗?，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎!”【答案】15.①.《諫太宗十思疏》②.魏征16.①.深深的②.能夠③.約束④.選拔17.即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威嚴(yán)怒氣來(lái)恐嚇（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感謝國(guó)君的仁德，表面上尊敬但在心里不服氣。18.《諫太宗十思疏》以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害；其次段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。選文也運(yùn)用了正反對(duì)比的手法，以周愛惜百姓，廣施仁義，秦卻“專行詐力”，影響了國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短，闡述“要廣施仁義，愛惜百姓”的觀點(diǎn)。（從其他角度言之成理也可）【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的實(shí)力。《諫太宗十思疏》是魏征于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。所以第一其次空分別填：《諫太宗十思疏》、魏征?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的實(shí)力。（1）句意：無(wú)不是在深深的憂慮中就治道顯著。殷，深深的。（2）句意：能夠堅(jiān)持究竟的也許很少?？?，能夠。（3）句意：就想到要虛心并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。牧，約束。（4）句意：選拔有才能的人而任用他。簡(jiǎn)，選拔?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的實(shí)力。“雖”，即使；“董”，督察；“振”，同“震”，威嚇；“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“以嚴(yán)刑董之，以威怒振之”，用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威嚴(yán)怒氣來(lái)恐嚇（人們）；“懷仁”，感懷仁德。【18題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作技巧和藝術(shù)特色實(shí)力?！吨G太宗十思疏》中“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡，豈取之易，守之難乎？”“始”與“終”，“繁”和“寡”，“取”與“守”，“易”和“難”，皆是一正一反，正反互見。有時(shí)候并不肯定從字面上就能一眼看出，但在內(nèi)容的實(shí)質(zhì)上仍不失為正反對(duì)舉也是有的?！吧w在殷憂，必竭誠(chéng)以持下；既得志，則盡情以傲物”，其中的“殷憂”與“得志”，正好相反，“竭誠(chéng)以待下”同“盡情以傲物”，恰是對(duì)立。這種寫法的優(yōu)點(diǎn)就在于：相反相成，相得益彰，從而給人留下了極為深刻的印象。文中正反對(duì)比論證，加強(qiáng)了勸服力。正反對(duì)比論證集中在一、二自然段，正反對(duì)比，使被說(shuō)明的道理突出來(lái)了。如“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”，而從反面來(lái)說(shuō)“根不固而求木之長(zhǎng)”，“知其不行”，因此，根本與長(zhǎng)的關(guān)系自然而然被人們接受了。再有其次段中引用歷史的教訓(xùn)來(lái)勸誡太宗時(shí)，也留意了正反對(duì)比論證，“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”一繁一寡，最能觸動(dòng)太宗的心吧，即使不用再提詳細(xì)的例子，已走過(guò)建國(guó)歷史的太宗也會(huì)有許多的想法，從而引以為戒的。這些正反對(duì)舉，構(gòu)成一系列對(duì)比關(guān)系，使是非、得失相得益彰，因而本文的說(shuō)理顯得特別透徹、顯明。第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。選文中唐太宗與近臣探討周王朝與秦王朝滅亡的緣由時(shí)認(rèn)為，“不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎”，以周朝愛惜百姓和秦國(guó)一味地施行欺詐和暴力進(jìn)行對(duì)比，突出了仁義對(duì)國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的影響，“要廣施仁義，愛惜百姓”觀點(diǎn)也就具有很強(qiáng)的勸服力。參考譯文：我聽說(shuō)想要樹木長(zhǎng)得好，肯定要使它的根堅(jiān)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，肯定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，肯定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不堅(jiān)固卻想要樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不行能的，更何況（您這）聰慧睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善。假如不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也猶如挖斷樹根卻想要樹木長(zhǎng)得茂密，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。。ü糯┤康牡弁?，承受了上天賜予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開頭做得好的實(shí)在許多，能夠堅(jiān)持究竟的也許很少。莫非是取得天下簡(jiǎn)潔守住天下困難嗎？當(dāng)時(shí)取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么緣由呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，肯定能竭盡誠(chéng)意來(lái)對(duì)待臣民。勝利之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)意，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威嚴(yán)怒氣來(lái)恐嚇（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感謝國(guó)君的仁德，表面上尊敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力氣；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？統(tǒng)治天下的人，假如真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要特別留意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，虛心出世、自律言行，膽怯 傲慢自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，寵愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)憂意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)憂（言路）不通受蒙蔽就想到虛心接受臣下的看法，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)興奮而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)當(dāng)深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的看法而聽從它。那么有才智的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，英勇的人就能完全使出他的力氣，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么肯定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、光明的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！第四題選文參考譯文：貞觀初年，唐太宗從容地對(duì)身邊的大臣們說(shuō)：“周武王平定了商紂王之亂，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭蠫回答說(shuō)：“商紂王暴虐無(wú)道，天下的人都痛恨他，所以八百諸侯不謀而合地來(lái)與周武王會(huì)師，討伐紂王。周朝雖然衰微，六國(guó)無(wú)罪，秦國(guó)完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣，漸漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對(duì)待他們的看法卻不一樣?！碧谡f(shuō)：“這樣的說(shuō)法不對(duì)，周滅殷以后，努力推行仁義；秦國(guó)達(dá)到目的以后，卻一味地施行欺詐和暴力，它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理也許就在這里吧！”三、寫作19.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。當(dāng)今時(shí)代，我們總是激勵(lì)年輕人要追求卓越，拒絕平凡，而有人卻說(shuō)“我的孩