2024-2025學年新教材高中語文第六單元第13課讀書：目的和前提上圖書館課時作業(yè)部編版必修上冊

第六單元第13課讀書：目的和前提上圖書館語言文字運用閱讀下面的文字,完成1~2題。俗話說“榫卯萬年牢”。榫卯,是古代中國建筑、家具及其他器械的主要結構方式。凸出來的部分叫榫,①。一凸一凹,②,兩個木構件便咬合在一起,并形成一個結構整體。榫和卯咬合,③。榫卯工藝是堪稱媲美京劇的中國國粹,不僅外形精致唯美,而且遵循力學原理,好用性極強。

眾所周知,木材有濕脹干縮的“活性”,而榫卯的連接,又是木構件間的柔性的結合,因此有了確定松動的余地。這看似缺點,但一旦組合為一個有各種榫卯連接在一起的整體構件時,缺點就成了優(yōu)點,垂直方向結合的榫卯,與水平方向結合的榫卯,咬合在一起時,就不怕來自任何方向的擠壓和拉伸。因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊,會相互抵消,從而形成困難微妙的平衡。1.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10字。答案:①凹進去的部分叫卯②凸的榫嵌入凹的卯里③起到連接和穩(wěn)定的作用2.簡述第2段的主要內容,要求運用包含因果關系的句子,表達簡潔流暢,不超過65字。答案:因為木材有濕脹干縮的“活性”,所以當各種榫卯連接在一起組合成一個整體構件時,因擠壓或拉伸造成的松脫與張緊,會相互抵消,從而形成困難微妙的平衡。(二)閱讀理解閱讀下面的文字,完成3~7題。材料一中國近代是重塑中華民族精神家園的時代。近代思想家推出了大張旗鼓、影響深遠的國學思潮。對此可以從兩個方面去理解:一方面,近代思想家的國學思想與前人已大不相同,從稱謂、理念到探討內容都大相徑庭;另一方面,近代思想家在對中國學術思想的選擇、側重上不謀而合地聚焦先秦,以諸子學為重心。近代思想家之所以在對中國學術思想的傳承中熱衷于先秦諸子,緣由在于,先秦諸子的思想是國學不行或缺的組成部分,是中國人的精神家園。除此之外,諸子學還具有其他時期的國學所沒有的特殊價值和重大意義。先秦哲學是中國文化的活水源頭。因此,近代思想家對先秦諸子愛好盎然,帶有追溯中國文化的學術源頭、凝合民族信仰之義。在近代思想家看來,先秦學術代表了中華文化的高峰之一,有利于提振中國人的文化自信。章太炎認為,先秦諸子是中國最有學問的人。嚴復、康有為和梁啟超等人異口同聲地提到了軸心時代的世界學術,并對諸子學的超邁全球稱贊不已?？梢娊枷爰业闹T子學探討是有意識、有目的地守護中國人的精神家園的產物。近代諸子學與乾嘉學派的最大不同在于注意思想闡發(fā)而不是文字訓詁,無論康有為的今文經學還是章太炎的古文經學都側重對諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學探討的共性,將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識。近代思想家一面吸納西學,一面盤點、清理和重新解讀中國固有的學術資源,借鑒西學的思想元素推動中國傳統(tǒng)文化的內容轉化和現(xiàn)代化。在汲取西學的過程中,他們依據(jù)中國近代的社會現(xiàn)實和自己的哲學理念、政治訴求對西學進行大膽改造,以此推動對諸子思想以及先秦學術的創(chuàng)新性解讀和詮釋。近代思想家相識到文化傳承與中國的強弱興衰密不行分,與中國的前途命運休戚相關。他們在投入到如火如荼的救亡圖存和政治斗爭的同時,關注、解讀諸子思想。與此同時,通過厘辨中西文化的關系、比較中西文化的異同優(yōu)劣,近代思想家借助諸子學堅守中國文化立場。秉持兼容并包的心態(tài),借鑒外來文化豐富、創(chuàng)新中國文化,是近代諸子學留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心,近代思想家并沒有因為對西學的借鑒而迷失在歐風美雨之中,反而更醒悟、更堅決了對中國學術思想的堅守。(摘編自魏義霞《近代諸子學探討及其實踐品行》,有刪改)材料二乾嘉是經典考據(jù)學盛行的時代,學者因探究儒經義理而兼及諸子典籍,其意本在以子證經、釋經,其結果是先秦子書因樸學的興起而復活。乾嘉學者在援引諸子以證經、釋經時,他們關注的是諸子書的材料性價值,而非諸子學所蘊含的形上道體。那么,近代諸子之考證學是如何轉向義理學的?首先,諸子學為形而上之道。乾嘉學者在以子證經、釋經中,確定諸子學的合法性與合理性,在為諸子正名的同時,也將形上道體開放至諸子學,承認諸子之道乃是有得于六經道體之一端,并非異端邪說而已。咸同以降,東西方的相遇將中國帶入了世界的歷史,并遭受數(shù)千年來未有之大變局。盡管強弱的對比并未從根本上動搖士人的儒經信仰,然保教強國的愿望促使國人向西方尋求救亡之道,而起先接納西方的器技之學。為了與西學相格義,人們提出“西學中源”的說法,“源”主要是指“博明萬事”的諸子學,好像現(xiàn)代的聲光化電等原理,皆可從諸子典籍中找到相關的資源,諸子學因而成了經世致用的器技之學。民國時期,江瑔更是認為諸子學不僅是形而上的道體,且稱諸子之道為“百學之冠”,超越了常道之經。在經學漸漸瓦解的民國初年,這種觀念并非江瑔的一家之言,很多學者均作如是觀。其次,“子學即哲學”的命題。20世紀初,東漸的西學由偏重格致學而走向多元化的譯介,其中“哲學”概念與西洋哲學書籍的傳播與接受,啟發(fā)了中國學者以“哲學”定義諸子學的學問性質。近代諸子學探討從樸學轉向義理,也許發(fā)生在1903至1906年間,當時學者相繼提出和論證了“子學即哲學”的命題。關于這一學術現(xiàn)象,我們暫且稱為“義理的轉向”,它標記著近代諸子學探討的轉型。至于這一轉型的緣由,一方面是進入20世紀初,西學的譯介從洋務、維新時期的偏重自然科學書籍,漸漸擴大至哲學、文化學、社會學、人類學等人文社科領域,新學問的傳播開闊了中國學者的學術視野,也促使他們采納新觀念、新思想來詮釋傳統(tǒng)學術。另一方面,先秦諸子學原是明道之學,人們將子學與西洋哲學相格義,既是回應西哲的沖擊,也是應用西哲來創(chuàng)建性地詮釋和轉化中國傳統(tǒng)學術。再次,義理的詮釋。章太炎在參加探討諸子學探討方法時,特殊強調“說諸子之法與說經有異”,經學家實事求是的訓詁方法,那是諸子學探討的“最初門徑”,探究字音所蘊含的形上道體或哲學才智,才是諸子學探討的根本宗旨。王國維、梁啟超、劉師培等人應用西洋倫理學、邏輯學、宗教學及各種哲學理論,由此闡發(fā)周秦諸子的哲學,為現(xiàn)代諸子學探討開示了義理(哲學)詮釋的路徑。近百年來的諸子學探討,基本上是遵循“子學即哲學”的理論范式,從而使諸子學探討取得極大成就的同時,也受到了很多限制,如先秦諸子關于器技方面的學問,又如子部中關于天文、歷算、術數(shù)、醫(yī)學、農學等方面的好用性學問,仍有待深化而系統(tǒng)的探討。(摘編自黃燕強《近代諸子學探討的義理轉向》,有刪改)3.下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是()A.近代思想家熱衷于探討先秦諸子,是因為諸子思想是中國人的精神家園,探討它帶有追溯中國文化的學術源頭、凝合民族信仰之義。B.乾嘉學派諸子學探討的只注意文字訓詁,而不進行思想闡發(fā),因而無法推動對諸子思想以及先秦學術的創(chuàng)新性解讀和詮釋。C.近代諸子學留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國文化,就須要秉持兼容并包的心態(tài),借鑒外來文化。D.民國時期,很多學者認為諸子學不僅是形而上的道體,而且稱諸子之道為“百學之冠”,超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經學。解析:B項,“而不進行思想闡發(fā)”說法屬于無中生有,材料一第3段只是說“近代諸子學與乾嘉學派的最大不同在于注意思想闡發(fā)而不是文字訓詁”,由此無法推出乾嘉學派諸子學探討不進行思想闡發(fā)。答案:B4.下列對材料相關內容的理解和推斷,不正確的一項是()A.近代思想家借助諸子學堅守中國文化立場,始終不忘初心,并沒有因為對西學的借鑒而迷失于西方文化之中。B.歷史上曾有人認為諸子之道為異端邪說,而乾嘉學者確定了諸子學的合法性,為諸子正名,承認其有合理價值。C.近代諸子學探討從樸學轉向義理,當時學者相繼提出和論證了“子學即哲學”的命題,標記著近代諸子學探討的轉型。D.經學家實事求是的訓詁方法只是諸子學探討的“最初門徑”,表明諸子學探討的難度和價值要高于經學探討。解析:D項,“表明諸子學探討的難度和價值要高于經學探討”推斷錯誤,依據(jù)材料二第4段中“章太炎在參加探討諸子學探討方法時,特殊強調‘說諸子之法與說經有異’,經學家實事求是的訓詁方法,那是諸子學探討的‘最初門徑’”可知,實事求是是經學家的訓詁方法。“經學家實事求是的訓詁方法是諸子學探討的‘最初門徑’”是不能表明諸子學探討的難度和價值要高于經學探討的。答案:D5.結合材料內容,下列選項中不能證明材料二觀點的一項是()A.梁啟超在《新民叢報》刊發(fā)《墨子之論理學》等文章,旨在闡述墨家的邏輯學、宗教思想等。B.譚嗣同對三代之前的周公之法和孔子之學頂禮膜拜,將“復興古學”奉為挽救中國的必由之路。C.章太炎發(fā)表《諸子學略說》,提出“子學是主觀之學,要在尋求義理”,諸子學猶西洋之哲學。D.王國維呼吁國人探討中國固有之哲學,他撰寫了多篇論著,以闡釋孔、孟、荀、老等人的思想。解析:材料二首先提出學者以子證經、釋經來探究儒經義理而兼及諸子典籍而使秦子書興起復活。然后從“諸子學為形而上之道”“‘子學即哲學’的命題”“義理的詮釋”三個方面詳細論述近代諸子之考證學是如何轉向義理學的。A項,“梁啟超在《新民叢報》刊發(fā)《墨子之論理學》等文章,旨在闡述墨家的邏輯學、宗教思想等”是在闡述墨家的邏輯學、宗教思想等的義理,可以作為分論點“義理的詮釋”的論據(jù)。B項,材料二沒有談及學者對古代學說推崇備至,將“復興古學”奉為挽救中國的必由之路,該項不能作為材料二的論據(jù)。C項,“‘子學是主觀之學,要在尋求義理’,諸子學猶西洋之哲學”可作為分論點“子學即哲學”的論據(jù)。D項,“王國維呼吁國人探討中國固有之哲學……闡釋孔、孟、荀、老等人的思想”是在說中國子學就是哲學,并闡釋中國的子學。該項可以作為分論點“子學即哲學”的論據(jù)。答案:B6.請簡要分析材料一的論證思路。答案:首先通過指出中國近代是重塑中華民族精神家園的時代引出近代思想家聚焦(重視)先秦諸子學探討;接著分析近代思想家探討先秦諸子的緣由在于守護精神家園;然后指出近代諸子學探討注意思想闡發(fā),銳意理論創(chuàng)新;最終指出近代思想家探討先秦諸子時堅守中國文化立場。7.馮友蘭認為探討傳統(tǒng)文化是“