2024-2025學(xué)年上學(xué)期福建高中語文高一期末提升卷3

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期福建高中語文高一期末提升卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?福州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?維系著私人的道德》，有刪改）材料二：傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會生活的前提，而在一個鄉(xiāng)土社會，人們并不需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍性含義，是因為傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.現(xiàn)代社會是個由陌生人組成的社會，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會的阻礙。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一采用對比論證的方式，比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國鄉(xiāng)土社會差序格局下的道德體系。C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會中雖難有立足之地卻依然存在。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合“差序格局”的概念的是A.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”C.在我國有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度。D.在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。（4）請簡述材料一在論證上的特征。（5）美國警察馬修?巴格威爾曾接到舉報自己兄弟的電話，經(jīng)核實后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。請結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓Υ耸碌目捶ā?．（2023秋?廈門期末）閱讀下面的文字，完成各題。泡澡（節(jié)選）劉慶邦過了小寒，是大寒。過了小年，離大年就不遠(yuǎn)了。在大年到來前，老李想去洗個澡。除舊歲時，要對屋子進(jìn)行掃除，個人身體也要清洗一下。老李年輕時當(dāng)過礦工，每天升井后，都要在熱辣辣的池子里泡一泡，泡出一頭汗來，那才叫痛快。淋浴只是淋一下，濕了眉毛，濕不了汗毛，那叫什么洗澡呢。皮膚癢得實在厲害了，他就到外面的公共澡堂泡一泡。老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的。大約十幾年前，老李所住小區(qū)外就開有一家澡堂。澡堂門面臨街，他下了樓，穿過消防通道，往右一拐，就進(jìn)了熱氣騰騰的澡堂。他覺得這個澡堂子要是長期開下去就好了，后半輩子就可以在這里泡澡，一直泡到老。人喜歡什么東西，往往有擔(dān)心伴隨，喜歡這個澡堂子，就擔(dān)心它不能永遠(yuǎn)存在。擔(dān)心什么就有什么，這個澡堂只開了兩三年，就關(guān)門了。問起來關(guān)門的原因，房子租金提高了，水費翻倍了，去洗澡的人也越來越少了。老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個澡堂。這個澡堂離他家稍遠(yuǎn)一些，要橫過安定門外大街，還要穿過一條小街，往西走一兩公里才能到。澡堂的招牌是“花海洗浴中心”，卻以經(jīng)營旅館業(yè)為主，經(jīng)營洗浴業(yè)為輔。不在旅館住宿的居民想去洗澡，花個三四十塊錢買張門票就是了。老李去泡過幾次澡，摸到其中一些底細(xì)，原來里面不僅可以泡澡、洗澡，還可蒸桑拿。這還不算，洗完澡可以到休息大廳小憩，看電視，點飲料喝，讓服務(wù)生為您捏腳。老李到這兒，不管有多少花樣，他只泡澡洗澡，別的需要另外付費的項目一概不要。就連搓澡，他都是自己搓，搓澡價格也不低，有那搓澡的錢，還不如再去泡一次澡呢！老李在這家洗浴中心泡澡時間也不是很長，就兩三年時間。秋天的一天，北風(fēng)漸涼，老李打算去泡一個熱水澡。騎車來到花海洗浴中心一看，整座三層樓外面搭起了腳手架，并遮上了圍擋。老李估計了一下，離春節(jié)還有三四個月，春節(jié)前裝修應(yīng)該能完成吧。過小年那一天，老李又騎車到洗浴中心去了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見，整座樓煥然一新。老李心中一喜：終于又可以泡澡了！然而，讓老李再次感到失望的是，今后這里只開辦旅館，洗浴中心撤消了。偌大北京城，難道找不到泡澡的地方了嗎？老李不信這個邪。老李是退休之人，他有。充裕的時間，可以到處尋找泡澡的地方。他騎著一輛舊自行車，轉(zhuǎn)到東，轉(zhuǎn)到西，轉(zhuǎn)到南，轉(zhuǎn)到北。一路騎，一路看街邊門面上的招牌，看到有“水”或有“洗”的字眼，他都要停下看看是不是洗澡的地方。他看到帶“水”字的店面倒是不少，多是賣水果和水產(chǎn)品的商店；看到帶“洗”字的店鋪也不少，但不是洗衣服、洗鞋，就是洗車。他把附近的街巷轉(zhuǎn)了個遍，沒發(fā)現(xiàn)一處可供泡澡的地方。再往遠(yuǎn)處找，他就不騎自行車了，改乘公交車。他的年齡超過了65周歲，乘坐公交車可以免費。為了找泡澡的地方，老李還鬧過一個笑話。他透過車窗往外看，總算發(fā)現(xiàn)一處門口標(biāo)有“扮靚靚洗澡美容”的地方。能洗澡就能泡澡！他趕緊下車，往回走了差不多一站地，才找到了那個叫“扮靚靚”的門面房。老李到房子里一問，頓覺很不好意思，原來這里是給寵物洗澡美容的地方。老李最終找到可以泡澡之處，是在北五環(huán)之北一個叫“皇都水城”的宏大場所。據(jù)說那里的水是從地下抽出來的溫泉，直接充到池子里。在那里泡澡，與以前在別處泡澡有所不同，在水里可以接受水按摩。當(dāng)然了，水城既然以“皇都”冠名，消費水平要高一些，最低消費是138元。消費高就高吧，誰讓他那么熱衷于泡澡呢！他的退休工資每月有六千多元，妻子已經(jīng)下世，唯一女兒也參加了工作，自己掙錢夠自己花。他已年近古稀，過一年，少一年，趁現(xiàn)在還有享受泡澡的能力，能多泡一次就多泡一次吧！他才去水城泡了兩次澡，人家就不讓他進(jìn)了。原來有一位年近八旬的老人去水城泡澡，泡完從水池里出來時，腳下一滑，黝坐在地上，髖骨骨折。老人的家人把水城告上法庭，說因為水城地板太滑了，才導(dǎo)致顧客滑倒。水城從此在門口貼出“溫馨提示”：凡來本水城洗浴者，如果年齡超過65周歲，須有家人陪同，否則謝絕入內(nèi)。敬請諒解！他把提示上的歲數(shù)看了一遍又一遍，不想承認(rèn)也不行，他的歲數(shù)不但超過了65周歲，而且已經(jīng)超過了67周歲。老李還是有些不甘心，他到服務(wù)臺問值班經(jīng)理，你們所說的家人陪同，家人主要指的什么人呢？當(dāng)然是您的兒子。我要是沒有兒子呢？女婿也可以。我要是連女婿也沒有呢？朋友也可以，只要年齡不超過65周歲就行。對不起，我要是連朋友也沒有呢？值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是“對不起”，那我們就沒辦法了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.街道澡堂關(guān)門，花海洗浴中心主營旅館業(yè)，說明傳統(tǒng)澡堂的生意并不景氣。B.老李騎著自行車到處尋找澡堂，泡澡時從不找人搓澡，主要目的都是省錢。C.皇都水城貼出提示，主要是為了規(guī)避自身的責(zé)任，避免糾紛事件再次發(fā)生。D.老李如此熱衷于泡澡，并且執(zhí)著于尋找澡堂，這與他早年的礦工經(jīng)歷有關(guān)。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是A.老李喜歡街道澡堂，想一直泡到老，表明他對新生事物有抵觸情緒，不愿改變。B.老李有一個女兒，在文中卻并未直接出現(xiàn)，留下想象空間，引發(fā)讀者閱讀期待。C.小說貼著老李的身份特點與年齡特征展開情節(jié)，語言通俗淺近，用語繁復(fù)瑣絮。D.小說反復(fù)敘述老李尋找澡堂的經(jīng)歷，強(qiáng)化了老李的執(zhí)念，使人物形象更加鮮明。（3）老李尋找澡堂時誤入寵物店，鬧了一個笑話。作者安排這一情節(jié)有何用意？請結(jié)合文本簡析。（4）有評論認(rèn)為，劉慶邦小說的一個特點就是善于從看似尋常處見出奇崛。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面這首宋詞，完成各題。江城子?湖上與張先①同賦時聞彈箏蘇軾鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蘗，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷②。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遺誰聽！煙斂云收，依約是湘靈③。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。注：①張先：字子野，北宋詞人。同賦：用同一詞牌，取同一題材填詞。②娉婷：形容女子美好的姿態(tài)。③湘靈：古代傳說中的湘水之神?！冻o?遠(yuǎn)游》中有“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”的詩句。（1）下列對這首詞的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.詞中彈箏人于雨后初晴、晚霞明麗的湖光山色中彈箏，人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰。B.上閥中，“一朵芙冀”一語雙關(guān)，既寫荷花，又喻指彈箏人的美貌，“飛來雙白鷺”則烘托了彈擎人技藝的高超。C.下闋“哀箏”二字體現(xiàn)了樂曲總旋律哀傷的特點，哀傷的旋律使煙靄都為之?dāng)咳?，云彩都為之收色。D.“依約是湘靈”化用“湘靈鼓瑟”的典故，既隱喻彈箏人如湘靈般美好，又營造了神秘虛幻的氛圍。（2）后人評價詞作最后兩句“人不見，數(shù)峰青”有“言盡而味永”的特點，請簡要分析其精妙之處。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）（1）《夢游天姥吟留別》中，寫行程之快、游山心切的句子是，。（2）《登高》中極寫詩人羈旅之愁的句子是：，。（3）《荷塘月色》中，運(yùn)用通感手法寫出微風(fēng)中荷香的特點是：，。（4）同寫長江水，《赤壁賦》用“”描寫月出之后霧氣籠罩江水的景象，而《念奴嬌?赤壁懷古》中“”則運(yùn)用比喻手法描寫江水的洶涌澎湃。（5）《赤壁賦》中“，”通過側(cè)面描寫突出客人簫聲的哀婉幽怨。（6）《登泰山記》中“，”寫出泰山山頂雪后的美景。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?福州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。陶潛，字淵明，或云淵明，字元亮，潯陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，揮而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶埛N粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應(yīng)束帶見之。”潛嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，賦《歸去來》。后征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。潛有腳疾；使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。顏延之在潯陽，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造潛飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與潛。潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時年六十三，世號靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《文選》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)的序號寫在答題卡上。天下A無道B則隱C有道D則至E今子F生G文明之世H奈何I自苦如此？（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“遂抱羸疾”中的“疾”與成語“奮筆疾書”中的“疾”字含義相同。B.三徑，西漢末年，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，“三徑”便成了隱士住處的代稱。C.“淵明不解音律”與“何以解憂”（《短歌行》）兩句中的“解”字含義不同。D.“元嘉四年”中的“元嘉”是年號?！澳晏枴笔侵袊饨ㄍ醭脕砑o(jì)年的一種名號，始創(chuàng)于漢武帝。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來做官的建議，檀道濟(jì)送給他的肉，他也揮手讓檀道濟(jì)拿走。B.陶淵明擔(dān)任“彭澤令”之后，對親戚朋友說想做個縣令，把這作為隱居的資本，來緩解生活窘迫。C.陶淵明不懂音律，卻保存了一把無弦琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢的時候，就會彈撥一番寄托自己的心意。D.陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①弘欲要延之坐，彌日不得。②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。（5）陶淵明為什么辭官歸隱田園？請根據(jù)文本簡要說明。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。我們初學(xué)為文，一看題目，便覺一片空虛，不知如何落筆。無論是以“人生于世……”來開始，或以“時代的巨輪……”來開始，都感覺得文思枯澀難以為繼，即或搜索枯腸，深文周納，自己也覺得內(nèi)容貧之_____。胡適之先生告訴過我們：“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說?！蔽覀冃闹胁幻獍碘猓罕緛頍o話可說，要我說些什么？有人認(rèn)為這是腹笥太儉之過，治療至方是多讀書?！白x萬卷書，行萬里路”，固然可以充實學(xué)問增廣見聞，主要的還是有賴于思想的啟發(fā)，否則縱然腹笥便便，搜章摘句，也不過是恒釘之學(xué)，不見得就能作到“文如眷華，思若涌泉”的地步。想象不充，分析不精，辭藻不富，（①）。渡過枯澀的階段，便又是一種境界。提起筆來，有個我在，“縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐?！睂τ谑裁炊加幸庖?，而且觸類旁通，波瀾壯闕，有時一事未竟而枝節(jié)橫生，有時逸出題外而莫知所屆，有時旁征博引而輕重倒置，洋洋灑灑，拉拉雜雜，往好聽里說是班固所謂的“下筆不能自休”。也許有人喜歡這種“長江大河一瀉千里”式的文章，覺得里面有一股豪放恣肆的氣魄。不過就作文的藝術(shù)而論，似乎尚大有改進(jìn)的余地。（②），才是進(jìn)入第三個階段的征象。須知敝帚究竟不值珍視。不成熟的思想，不穩(wěn)妥的意見，不切題的材料，不扼要的描寫，不恰當(dāng)?shù)脑~字，統(tǒng)統(tǒng)要大刀闊斧的加以削刪。英除枝蔓之后，才能顯著整潔而有精神，清楚而有姿態(tài)，簡單而有力量。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)某烧Z，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（2）下列各項中與劃線句所用的修辭手法相同的一項是A.纖云弄巧，飛星傳恨。（《鵲橋仙》秦觀）B.年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。（《南鄉(xiāng)子》辛棄疾）C.烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（《將進(jìn)酒》李白）D.汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。（《登泰山記》姚鼐）（3）在上文括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。不超過15個字。7．（2023秋?福州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，面對加速演進(jìn)的世界百年未有之大變局，置身中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，我們必須清醒地認(rèn)識到當(dāng)今世界并不太平，單邊主義、保護(hù)主義、極端利己主義暗流涌動。對于今天的中國而言，無論時代如何發(fā)展，不管是面對國際上一些反華勢力對中國的瘋狂封鎖、極限施壓，還是捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整，抑或是與“臺獨”等分裂勢力作堅決斗爭，都需要砥礪不畏強(qiáng)暴、反抗強(qiáng)權(quán)的民族風(fēng)骨，匯聚萬眾一心、勠力同心的民族力量，鍛造舍生忘死、向死而生的民族血性，激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧。我們要以行動告訴那些國家、那些勢力，“中國人民不惹事也不怕事，在任何困難和風(fēng)險面前，腿肚子不會抖，腰桿子不會彎，中華民族是嚇不倒、壓不垮的”，要讓世界知道，“現(xiàn)在中國人民已經(jīng)組織起來了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好辦的！”“雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江；保和平，衛(wèi)祖國，就是保家鄉(xiāng)”，70年前的旋律猶然在耳?？姑涝瘧?zhàn)爭勝利60多年來，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。瞻望中華民族偉大復(fù)興的光明前景，我們無比堅定，無比自信。弘揚(yáng)偉大抗美援朝精神，保持“雄赳赳，氣昂昂”的精氣神，我們堅信：任何國家任何人都不能阻擋中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史步伐。（1）文中畫橫線的兩句歌詞音韻和諧，朗朗上口，請分析這兩句歌詞的音韻和諧是從哪些方面體現(xiàn)出來的。（2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“中華民族自抗美援朝勝利以后迎來了由貧弱到富強(qiáng)的偉大飛躍?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？六．作文（共1小題）8．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！兑慕雷帧肪庉嫴坑?2月4日發(fā)布了2023年十大流行語，“特種兵式旅游”入選。這是在年輕游客特別是大學(xué)生中興起的一種斷的旅游方式，即用盡可能少的時間和費用，游覽盡可能多的景點。他們會在雙休日的清晨或周五晚上出發(fā)，迅速打卡各大景點，周一馬上回到工作學(xué)習(xí)中。請寫一篇議論文，談?wù)勀銓Α疤胤N兵式旅游”的認(rèn)識和看法，題目自擬，不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期福建高中語文高一期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?福州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?維系著私人的道德》，有刪改）材料二：傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；樱_定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會生活的前提，而在一個鄉(xiāng)土社會，人們并不需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍性含義，是因為傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.現(xiàn)代社會是個由陌生人組成的社會，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會的阻礙。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.材料一采用對比論證的方式，比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國鄉(xiāng)土社會差序格局下的道德體系。C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會中雖難有立足之地卻依然存在。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合“差序格局”的概念的是DA.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”C.在我國有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度。D.在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。（4）請簡述材料一在論證上的特征。（5）美國警察馬修?巴格威爾曾接到舉報自己兄弟的電話，經(jīng)核實后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。請結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓Υ耸碌目捶?。【答案】?）D（2）A（3）D（4）①論證思路清晰，邏輯性強(qiáng)。文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別，然后指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，最后以西方社會的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。②運(yùn)用多種論證方法。如比喻論證（網(wǎng)絡(luò)、架子等）、引用論證（論語）。③論證語言通俗自然，深入淺出。語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。（5）①團(tuán)體格局派生出兩個重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊；馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點贊。②差序格局里，“傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一定要弄清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬修?巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細(xì)比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料論證特點的分析能力。答題時可以從論證方法、論證結(jié)構(gòu)等方面結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答時，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“人們并不需要”錯誤，結(jié)合原文“人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，原文是“不顯著地需要”，選項“并不需要”，范圍擴(kuò)大。B.“因為傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念”錯誤，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”可知，“傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個超乎私人關(guān)系的道德觀念”，這是主要原因，或者是原因之一。選項“是因為……道德觀念”曲解文意。C.“但最接近公共的道德觀念”錯誤，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。選項“最接近”于文無據(jù)。故選：D。（2）A.“比較了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同”錯誤，結(jié)合原文“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”可知，文章指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，并沒有比較“西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同”，選項于文無據(jù)。故選：A。（3）結(jié)合原文“從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信”可知，差序格局以己為中心，不斷向外擴(kuò)展的，依中心勢力厚薄確定范圍大小。A.“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)，其實是由農(nóng)村人與人之間的“差序格局”造成的，閏土已經(jīng)在靠外層的“圈子”了，“我”與他之間已經(jīng)不是平等的關(guān)系了。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，替別人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠相待了嗎？這句話體現(xiàn)了差序格局中的道德是由己向外推外，親屬要孝悌，朋友要忠信。C.“禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度”，體現(xiàn)了差序格局依中心勢力厚薄確定范圍大小。D.“在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子”，西方英、美等國家對家庭的認(rèn)識，屬于“團(tuán)體格局”的表現(xiàn)。故選：D。（4）結(jié)合原文“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’。這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的”可知，文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別。結(jié)合原文“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”可知，然后指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念。結(jié)合原文“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，最后以西方社會的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。結(jié)合原文“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”“在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)”可知，運(yùn)用比喻，把中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)比作網(wǎng)絡(luò)；把人與人之間建立聯(lián)系和溝通的基礎(chǔ)和平臺比作架子，論證生動形象。結(jié)合原文“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”可知，運(yùn)用引用論證，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。結(jié)合原文“與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本’”“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”“團(tuán)體是個超于個人的‘實在’，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者”可知，語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。（5）結(jié)合原文“宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道”“團(tuán)體是個超于個人的‘實在’，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者”“在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范”可知，團(tuán)體格局派生出兩個重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊。結(jié)合題干“經(jīng)核實后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟”可知，馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點贊。結(jié)合原文“傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，在差序格局里，一定要弄清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合題干“美國警察馬修?巴格威爾曾接到舉報自己兄弟的電話……他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟”可知，馬修?巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①論證思路清晰，邏輯性強(qiáng)。文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別，然后指出社會結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，最后以西方社會的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。②運(yùn)用多種論證方法。如比喻論證（網(wǎng)絡(luò)、架子等）、引用論證（論語）。③論證語言通俗自然，深入淺出。語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。（5）①團(tuán)體格局派生出兩個重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊；馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點贊。②差序格局里，“傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一定要弄清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬修?巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的。2．（2023秋?廈門期末）閱讀下面的文字，完成各題。泡澡（節(jié)選）劉慶邦過了小寒，是大寒。過了小年，離大年就不遠(yuǎn)了。在大年到來前，老李想去洗個澡。除舊歲時，要對屋子進(jìn)行掃除，個人身體也要清洗一下。老李年輕時當(dāng)過礦工，每天升井后，都要在熱辣辣的池子里泡一泡，泡出一頭汗來，那才叫痛快。淋浴只是淋一下，濕了眉毛，濕不了汗毛，那叫什么洗澡呢。皮膚癢得實在厲害了，他就到外面的公共澡堂泡一泡。老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的。大約十幾年前，老李所住小區(qū)外就開有一家澡堂。澡堂門面臨街，他下了樓，穿過消防通道，往右一拐，就進(jìn)了熱氣騰騰的澡堂。他覺得這個澡堂子要是長期開下去就好了，后半輩子就可以在這里泡澡，一直泡到老。人喜歡什么東西，往往有擔(dān)心伴隨，喜歡這個澡堂子，就擔(dān)心它不能永遠(yuǎn)存在。擔(dān)心什么就有什么，這個澡堂只開了兩三年，就關(guān)門了。問起來關(guān)門的原因，房子租金提高了，水費翻倍了，去洗澡的人也越來越少了。老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個澡堂。這個澡堂離他家稍遠(yuǎn)一些，要橫過安定門外大街，還要穿過一條小街，往西走一兩公里才能到。澡堂的招牌是“花海洗浴中心”，卻以經(jīng)營旅館業(yè)為主，經(jīng)營洗浴業(yè)為輔。不在旅館住宿的居民想去洗澡，花個三四十塊錢買張門票就是了。老李去泡過幾次澡，摸到其中一些底細(xì)，原來里面不僅可以泡澡、洗澡，還可蒸桑拿。這還不算，洗完澡可以到休息大廳小憩，看電視，點飲料喝，讓服務(wù)生為您捏腳。老李到這兒，不管有多少花樣，他只泡澡洗澡，別的需要另外付費的項目一概不要。就連搓澡，他都是自己搓，搓澡價格也不低，有那搓澡的錢，還不如再去泡一次澡呢！老李在這家洗浴中心泡澡時間也不是很長，就兩三年時間。秋天的一天，北風(fēng)漸涼，老李打算去泡一個熱水澡。騎車來到花海洗浴中心一看，整座三層樓外面搭起了腳手架，并遮上了圍擋。老李估計了一下，離春節(jié)還有三四個月，春節(jié)前裝修應(yīng)該能完成吧。過小年那一天，老李又騎車到洗浴中心去了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見，整座樓煥然一新。老李心中一喜：終于又可以泡澡了！然而，讓老李再次感到失望的是，今后這里只開辦旅館，洗浴中心撤消了。偌大北京城，難道找不到泡澡的地方了嗎？老李不信這個邪。老李是退休之人，他有。充裕的時間，可以到處尋找泡澡的地方。他騎著一輛舊自行車，轉(zhuǎn)到東，轉(zhuǎn)到西，轉(zhuǎn)到南，轉(zhuǎn)到北。一路騎，一路看街邊門面上的招牌，看到有“水”或有“洗”的字眼，他都要停下看看是不是洗澡的地方。他看到帶“水”字的店面倒是不少，多是賣水果和水產(chǎn)品的商店；看到帶“洗”字的店鋪也不少，但不是洗衣服、洗鞋，就是洗車。他把附近的街巷轉(zhuǎn)了個遍，沒發(fā)現(xiàn)一處可供泡澡的地方。再往遠(yuǎn)處找，他就不騎自行車了，改乘公交車。他的年齡超過了65周歲，乘坐公交車可以免費。為了找泡澡的地方，老李還鬧過一個笑話。他透過車窗往外看，總算發(fā)現(xiàn)一處門口標(biāo)有“扮靚靚洗澡美容”的地方。能洗澡就能泡澡！他趕緊下車，往回走了差不多一站地，才找到了那個叫“扮靚靚”的門面房。老李到房子里一問，頓覺很不好意思，原來這里是給寵物洗澡美容的地方。老李最終找到可以泡澡之處，是在北五環(huán)之北一個叫“皇都水城”的宏大場所。據(jù)說那里的水是從地下抽出來的溫泉，直接充到池子里。在那里泡澡，與以前在別處泡澡有所不同，在水里可以接受水按摩。當(dāng)然了，水城既然以“皇都”冠名，消費水平要高一些，最低消費是138元。消費高就高吧，誰讓他那么熱衷于泡澡呢！他的退休工資每月有六千多元，妻子已經(jīng)下世，唯一女兒也參加了工作，自己掙錢夠自己花。他已年近古稀，過一年，少一年，趁現(xiàn)在還有享受泡澡的能力，能多泡一次就多泡一次吧！他才去水城泡了兩次澡，人家就不讓他進(jìn)了。原來有一位年近八旬的老人去水城泡澡，泡完從水池里出來時，腳下一滑，黝坐在地上，髖骨骨折。老人的家人把水城告上法庭，說因為水城地板太滑了，才導(dǎo)致顧客滑倒。水城從此在門口貼出“溫馨提示”：凡來本水城洗浴者，如果年齡超過65周歲，須有家人陪同，否則謝絕入內(nèi)。敬請諒解！他把提示上的歲數(shù)看了一遍又一遍，不想承認(rèn)也不行，他的歲數(shù)不但超過了65周歲，而且已經(jīng)超過了67周歲。老李還是有些不甘心，他到服務(wù)臺問值班經(jīng)理，你們所說的家人陪同，家人主要指的什么人呢？當(dāng)然是您的兒子。我要是沒有兒子呢？女婿也可以。我要是連女婿也沒有呢？朋友也可以，只要年齡不超過65周歲就行。對不起，我要是連朋友也沒有呢？值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是“對不起”，那我們就沒辦法了。（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA.街道澡堂關(guān)門，花海洗浴中心主營旅館業(yè)，說明傳統(tǒng)澡堂的生意并不景氣。B.老李騎著自行車到處尋找澡堂，泡澡時從不找人搓澡，主要目的都是省錢。C.皇都水城貼出提示，主要是為了規(guī)避自身的責(zé)任，避免糾紛事件再次發(fā)生。D.老李如此熱衷于泡澡，并且執(zhí)著于尋找澡堂，這與他早年的礦工經(jīng)歷有關(guān)。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是AA.老李喜歡街道澡堂，想一直泡到老，表明他對新生事物有抵觸情緒，不愿改變。B.老李有一個女兒，在文中卻并未直接出現(xiàn)，留下想象空間，引發(fā)讀者閱讀期待。C.小說貼著老李的身份特點與年齡特征展開情節(jié)，語言通俗淺近，用語繁復(fù)瑣絮。D.小說反復(fù)敘述老李尋找澡堂的經(jīng)歷，強(qiáng)化了老李的執(zhí)念，使人物形象更加鮮明。（3）老李尋找澡堂時誤入寵物店，鬧了一個笑話。作者安排這一情節(jié)有何用意？請結(jié)合文本簡析。（4）有評論認(rèn)為，劉慶邦小說的一個特點就是善于從看似尋常處見出奇崛。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）①插入這一情節(jié)，讓敘述有變化，增添幽默色彩。②借以表現(xiàn)老李與急劇變化的社會間存在隔膜與疏離，荒誕中寓深意。（4）①小說取材于尋常百姓的日常小事，在人物瑣細(xì)的悲歡中寄寓著作者寬柔的人間情懷。②小說主人公是尋常的底層百姓，通過他的生命狀態(tài)折射老年群體孤獨、尷尬的處境。③故事的場景是生活中司空見慣的澡堂，澡堂的變遷映射出時代的變化。④小說運(yùn)用尋常、傳統(tǒng)的白描，經(jīng)鋪疊后產(chǎn)生延宕的藝術(shù)效果。⑤小說語言平易如拉家常，貼合人物，使人物形象躍然紙上。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。解答時，要明確小說的藝術(shù)特色，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生對情節(jié)作用的分析能力。解答時，可以從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等角度結(jié)合文本分析作答。（4）本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法的能力。解答時，要明確文章的藝術(shù)手法，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答?！窘獯稹浚?）B.“主要目的都是省錢”錯，由“老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個澡堂。這個澡堂離他家稍遠(yuǎn)一些，要橫過安定門外大街，還要穿過一條小街，往西走一兩公里才能到”“偌大北京城，難道找不到泡澡的地方了嗎”等可知，老李騎自行車尋找澡堂的主要目的并非為了省錢，而是便于在街巷中搜尋。故選B。（2）A.“表明他對新生事物有抵觸情緒，不愿改變”于文無據(jù)，過度解讀。故選A。（3）由“他透過車窗往外看，總算發(fā)現(xiàn)一處門口標(biāo)有‘扮靚靚洗澡美容’的地方。能洗澡就能泡澡！他趕緊下車，往回走了差不多一站地，才找到了那個叫‘扮靚靚’的門面房。老李到房子里一問，頓覺很不好意思，原來這里是給寵物洗澡美容的地方”可知，插入這一情節(jié)，讓敘述有變化，增添幽默色彩；同時，由“一路騎，一路看街邊門面上的招牌……他把附近的街巷轉(zhuǎn)了個遍，沒發(fā)現(xiàn)一處可供泡澡的地方”可知，作者安排這一情節(jié)借以表現(xiàn)老李與急劇變化的社會間存在隔膜與疏離，荒誕中寓深意。（4）由“在大年到來前，老李想去洗個澡。除舊歲時，要對屋子進(jìn)行掃除，個人身體也要清洗一下”可知，小說取材于尋常百姓的日常小事，在人物瑣細(xì)的悲歡中寄寓著作者寬柔的人間情懷。由“老李年輕時當(dāng)過礦工”“他把提示上的歲數(shù)看了一遍又一遍，不想承認(rèn)也不行，他的歲數(shù)不但超過了65周歲，而且已經(jīng)超過了67周歲。老李還是有些不甘心，他到服務(wù)臺問值班經(jīng)理，你們所說的家人陪同，家人主要指的什么人呢？……值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是‘對不起’，那我們就沒辦法了”可知，小說主人公是尋常的底層百姓，通過他的生命狀態(tài)折射老年群體孤獨、尷尬的處境。由“老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的?！孔幼饨鹛岣吡?，水費翻倍了，去洗澡的人也越來越少了”可知，故事的場景是生活中司空見慣的澡堂，澡堂的變遷映射出時代的變化。由“老李騎著自行車，轉(zhuǎn)了好幾條街巷，又找到一個澡堂”“他騎著一輛舊自行車，轉(zhuǎn)到東，轉(zhuǎn)到西，轉(zhuǎn)到南，轉(zhuǎn)到北”“值班女經(jīng)理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女經(jīng)理說的也是‘對不起’，那我們就沒辦法了”等可知，小說運(yùn)用尋常、傳統(tǒng)的白描敘述老李找澡堂，經(jīng)鋪疊后產(chǎn)生延宕的藝術(shù)效果。由“當(dāng)然是您的兒子。我要是沒有兒子呢……對不起，我要是連朋友也沒有呢”可知，小說語言平易如拉家常，貼合人物，使人物形象躍然紙上。答案：（1）B（2）A（3）①插入這一情節(jié)，讓敘述有變化，增添幽默色彩。②借以表現(xiàn)老李與急劇變化的社會間存在隔膜與疏離，荒誕中寓深意。（4）①小說取材于尋常百姓的日常小事，在人物瑣細(xì)的悲歡中寄寓著作者寬柔的人間情懷。②小說主人公是尋常的底層百姓，通過他的生命狀態(tài)折射老年群體孤獨、尷尬的處境。③故事的場景是生活中司空見慣的澡堂，澡堂的變遷映射出時代的變化。④小說運(yùn)用尋常、傳統(tǒng)的白描，經(jīng)鋪疊后產(chǎn)生延宕的藝術(shù)效果。⑤小說語言平易如拉家常，貼合人物，使人物形象躍然紙上。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面這首宋詞，完成各題。江城子?湖上與張先①同賦時聞彈箏蘇軾鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蘗，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷②。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遺誰聽！煙斂云收，依約是湘靈③。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。注：①張先：字子野，北宋詞人。同賦：用同一詞牌，取同一題材填詞。②娉婷：形容女子美好的姿態(tài)。③湘靈：古代傳說中的湘水之神?！冻o?遠(yuǎn)游》中有“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”的詩句。（1）下列對這首詞的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A.詞中彈箏人于雨后初晴、晚霞明麗的湖光山色中彈箏，人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰。B.上閥中，“一朵芙冀”一語雙關(guān)，既寫荷花，又喻指彈箏人的美貌，“飛來雙白鷺”則烘托了彈擎人技藝的高超。C.下闋“哀箏”二字體現(xiàn)了樂曲總旋律哀傷的特點，哀傷的旋律使煙靄都為之?dāng)咳荩撇识紴橹丈?。D.“依約是湘靈”化用“湘靈鼓瑟”的典故，既隱喻彈箏人如湘靈般美好，又營造了神秘虛幻的氛圍。（2）后人評價詞作最后兩句“人不見，數(shù)峰青”有“言盡而味永”的特點，請簡要分析其精妙之處?！敬鸢浮浚?）B（2）①“人不見”暗承“依約是湘靈”，“數(shù)峰青”又回應(yīng)詞的開頭“鳳凰山下雨初晴”描寫的雨過山青的景象，前后呼應(yīng)自然貼切；②最后兩句以景結(jié)情，通過描寫彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然蕩漾山間水際，側(cè)面表現(xiàn)了彈箏人技藝的高超以及作者的贊美之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“烘托了彈擎人技藝的高超”錯誤，“飛來雙白鷺”是從白鷺?biāo)埔灿幸鈨A慕的角度烘托彈箏人的美麗。故選B。（2）首先，理解“人不見，數(shù)峰青”的含義：只見青翠的山峰，仍然靜靜地立在湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然回蕩在山間水際；本句是承接上句“依約是湘靈”而來，本應(yīng)繼續(xù)描寫彈箏之人，但作者采取了欲擒故縱的藝術(shù)手法，沒有正面去描寫人物，而是用“人不見，數(shù)峰青”兩句進(jìn)行了環(huán)境描寫：彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然蕩漾山間水際。采用了側(cè)面烘托的手法，用環(huán)境來烘托音樂的效果，烘托出余音繚繞的美好，借此贊美彈箏女高超的演奏技藝，言有盡而意無窮；而且“數(shù)峰青”與詞開頭的“鳳凰山下雨初晴”在結(jié)構(gòu)上形成照應(yīng)，首尾呼應(yīng)，給人以嚴(yán)密完整的美感。詞的首句“鳳凰山下雨初晴”描寫了雨后初晴的鳳凰山下，云淡風(fēng)清，明麗的晚霞映襯著湖光山色的景色，尾句“數(shù)青峰”以景結(jié)情，寫出雨后青翠的山峰，仍然靜靜地立在湖邊，回應(yīng)詞的開頭描寫的雨過山青的景象，自然貼切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。答案：（1）B（2）①“人不見”暗承“依約是湘靈”，“數(shù)峰青”又回應(yīng)詞的開頭“鳳凰山下雨初晴”描寫的雨過山青的景象，前后呼應(yīng)自然貼切；②最后兩句以景結(jié)情，通過描寫彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然蕩漾山間水際，側(cè)面表現(xiàn)了彈箏人技藝的高超以及作者的贊美之情。譯文：雨后初晴的鳳凰山下，云淡風(fēng)清，明麗的晚霞映襯著湖光山色。湖面上的一朵荷花亭亭玉立，雖然開過了，但是仍然美麗、清凈。不知從什么地方飛來一對白鷺，它們就好像有意來傾慕彈箏人的美麗一樣，特意停留在水面上。忽然聽見江上哀傷的調(diào)子，含著悲苦，又有誰忍心去聽？煙靄為之?dāng)咳?，云彩為之收色，這曲子就好像是湘水女神奏瑟在傾訴自己的哀傷。一曲終了，她已經(jīng)飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰，仍然靜靜地立在湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然回蕩在山間水際。賞析：作者富有情趣地緊扣“聞彈箏”這一詞題，從多方面描寫彈箏者的美麗與音樂的動人。詞中將彈箏人置于雨后初晴、晚霞明麗的湖光山色中，使人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰，在對人物的描寫上，作者運(yùn)用了比喻和襯托的手法。開頭三句寫山色湖光，只是作為人物的背景畫面?！耙欢滠睫　眱删渚o接其后，既實寫水面荷花，又是以出水芙蓉比喻彈箏的美人，收到了雙關(guān)的藝術(shù)效果。從結(jié)構(gòu)上看，這一表面寫景，而實則轉(zhuǎn)入對彈箏人的描寫，真可說是天衣無縫。據(jù)《墨莊漫錄》，彈箏人三十余歲，“風(fēng)韻嫻雅，綽有態(tài)度”，此處用“一朵芙蕖開過尚盈盈”的比喻寫她，不僅準(zhǔn)確，而且極有情趣。接著便從白鷺?biāo)埔灿幸鈨A慕來烘托彈箏人的美麗。詞中之雙白鷺實是喻指二客呆視不動的情狀。下片則重點寫音樂。從樂曲總的旋律來寫，故曰“哀箏”，從樂曲傳達(dá)的感情來寫，故言“苦（甚、極的意思）含情”；謂“遣誰聽”，是說樂曲哀傷，誰能忍聽，是從聽者的角度來寫；此下再進(jìn)一步渲染樂曲的哀傷，謂無知的大自然也為之感動：煙靄為之?dāng)咳?，云彩為之收色；最后再總括一句，這哀傷的樂曲就好像是湘水女神奏瑟傾訴自己的哀傷。湘靈，用娥皇、女英之典故。詞寫到這里，把樂曲的哀傷動人一步一步地推向最高峰，似乎這樣哀怨動人的樂曲非人間所有，只能是出自像湘水女神那樣的神靈之手。與此同時，“依約是湘靈”這總綰樂曲的一句，又隱喻彈箏人有如湘靈之美好。詞的最后，承“依約”一句正待寫人，卻又采取欲擒故縱的手法，不僅沒有正面去描寫人物，反而寫彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然蕩漾山間水際?！叭瞬灰?，數(shù)峰青”兩句，用唐代詩人錢起《省試湘靈鼓瑟》詩“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，是那樣的自然、貼切而又不露痕跡。它不僅意象動人，而且結(jié)構(gòu)上還暗承“依約是湘靈”一句，把上下用典結(jié)合起來。“數(shù)峰青”又回應(yīng)詞的開頭“鳳凰山下雨初晴”描寫的雨過山青的景象，真可謂言盡而味永。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）（1）《夢游天姥吟留別》中，寫行程之快、游山心切的句子是我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。（2）《登高》中極寫詩人羈旅之愁的句子是：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。（3）《荷塘月色》中，運(yùn)用通感手法寫出微風(fēng)中荷香的特點是：送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（4）同寫長江水，《赤壁賦》用“白露橫江”描寫月出之后霧氣籠罩江水的景象，而《念奴嬌?赤壁懷古》中“卷起千堆雪”則運(yùn)用比喻手法描寫江水的洶涌澎湃。（5）《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”通過側(cè)面描寫突出客人簫聲的哀婉幽怨。（6）《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”寫出泰山山頂雪后的美景?！敬鸢浮浚?）我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月（2）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（3）送來縷縷清香仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的（4）白露橫江卷起千堆雪（5）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（6）蒼山負(fù)雪明燭天南【分析】本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A。高考時，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時的積累，同時也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。做題時，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月（重點字：度）（2）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（重點字：常）（3）送來縷縷清香仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的（重點字：渺）（4）白露橫江卷起千堆雪（重點字：橫）（5）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點字：嫠）（6）蒼山負(fù)雪明燭天南（重點字：蒼）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?福州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。陶潛，字淵明，或云淵明，字元亮，潯陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，揮而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣?！逼拮庸陶埛N粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應(yīng)束帶見之?！睗搰@曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，賦《歸去來》。后征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。潛有腳疾；使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。顏延之在潯陽，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造潛飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與潛。潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時年六十三，世號靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《文選》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)的序號寫在答題卡上。天下A無道B則隱C有道D則至E今子F生G文明之世H奈何I自苦如此？（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA.“遂抱羸疾”中的“疾”與成語“奮筆疾書”中的“疾”字含義相同。B.三徑，西漢末年，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，“三徑”便成了隱士住處的代稱。C.“淵明不解音律”與“何以解憂”（《短歌行》）兩句中的“解”字含義不同。D.“元嘉四年”中的“元嘉”是年號?！澳晏枴笔侵袊饨ㄍ醭脕砑o(jì)年的一種名號，始創(chuàng)于漢武帝。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA.陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來做官的建議，檀道濟(jì)送給他的肉，他也揮手讓檀道濟(jì)拿走。B.陶淵明擔(dān)任“彭澤令”之后，對親戚朋友說想做個縣令，把這作為隱居的資本，來緩解生活窘迫。C.陶淵明不懂音律，卻保存了一把無弦琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢的時候，就會彈撥一番寄托自己的心意。D.陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①弘欲要延之坐，彌日不得。②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。（5）陶淵明為什么辭官歸隱田園？請根據(jù)文本簡要說明?！敬鸢浮浚?）CEH（2）A（3）B（4）①王弘想邀請顏延之赴宴，終日都沒成功。②（陶潛）自認(rèn)為自己的曾祖一輩是晉朝的輔政大臣，他對自己作為后代擔(dān)任低微的職務(wù)感到可恥。（5）①陶淵明年少時就沒有隨俗氣韻，他“少有高趣”，熱愛自然。②陶淵明生性淡泊，寧愿過清貧的生活，也不愿人仕為官。③當(dāng)時的社會官僚之風(fēng)盛行，陶淵明有真性情，不愿意為五斗米而折腰?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“天下”是“無道”的主語，中間不宜斷開；“有道則至”與前面的“無道則隱”句式相同，內(nèi)容相對，是闡述“有道”與“無道”兩種情形下的選擇，應(yīng)在“隱”和“至”后停頓，所以第一處斷句在C處，第二處斷句在E處；“今子生文明之世”為省略句，應(yīng)為“今子生（于）文明之世”，該句中間不可斷開；且“奈何……”是固定句式，“奈何”前面應(yīng)斷開，所以第三處斷句在H處。故在CEH三處斷句。譯文：天下政治黑暗就隱退，政治清明就入世為官。如今你生在開明盛世，為什么像這樣使自己受苦呢？（2）A.錯誤。疾：疾病；快速的。句意：于是積勞成疾；快速地?fù)]筆書寫。故選：A。（3）B.“陶淵明擔(dān)任‘彭澤令’之后”錯誤。從原文“謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令”來看，陶淵明“對親戚朋友說想做個文官，把這作為補(bǔ)貼家用的資本”是在擔(dān)任彭澤令之前。故選：B。（4）①“邀”，邀請；“彌日”，終日；“得”，成功。譯文：王弘想邀請顏延之赴宴，終日都沒成功。②“以”，認(rèn)為；“宰輔”，宰輔等級的大官；“恥”，意動，認(rèn)為……恥辱；“后代”，作為后代。譯文：（陶潛）自認(rèn)為自己的曾祖一輩是晉朝的輔政大臣，他對自己作為后代擔(dān)任低微的職務(wù)感到可恥。（5）結(jié)合“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得”分析，陶淵明年少時就沒有隨俗氣韻，他“少有高趣”，熱愛自然。結(jié)合“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病”“不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾”分析，他不能忍受官場的生活，沒幾天就辭職回家了，州里征召他為主簿，也不去就職，他寧愿自己種田來養(yǎng)活自己。說明陶淵明生性淡泊，寧可過清貧的生活，也不愿入仕為官。結(jié)合“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應(yīng)束帶見之?！瘻Y明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！慈战饩R去職”分析，當(dāng)時的社會官僚之風(fēng)盛行，陶淵明有真性情，不愿意為五斗米而折腰。答案：（1）CEH（2）A（3）B（4）①王弘想邀請顏延之赴宴，終日都沒成功。②（陶潛）自認(rèn)為自己的曾祖一輩是晉朝的輔政大臣，他對自己作為后代擔(dān)任低微的職務(wù)感到可恥。（5）①陶淵明年少時就沒有隨俗氣韻，他“少有高趣”，熱愛自然。②陶淵明生性淡泊，寧愿過清貧的生活，也不愿人仕為官。③當(dāng)時的社會官僚之風(fēng)盛行，陶淵明有真性情，不愿意為五斗米而折腰。參考譯文：陶淵明，字元亮，有人說他叫陶潛，字淵明，潯陽柴桑（今江西九江境內(nèi)）人。（陶淵明的）曾祖陶侃是晉朝的大司馬。陶淵明少年時心懷高尚的情趣，曾經(jīng)作《五柳先生傳》來形容自己，當(dāng)世人說是真實的記錄。因為他親人年邁家里貧窮，任用他為州祭酒。他不能忍受，沒幾天就辭職，自己回家了。州里征召他為主簿，不去就職。自己種田來養(yǎng)活自己，于是積勞成疾。江州刺史檀道濟(jì)前去問候他，他瘦弱饑餓地躺在床上有一段時間了。道濟(jì)對他說：“賢能的人生活在社會上，天下政治黑暗就隱退，政治清明就入世為官。如今你生在開明盛世，為什么像這樣使自己受苦呢？”陶潛回答說：“我怎么敢奢望成為賢者呢？志向達(dá)不到?！钡罎?jì)把粱肉贈送給他，陶潛揮手讓他拿走。他又做鎮(zhèn)軍、建威參軍，對親戚朋友說：“姑且想做個文官，把這作為補(bǔ)貼家用的資本，可以嗎？”執(zhí)政者聽說了，任用他為彭譯令。在縣里，公田全部命令種秫谷（可釀酒），說：“讓我一直醉酒就夠了?！逼拮雍秃⒆訄猿终埱蠓N粳米。于是命令二頃五十畝種秫谷，五十畝種粳米。年末，郡里派遣督郵到彭澤縣，他的下屬說：“應(yīng)該束上帶子（穿正裝）見督郵?！碧諠搰@息說：“我怎么能為五斗米（這些俸祿）彎腰（喪失尊嚴(yán)），小心謹(jǐn)慎地為鄉(xiāng)下的小人做事??！”當(dāng)天將印綬交還辭職，于是作了《歸去來分辭》。征召為著作郎，不去就職。江州刺史王弘想要認(rèn)識他，卻不能叫他來（指叫陶潛來他府上）。陶潛曾經(jīng)去廬山，王弘命令陶潛的老熟人龐通之?dāng)y帶著酒肉，在他前往廬山的道路栗里那里邀請他。陶潛的腳有疾病，他讓一個門生和兩個兒子用籃輿抬他，已經(jīng)到達(dá)栗里這個地方，龐通之邀請他一起喝酒，陶潛欣然同意。不久王弘就到了，看到陶潛坐在籃輿上，也不生氣。以前，顏延之在潯陽做官的時候和陶潛交情很好。后來顏延之在始安郡做官，經(jīng)過潯陽，便天天去陶潛家找他喝酒。每次前往，一定痛快地喝酒直到喝醉。王弘想邀請顏延之赴宴，終日都沒成功。延之要走的時候，留下二萬錢給陶潛，陶潛把錢全部送到酒家，慢慢去那里拿酒喝。曾經(jīng)在九月九日，走出宅邊在菊叢中坐著，很久，滿手拿著菊花。忽碰上王弘送酒來，馬上就喝，喝醉酒就回去。陶潛不通曉音律，但是收藏了一張沒裝弦的琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢之處，就撫弄它以便寄托自己的情感。無論尊貴和卑微的人來拜訪他，有酒就設(shè)宴。陶潛如果先喝醉，就告訴客人說：“我喝醉了，想去睡覺啦，你可以回去了。”他的真率性情就是這樣?？⒃?jīng)拜訪陶潛，正趕上他釀的酒熟了，陶潛就取下（郡將）頭上的葛巾濾酒，濾完后，又把葛巾給他戴上。陶潛的妻子是翟氏，也能安于勤勞困苦的生活，和他的志向一樣。陶潛自認(rèn)為自己的曾祖一輩是晉朝的宰輔等級的大官，他為自己作為后代屈身（擔(dān)任卑下的職務(wù)）感到可恥。元嘉四年，朝廷將要征召他去當(dāng)官時，他卻死了，死時六十三歲。世人都稱他為靖節(jié)先生。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?鼓樓區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。我們初學(xué)為文，一看題目，便覺一片空虛，不知如何落筆。無論是以“人生于世……”來開始，或以“時代的巨輪……”來開始，都感覺得文思枯澀難以為繼，即或搜索枯腸，深文周納，自己也覺得內(nèi)容貧之_____。胡適之先生告訴過我們：“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。”我們心中不免暗忖：本來無話可說，要我說些什么？有人認(rèn)為這是腹笥太儉之過，治療至方是多讀書。“讀萬卷書，行萬里路”，固然可以充實學(xué)問增廣見聞，主要的還是有賴于思想的啟發(fā)，否則縱然腹笥便便，搜章摘句，也不過是恒釘之學(xué)，不見得就能作到“文如眷華，思若涌泉”的地步。想象不充，分析不精，辭藻不富，（①）。渡過枯澀的階段，便又是一種境界。提起筆來，有個我在，“縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。”對于什么都有意見，而且觸類旁通，波瀾壯闕，有時一事未竟而枝節(jié)橫生，有時逸出題外而莫知所屆，有時旁征博引而輕重倒置，洋洋灑灑，拉拉雜雜，往好聽里說是班固所謂的“下筆不能自休”。也許有人喜歡這種“長江大河一瀉千里”式的文章，覺得里面有一股豪放恣肆的氣魄。不過就作文的藝術(shù)而論，似乎尚大有改進(jìn)的余地。（②），才是進(jìn)入第三個階段的征象。須知敝帚究竟不值珍視。不成熟的思想，不穩(wěn)妥的意見，不切題的材料，不扼要的描寫，不恰當(dāng)?shù)脑~字，統(tǒng)統(tǒng)要大刀闊斧的加以削刪。英除枝蔓之后，才能顯著整潔而有精神，清楚而有姿態(tài)，簡單而有力量。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)某烧Z，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（2）下列各項中與劃線句所用的修辭手法相同的一項是DA.纖云弄巧，飛星傳恨。（《鵲橋仙》秦觀）B.年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。（《南鄉(xiāng)子》辛棄疾）C.烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。（《將進(jìn)酒》李白）D.汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。（《登泰山記》姚鼐）（3）在上文括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。不超過15個字?！敬鸢浮浚?）索然寡味（索然無味）（2）D（3）①這是造成文思不暢的主要原因②作文知道割愛【分析】（1）本題考查正確使用詞語的能力。此類試題答題時要熟記所有詞語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查的是辨析修辭手法的能力。首先要對基本常見的修辭手法加以掌握，其次，分析句子，確定修辭手法；最后明確表達(dá)效果。（3）本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然?！窘獯稹浚?）語境是對文章內(nèi)容的修飾，可用“索然寡味”，索然寡味：形容事物或文章枯燥無味，毫無興致或意味，使人感到缺乏趣味，從而失去興趣。（2）原句中“敝帚”比喻寫得不好的文字，運(yùn)用了比喻的修辭手法。A.運(yùn)用了擬人的修辭手法，用“恨”修飾“飛星”。B.運(yùn)用了借代的修辭手法，“兜鍪”代指士兵。C.運(yùn)用了夸張的修辭手法，“一飲三百杯”夸張的說法。D.運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“霧”比作絲帶。故選：D