2025屆新高考語(yǔ)文全國(guó)各省市聯(lián)考卷10月 卷三

2025屆新高考語(yǔ)文全國(guó)各省市聯(lián)考卷10月精選卷三（原卷版）考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”(東漢班固)在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。”由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安穩(wěn)沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。(摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》)材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門(mén)樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《贈(zèng)秀才入軍》)，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬?，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。(摘編自祁冰《古韻幽蘭—古琴的文化內(nèi)涵與〈紅樓夢(mèng)〉中黛玉琴心之探微》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好地詮釋了這一點(diǎn)。C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂(lè)與道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.古琴追求一種“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界，一個(gè)人只要恬淡平和、去除浮躁就能回歸本真，達(dá)到這種境界。D.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然與人文”相結(jié)合的思想。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是()(3分)A.是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉。(宋·朱長(zhǎng)文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。(西漢《樂(lè)記》)C.心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴?zèng)r》)D.八音之中，惟弦為最，而琴為之首……八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。(東漢·桓譚《新論·琴道》)4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)料二中說(shuō)：“古琴為儒道兩家‘琴道’的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。文本一：有魚(yú)胡竹峰古人以絹帛作書(shū)，裝入木雕的鯉魚(yú)腹內(nèi)傳給對(duì)方，因稱魚(yú)箋、魚(yú)素。所謂魚(yú)傳尺素，是源自漢樂(lè)府的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，有詩(shī)句說(shuō)：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)……中有尺素書(shū)。”魚(yú)傳尺素的實(shí)物并不多見(jiàn)，倒是燈會(huì)里司空見(jiàn)慣的魚(yú)燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會(huì)，魚(yú)燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈在前開(kāi)路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著花燈、魚(yú)燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農(nóng)工商摩肩接踵，車馬人物滿巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚(yú)燈最為活潑熱鬧，鱗鰭閃爍，你來(lái)我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊鳴。一女子在巷子里站著，魚(yú)燈燭油的氣息飄來(lái)，映得人姿容似玉，出塵脫俗。魚(yú)燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚(yú)肉，也喜慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚(yú)，曬太陽(yáng)的老翁在打盹，花貓?zhí)弦巫樱靥晾镆粭l金鯉躍出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，歷歷在懷。逢年過(guò)節(jié)每每多些懷舊，萬(wàn)事如意、富貴吉祥、抬頭見(jiàn)喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫(xiě)了貼在家里，滿室生輝，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，家里要掛“連年有魚(yú)”的年畫(huà)，有古版有新印。記憶最深的年畫(huà)上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚(yú)。那個(gè)小小的自己站在年畫(huà)下一年年仰望，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫(huà)紙上木刻印刷的魚(yú)追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂(lè)融融的人間生活的好愿望。燕趙大地“三魚(yú)爭(zhēng)月”的年畫(huà)最好，一尺見(jiàn)方，三條大鯉魚(yú)擺尾翻身躍出水面，去爭(zhēng)瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚(yú)共一首，爭(zhēng)頭也爭(zhēng)月。“月”同“躍”，看似三魚(yú)爭(zhēng)月，實(shí)為三魚(yú)爭(zhēng)躍。道家所謂一生二，二生三，三生萬(wàn)物。三三無(wú)盡，無(wú)盡有余，“三魚(yú)爭(zhēng)月”實(shí)則萬(wàn)魚(yú)爭(zhēng)躍，元?dú)饣趾搿Ｗ鳛橐r底的“萬(wàn)頃波濤”更是聲勢(shì)浩浩，古風(fēng)昭昭。有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚(yú)，秤有魚(yú)，剩有余。有人將活鯉魚(yú)穿絲繩、貼紅紙作為祭品，號(hào)稱“元寶魚(yú)”。漁村新婦出嫁，隨手撒些銀錢(qián)在地上，所謂鯉魚(yú)撒子，子孫滿堂。古人萬(wàn)事講究陰陽(yáng)，講究相生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚(yú)，魚(yú)為水，水克火。懸魚(yú)長(zhǎng)者丈余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚(yú)是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)，用來(lái)紅燒，用來(lái)清蒸，用來(lái)煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚(yú)性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，以充發(fā)物。草魚(yú)、鰱魚(yú)易活，肥大之極，我見(jiàn)過(guò)身長(zhǎng)近一扁擔(dān)的魚(yú)，農(nóng)人腌成咸魚(yú)，曬在太陽(yáng)地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚(yú)，山民則做“面魚(yú)”，聊且快意耳。面魚(yú)是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末與香蒜末裹成長(zhǎng)條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿魚(yú)的形狀盛入盤(pán)中。甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚(yú)被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過(guò)黃河時(shí)，一條白魚(yú)跳進(jìn)船艙，眾人說(shuō)是吉兆。魚(yú)鱗如鎧甲，魚(yú)腹多子如兵?？组T(mén)得子，國(guó)君魯昭公送鯉魚(yú)祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。魚(yú)在水中，飛鳥(niǎo)般自在。據(jù)說(shuō)魚(yú)有龍相，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人乘鯉魚(yú)而登仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚(yú)現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說(shuō)，每年三月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚(yú)從百川匯集龍門(mén)，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚(yú)尾，助其化龍。唐朝的燒尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來(lái)祝賀，主人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂(lè)舞款待來(lái)賓，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說(shuō)，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見(jiàn)過(guò)幾次大魚(yú)，先是莊子筆下的北冥魚(yú)，名為鯤，魚(yú)之大，不知有幾千里，化為鳥(niǎo)，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。后來(lái)又見(jiàn)《玄中記》上的大魚(yú)，船行一日才過(guò)魚(yú)頭，七日方過(guò)魚(yú)尾，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚(yú)并非全然喜慶相、富貴相，倒是更近乎心性的大自在與大安詳。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚(yú)，或得鱸魚(yú)，或得刀魚(yú)，或得鱖魚(yú)，或得鰣魚(yú)，還有白魚(yú)、鳊魚(yú)、鰻魚(yú)、鲃魚(yú)、鯽魚(yú)、草魚(yú)、鰱魚(yú)、青魚(yú)……臘月天在皖南山居，路過(guò)張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來(lái)到湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鱖魚(yú)為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說(shuō)也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_(kāi)辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對(duì)家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見(jiàn)心性，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐和理論別有深刻體會(huì)。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲(chóng)魚(yú)、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩(shī)外”（陸游語(yǔ)）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們?cè)娨夂挽`感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開(kāi)頭引用漢樂(lè)府詩(shī)句，交代了“魚(yú)傳尺素”的由來(lái)，既表現(xiàn)了魚(yú)與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，又具有知識(shí)性和趣味性。B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫(huà)下一年年仰望”一句，寫(xiě)作者回憶自己小時(shí)候看年畫(huà)的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見(jiàn)的大魚(yú)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚(yú)”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫(xiě)漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚(yú)”有關(guān)，還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和漁隱生活。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章寫(xiě)游燈會(huì)的場(chǎng)景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，就是從面上描寫(xiě)，讀來(lái)如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚(yú)爭(zhēng)月”說(shuō)成“三魚(yú)爭(zhēng)躍”，并以道家的觀點(diǎn)對(duì)“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫(huà)的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚(yú)鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫(xiě)出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂(lè)融融的人間生活。D.文章對(duì)世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚(yú)”展開(kāi)，白魚(yú)跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚(yú)等是脫俗的，表達(dá)清晰。8.文本一中提到“魚(yú)有龍相”，你認(rèn)為燈會(huì)和年畫(huà)里的魚(yú)各有什么“相”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.韓少功稱“胡竹峰的寫(xiě)作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請(qǐng)結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者內(nèi)外不一心手不相應(yīng)不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁①，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶?”子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城②，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩(shī)信往還。因以所畫(huà)《貧筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”貧筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《貧篤谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍！料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。(選自蘇軾《文與可畫(huà)貧篤谷偃竹記》③，有刪改)材料二：與可以墨為竹，視之良竹也?？鸵?jiàn)而驚焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地。涵濡雨露，振蕩風(fēng)氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤，運(yùn)脫兔之毫，睥睨墻堵，振灑繒綃，須臾而成。郁乎蕭騷，曲直橫斜，秾纖庫(kù)高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠(chéng)有道者邪?”(節(jié)選自蘇轍《墨竹賦》)【注】①輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。②彭城：徐州。③文與可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫(huà)竹。偃竹：仰斜的竹子10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)夫既心識(shí)A其所以然而B(niǎo)不能然者C內(nèi)外不一D心手E不相應(yīng)F不G學(xué)之過(guò)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“與可之教予如此”與《師說(shuō)》中“師道之不傳也久矣”的“之”字用法不同。B.“而有萬(wàn)尺之勢(shì)”與《勸學(xué)》中“吾嘗跂而望矣”的“而”字用法不相同。C.《文與可畫(huà)貧筜谷偃竹記》《登泰山記》《赤壁賦》三篇文章寫(xiě)作時(shí)采用的是同樣的紀(jì)年方式。D.“姿嬋娟以閑媚”中“嬋娟”一詞，與蘇軾《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)中的“千里共嬋娟”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.子由不曾向文與可學(xué)畫(huà)竹，但他能領(lǐng)悟文與可在畫(huà)竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)，而子瞻還能學(xué)得文與可的繪畫(huà)方法。B.文與可雖然是有名的畫(huà)家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫(huà)者送來(lái)請(qǐng)他作畫(huà)的素絹拿來(lái)做襪子。C.《墨竹賦》選段結(jié)尾表面上說(shuō)文與可竊取了造物主的神妙構(gòu)思，賦予畫(huà)竹以蓬勃生機(jī)，實(shí)則是對(duì)他高超繪畫(huà)技藝的肯定。D.文與可去世后，蘇軾在湖州晾書(shū)畫(huà)，睹物思人，悲意頓生。他借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?(2)庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之。14.請(qǐng)用成語(yǔ)或四字短語(yǔ)概括材料一中蘊(yùn)含的繪畫(huà)理論，并用成語(yǔ)概括材料二中文與可所畫(huà)之竹的藝術(shù)效果。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。秋晚登樓望南江入始興郡路①?gòu)埦琵g潦收沙衍出，霜降天宇晶。伏檻一長(zhǎng)眺，津途多遠(yuǎn)情。思來(lái)江山外，望盡煙云生。滔滔不自辨，役役且何成。我來(lái)颯衰鬢，孰云飄華纓。櫪馬苦踡跼，籠禽念遐征。歲陰向晼③晚，日夕空屏營(yíng)④。物生貴得性，身累由近名。內(nèi)顧覺(jué)今是，追嘆何時(shí)平。注：①此詩(shī)寫(xiě)于公元716年（開(kāi)元四年）張九齡辭官南歸之時(shí)。②踡跼（quánjú）：彎曲不伸的樣子。③碗晩：太陽(yáng)偏西，日將暮。④屏營(yíng)（bingying）:彷徨。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)題中的“秋晚”與首句中“積水”“沙汀”“寒霜”等寒涼意象為全詩(shī)定下了清冷色調(diào)。詩(shī)人伏欄遠(yuǎn)望，路途漫漫，“望盡”寫(xiě)詩(shī)人思緒飄飛，“煙云升”表達(dá)對(duì)自然美景的熱愛(ài)。“櫪馬”“籠禽”這兩個(gè)意象在曹操和陶淵明的詩(shī)歌中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，具有很深刻的含義?！拔锷F得性”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的思考，“覺(jué)今是”則化用了《歸去來(lái)兮辭》中的句子。16.有人認(rèn)為本詩(shī)情感的消極避世，也有人認(rèn)為詩(shī)歌暗含積極意義。你贊同哪種觀點(diǎn)，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《歸園田居》中“▲，▲”兩句與“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”異曲同工營(yíng)造了和平寧?kù)o的意境，而無(wú)喧囂煩躁之感。（2）《春江花月夜》中“▲，▲”兩句詩(shī)包含了春、江、花、月、夜五個(gè)意象。（3）秋季征兵工作以來(lái)，廣大青年積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，獻(xiàn)身國(guó)防，報(bào)效祖國(guó)；社會(huì)群眾大力營(yíng)造擁軍氛圍，軍民團(tuán)結(jié)一家親，出現(xiàn)了《過(guò)秦論》中“▲，▲”的場(chǎng)面。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。西方人關(guān)心為什么活，中國(guó)人關(guān)心怎么活。西方人關(guān)心生命的超越，希望活得明白；中國(guó)人關(guān)心現(xiàn)世的享受，（甲）。那么，怎樣既活得明白又活得痛快？我認(rèn)為，人應(yīng)該追求精神的高貴。高貴不是脫離世俗，不是①__________，而是一種精神的獨(dú)立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容的人生態(tài)度。人的崇高與偉大不在于地位的高顯，不在于物質(zhì)的富有和奢侈的享受，而在于心靈的高貴。中華文化很現(xiàn)實(shí)，我們特別關(guān)心俗世的幸福與享受，這和農(nóng)業(yè)文化的世俗與功利密不可分。這種實(shí)用主義文化使得許多人把功名利祿這些外在的東西當(dāng)作人生追求的目標(biāo)，而淡忘了心靈的目標(biāo)。這就給人生帶來(lái)很多誤導(dǎo)，也給生命帶來(lái)不少麻煩甚至災(zāi)難。人人都追求成功，尤其是年輕人。（乙）？對(duì)這個(gè)