2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語(yǔ)文高一期末培優(yōu)卷1

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語(yǔ)文高一期末培優(yōu)卷1一．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）1．（2023秋?南京期末）班級(jí)將舉行“鄉(xiāng)土中國(guó)”綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，你所在的小組確立了“無(wú)訟：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序”研討話題。請(qǐng)閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)活動(dòng)。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并是不常有的。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老，他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們，雙方時(shí)常就“和解”了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》）材料二：話說(shuō)匡太公自從兒子上府去考，每日眼淚汪汪，望著門外。忽聽(tīng)門外一片聲打的響，一個(gè)兇神的人趕著他大兒子打了來(lái)，說(shuō)在集上趕集，占了他擺攤子的窩子?？锎笥植环?，紅著眼，向那人亂叫。那人把匡大擔(dān)子奪了下來(lái)，那些零零碎碎東西，撒了一地，筐子都踢壞了。匡大要拉他見(jiàn)官，口里說(shuō)道：“縣主老爺現(xiàn)同我家老二相與，我怕你么！我同你回老爺去！”太公聽(tīng)得，忙叫他進(jìn)來(lái)，吩咐道：“快不要如此！我是個(gè)良善人家，從不曾同人口舌，經(jīng)官動(dòng)府。況且占了他攤子，原是你不是，央人替他好好說(shuō)，不要吵鬧，帶累我不安！”他那里肯聽(tīng)，氣狠狠的，又出去吵鬧，吵的鄰居都來(lái)圍著看，也有拉的，也有勸的。正鬧著，潘保正走來(lái)了，把那人說(shuō)了幾聲，那人嘴才軟了。（節(jié)選自吳敬梓《儒林外史》）材料三：大邑縣地處成都遠(yuǎn)郊，常住人口54萬(wàn)。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)行政區(qū)劃被打破，熟人社會(huì)環(huán)境瓦解，新的社會(huì)關(guān)系亟待重建，聚集城鄉(xiāng)社區(qū)的物業(yè)服務(wù)、鄰里糾紛等日漸增多。幾年間，大邑縣法院受理案件總量以超過(guò)10%的速度增長(zhǎng)。2016年8月，大邑縣開始探索“無(wú)訟社區(qū)”等新的城鄉(xiāng)社區(qū)治理實(shí)踐。大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?，面?duì)面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛。通過(guò)政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過(guò)樹立道德典范，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。自“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)以來(lái)的3年間，訴前分流16358件，同期法院民事受案數(shù)6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村（社區(qū)）得以化解，法院司法確認(rèn)案件806件。據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù)，僅2018年通過(guò)綜合性調(diào)解平臺(tái)調(diào)解案件6271件，調(diào)解成功5749件，城鄉(xiāng)社區(qū)居民對(duì)“無(wú)訟社區(qū)”的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升。（摘編自《嵌入與自主：轉(zhuǎn)型社區(qū)糾紛化解的內(nèi)在邏輯》）（1）討論會(huì)背景屏幕要投影揭示“無(wú)訟”思想的古語(yǔ)，下列不符合要求的一項(xiàng)是A.化行人無(wú)訟，囹圄千日空B.但存父子三分禮，不犯蕭何六尺條C.庭無(wú)留事鼓，吏散夕陽(yáng)鐘D.唯奉三尺之律，以繩四海之人（2）討論會(huì)上，有同學(xué)以為“無(wú)訟”即“無(wú)爭(zhēng)訟”，不與人打官司。在鄉(xiāng)土社會(huì)人們是如何看待訟事的？請(qǐng)根據(jù)材料一、二簡(jiǎn)要分析。（3）討論會(huì)上，同學(xué)們就“‘無(wú)訟’理念的當(dāng)代價(jià)值”展開研討，你將代表小組發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料一、三，列出發(fā)言要點(diǎn)。2．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一：①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)?、郛?dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷zhì做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)cuì，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。（節(jié)選自魯迅《拿來(lái)主義》）材料二：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人類社會(huì)文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重大影響，經(jīng)濟(jì)全球化并不會(huì)消除不同國(guó)家和民族之間的沖突，在某種情況下還有可能因文化傳統(tǒng)的不同而加劇國(guó)家和民族之間的沖突。就目前情況看，全世界在文化問(wèn)題上存在著兩股不同方向的有害潮流：文化上的霸權(quán)主義和文化上的部落主義。今天在我國(guó)文化界或多或少也受著上述兩種思潮的影響。有少數(shù)學(xué)者主張要把西方文化不加選擇地全盤“拿來(lái)”，而對(duì)中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度；又有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)東方文化將會(huì)主導(dǎo)人類文化的發(fā)展。我認(rèn)為，這兩種看法都不能說(shuō)是客觀理性地認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)文化發(fā)展的總趨勢(shì)，都是從不同的方面對(duì)“拿來(lái)主義”或“送去主義”的不可取的錯(cuò)誤態(tài)度。由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，文化之間的互相影響與交流是不可避免的。各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的文化只能在互相參照、取長(zhǎng)補(bǔ)短中得到發(fā)展。同時(shí)，又由于二戰(zhàn)后，殖民體系相繼瓦解，文化上的“西方中心論”也隨之逐漸衰退，各民族、各國(guó)家要求發(fā)展自身文化的內(nèi)在價(jià)值的呼聲越來(lái)越高，發(fā)達(dá)國(guó)家特別是超級(jí)大國(guó)強(qiáng)迫其他民族和國(guó)家全盤接受他們的價(jià)值觀念越來(lái)越難以得逞了。因此，當(dāng)今人類文化從總體上說(shuō)只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元化的方向發(fā)展。在這種形勢(shì)下，今后中華文化既要提倡“拿來(lái)主義”，又要提倡“送去主義”，以便我們能在與世界其他各種文化的雙向互動(dòng)中得到更加合理的、健康的發(fā)展。（節(jié)選自《湯一介集》）（1）給加點(diǎn)的字寫拼音，根據(jù)拼音寫漢字。①自詡②殘羹冷zhì③國(guó)cuì（2）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一采用了“破立結(jié)合”的寫法，先批駁“送去主義”等錯(cuò)誤做法，然后樹立主張，提出“拿來(lái)主義”。B.材料一采用了比喻論證，例如以尼采的發(fā)瘋比喻“送去”的荒謬，揭露了“送去主義”出賣民族利益的危害。C.材料二先提出在文化問(wèn)題上存在的有害潮流，接著分析錯(cuò)因，最后提出解決舉措，論述層層推進(jìn)，思維縝密。D.兩則材料的論述語(yǔ)言風(fēng)格迥異，材料一句式靈活，語(yǔ)言犀利幽默，材料二則多用長(zhǎng)句論述，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)理性。（3）根據(jù)材料一，分條概括“拿來(lái)主義”者是怎樣對(duì)待人類文化的。（4）兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明，并分析產(chǎn)生差異的原因。3．（2023秋?建鄴區(qū)校級(jí)期末）寫作之夜史鐵生在我所余的生命中可能再也碰不見(jiàn)那兩個(gè)孩子了。他們不會(huì)記得我了。他們將不記得那個(gè)秋天的夜晚，在一座古園中，游人差不多散盡的時(shí)候，在一條幽靜的小路上，一盞路燈在夜色里劃出一塊明亮的圓區(qū)，有老柏樹飄漫均勻的脂香，有滿地鋪散的楊樹落葉濃厚的氣味，有一個(gè)獨(dú)坐路邊讀書的男人曾經(jīng)跟他們玩過(guò)一會(huì)兒，跟他們說(shuō)東道西。男孩兒大概有七歲。女孩兒我問(wèn)過(guò)她，五歲半——她說(shuō)，伸出五個(gè)指頭，隨后把所有的指頭逐個(gè)看遍，卻想不出半歲應(yīng)該怎樣表達(dá)。當(dāng)時(shí)我就想，我們很快就要互相失散，我和這兩個(gè)孩子，將很快失散在近旁喧囂的城市里，失散在周圍紛紛壇壇的世界上，誰(shuí)也再找不到誰(shuí)。我們也是，我和你，也是這樣。我們?cè)?jīng)是否相通過(guò)呢？好吧你說(shuō)沒(méi)有，但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟耍蛘卟辉X(jué)察，忘記和不曾覺(jué)察的事等于從未發(fā)生。在一片楊柏雜陳的樹林中，在一座古祭壇近旁。我是那兒的常客。那是個(gè)讀書和享受清靜的好地方。兩個(gè)孩子從四周的幽暗里跑來(lái)，沖著一棵大樹喊：“老槐樹爺爺！老槐樹爺爺！”我說(shuō)：“錯(cuò)啦，那不是槐樹，是柏樹?！薄鞍?，是柏樹呀，”他們說(shuō)，回頭看看我，便又仰起臉來(lái)看那棵柏樹。問(wèn)我：“怎么這一棵沒(méi)有葉子？怎么別的樹有葉子，怎么這棵樹沒(méi)有葉子呢？”我告訴他們那是棵死樹。“它是怎么死的呢？”兩個(gè)孩子依然以發(fā)問(wèn)的目光望著我。我說(shuō)：“具體怎么死的我也不知道?！蹦泻翰粏?wèn)了，望著那棵老柏樹意猶未盡?，F(xiàn)在我有點(diǎn)兒懂了，他實(shí)際是要問(wèn)，死是怎么一回事？活，怎么就變成了死？這中間的分界是怎么搞的，是什么？就是當(dāng)時(shí)聽(tīng)懂了他的意思我也無(wú)法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對(duì)于這件事我們就跟那兩個(gè)孩子一樣，不知道。我們只知道那是必然的去向，不知道那到底是什么，我們所能做的一點(diǎn)兒也不比那兩個(gè)孩子所做得多——無(wú)非胡猜亂想而已。這話聽(tīng)起來(lái)就像是說(shuō)：我們并不知道我們最終要去哪兒，和要去投奔的都是什么。窗外下起了今年的第一揚(yáng)秋雨，下得細(xì)碎，又不連貫。在白天的大部分時(shí)間里，若是沒(méi)人來(lái)，我就坐在這兒，讀書，想事，命運(yùn)還要我寫一種叫作小說(shuō)的東西。仿佛只是寫了幾篇小說(shuō)，時(shí)間便過(guò)去了幾十年。那于那個(gè)女孩兒竟然叫我老爺爺，還是那個(gè)男孩兒畢竟大著幾歲，說(shuō)“是伯伯不是爺爺”，我松了一口氣，我差不多要感謝他了。人是怎樣長(zhǎng)大的呢？太陽(yáng)從這邊走到那邊。每一天每一天我都能看見(jiàn)一群鴿子，落在鄰居家的屋頂上咕咕地叫，或在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的空中悠悠地飛。你不特意去想一想的話你會(huì)以為幾十年中一直就是那一群，白的，灰的，褐色的，飛著，叫著，活著，一直就是這樣，一直都是它們，永遠(yuǎn)都是那一群看不出有什么不同，可事實(shí)上它們已經(jīng)生死相繼了若干次，生死相繼了數(shù)萬(wàn)年。那女孩兒?jiǎn)栁铱吹氖裁磿?，我翻給她看。那是一本寫給老人的書。那是一個(gè)老人寫下的書：一個(gè)老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/塵灰懸在空中/標(biāo)志著這是一個(gè)故事結(jié)束的地方。不不，令我迷惑和激動(dòng)的不單是死亡與結(jié)束，更是生存與開始。在一個(gè)故事結(jié)束的地方，必有其它的故事開始了，開始著，展開著。絕對(duì)的虛無(wú)片刻也不能存在的。那兩個(gè)孩子的故事已經(jīng)開始了，或者正在開始，正在展開。也許就從仰望那棵死去的老樹為開始，但無(wú)論如何，必有一天他們的故事也要結(jié)束，那時(shí)候他們也會(huì)真正看見(jiàn)孩子，并感受結(jié)束和開始的神秘。那時(shí)候，在某一處書架或書桌上，在床頭，在地球的這面或那面，仍然安靜而狂熱地躺著一本書——那個(gè)以“艾略特”命名的老人，他寫的書。在秋雨敲著鐵皮棚頂?shù)臅r(shí)節(jié)，在風(fēng)雪旋卷過(guò)街巷的日子，在晴朗而干旱的早晨而且忘記了今天要干什么，或在一個(gè)慵懶的午睡之后聽(tīng)見(jiàn)隱約的琴聲，或在寂寥的晚上獨(dú)自喝著酒，在一年四季，暮鼓晨鐘晝夜輪回，它隨時(shí)可能被翻開被合起，作為結(jié)束和開始，成為諸多無(wú)法預(yù)見(jiàn)的生命早已被預(yù)見(jiàn)的迷茫。那智慧的老人他說(shuō)：我們叫作開始的往往就是結(jié)束/而宣告結(jié)束也就是著手開始。/終點(diǎn)是我們出發(fā)的地方。那個(gè)從童年走過(guò)來(lái)的老人，他說(shuō)：如果你到這里來(lái)，/不論走哪條路，從哪里出發(fā)，/那都是一樣/…………/激怒的靈魂從錯(cuò)誤走向錯(cuò)誤/除非得到煉火的匡救，因?yàn)橄褚粋€(gè)舞蹈家/你必然要隨著節(jié)拍向那兒“跳去”。這個(gè)老人，他是預(yù)言家。是誰(shuí)想出這種折磨的呢？他說(shuō)：是愛(ài)。這預(yù)言，總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個(gè)過(guò)程總在重演。（節(jié)選自《務(wù)虛筆記》）（1）下列各項(xiàng)對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文章的開頭連續(xù)用了三個(gè)否定，“可能再也碰不見(jiàn)”“不會(huì)記得我”和“將不記得”，加上一段景物的描寫，表達(dá)一種綿長(zhǎng)又有點(diǎn)惆悵的情緒。B．關(guān)于生死與長(zhǎng)大，作者反復(fù)發(fā)問(wèn)卻不作回答，而是去寫“太陽(yáng)下生死相繼的鴿子”，這是因?yàn)樽髡咄耆欢趺椿卮稹．文章引用艾略特的詩(shī)，詩(shī)中寫到“開始與結(jié)束”，結(jié)合作者寫的四季的輪回，令讀者感到一種“向死而生”的生命態(tài)度。D．作者運(yùn)用第一人稱表達(dá)對(duì)人生的感悟與思考，運(yùn)用第二人稱形成與讀者的交流，引導(dǎo)讀者思考這些關(guān)乎每個(gè)個(gè)體的生命問(wèn)題。（2）文中多飲出現(xiàn)“兩個(gè)孩子”，請(qǐng)分析這“兩個(gè)孩子”在結(jié)構(gòu)上的作用。（3）王開嶺在《“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)窮的人們”》中評(píng)價(jià)史鐵生“其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本”，文本給你哪些精神啟示，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）4．（2023秋?南京期末）閱讀下面的元詩(shī)，回答問(wèn)題。登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意生平有此觀。萬(wàn)古齊州煙九點(diǎn)①，五更滄海日三竿。向來(lái)井處方知隘，今后巢居亦覺(jué)寬。笑拍洪崖詠新作②，滿空笙鶴下高寒③。[注]①唐代李賀《夢(mèng)云》詩(shī)有“遙望齊州九點(diǎn)煙”之句，中國(guó)古代有九州之說(shuō)，故云“九點(diǎn)煙”。②洪崖，傳說(shuō)中的古代仙人。③笙鶴，暗用仙人王子喬吹笙、乘白鶴飛仙二事。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句寫詩(shī)人腳步輕靈，好像得到了風(fēng)云的托舉，傳達(dá)出迫不及待一覽勝景的心情。B.頷聯(lián)化用李賀詩(shī)意，寫出泰山巍峨高聳的氣勢(shì)，體現(xiàn)歷史縱深感，引發(fā)下文的哲思。C.尾聯(lián)運(yùn)用典故，描繪了一幅遠(yuǎn)離塵世，在泰山與仙人共游、吟詠新作的縹緲奇幻的畫面。D.全詩(shī)虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)出與《夢(mèng)游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界。（2）古人“登山則情滿于山”“望遠(yuǎn)而致思深”。詩(shī)人登泰山后生發(fā)出了什么樣的“情”與“思”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。三．默寫（共1小題）5．（2023秋?南京期末）根據(jù)提示，填寫名句。（任選八空作答）（1）駑馬十駕，。（荀子《勸學(xué)》）（2）想當(dāng)年，，氣吞萬(wàn)里如虎。（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）（3）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為正因?yàn)椤埃?，弟子才不一定不如老師，老師才不一定不如弟子。?）詩(shī)人寫“愁”，寫法多變。同樣是不絕的憂愁，曹操《短歌行》“，”直接抒發(fā)人才難得之憂，杜甫《登高》“，”借滾滾江水襯托悲秋之愁，李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“，”則是直接抒情與間接抒情并用，抒發(fā)不盡的亡國(guó)之悲。四．文言文閱讀（共1小題）6．（2023秋?南京期末）閱讀下面的兩段文言文，回答問(wèn)題。（一）蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）李太白詩(shī)“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無(wú)盡藏也。”東坡之意蓋自太白詩(shī)句得來(lái)，夫風(fēng)月不用錢買，而取之無(wú)禁，太白詩(shī)之所言信矣。然而能知清風(fēng)明月為可樂(lè)者能有幾人，清風(fēng)明月，一歲之間亦無(wú)幾日，人即能知此樂(lè)，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂(lè)之有不能者。有閑居無(wú)事遇此清風(fēng)明月不用錢買又無(wú)人禁而不知此樂(lè)者是自生障礙也。（節(jié)選自[明]高濂《遵生八箋》）（1）選文二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。有A閑B居C無(wú)事D遇此E清風(fēng)明月F不用錢買G又無(wú)H人I禁J而不知此K樂(lè)者L是M自N生O障礙也。（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。②或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂(lè)之有不能者。（3）語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)，要針對(duì)精妙之處展開。請(qǐng)參照示例，從下面兩句中任選一句點(diǎn)評(píng)。示例：方其破荊州，下江陵，順流而東也。點(diǎn)評(píng)：連用動(dòng)詞“破”“下”，描寫曹軍進(jìn)攻的迅捷，表現(xiàn)出摧枯拉朽的氣勢(shì)。①寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。②自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？（4）《赤壁賦》化用李太白詩(shī)句“清風(fēng)明月不用一錢買”，蘇軾表達(dá)出哪幾層意思？結(jié)合選文（一）（二）簡(jiǎn)要回答。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?南京期末）進(jìn)入高中以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式發(fā)生了較大變化。某同學(xué)重讀高中語(yǔ)文必修上冊(cè)教科書，寫了一則“學(xué)法反思”。請(qǐng)按照要求，完成題目。①導(dǎo)致我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難的原因，往往是不能自主、合作、探究造成的。②語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須是自主的，“發(fā)現(xiàn)身邊的勞動(dòng)者”可以讓我們走進(jìn)霞蔚云蒸的真實(shí)生活，主動(dòng)領(lǐng)會(huì)并踐行“勞動(dòng)光榮”的思想。③語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開合作，在“詩(shī)意的探尋”活動(dòng)中，我們通過(guò)小組合作、師生對(duì)話，感悟江州司馬的失意人生、詞人秦觀的愛(ài)情誓言。④語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要探究，“家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查”引領(lǐng)我們親近腳下的土地，讓家鄉(xiāng)成為刻骨銘心的存在。⑤學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們必須從“聽(tīng)講”走向“做事”，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生。（1）“江州司馬”是唐代詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)大多淺近平易；秦觀詞清麗凄美，與蘇、辛詞風(fēng)格不同，被認(rèn)為是宋代詞風(fēng)的代表詞人。（2）“學(xué)法反思”中有一處病句，請(qǐng)指出并修改。第句（填序號(hào)），修改為：。（3）請(qǐng)用“霞蔚云蒸”“刻骨銘心”這兩個(gè)成語(yǔ)造一個(gè)句子。六．作文（共1小題）8．（2023秋?建鄴區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！笆拦省痹谠~典中的解釋是：通達(dá)人情，待人處事圓潤(rùn)周到。魯迅說(shuō)，人世間正是難處的地方，說(shuō)一個(gè)人“不通世故”，固然不是好話，但說(shuō)他“深于世故”，也不是好話。你對(duì)此有怎樣的思考或生活體驗(yàn)？請(qǐng)選好角度，確定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語(yǔ)文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）1．（2023秋?南京期末）班級(jí)將舉行“鄉(xiāng)土中國(guó)”綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，你所在的小組確立了“無(wú)訟：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序”研討話題。請(qǐng)閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)活動(dòng)。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并是不常有的。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老，他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們，雙方時(shí)常就“和解”了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?無(wú)訟》）材料二：話說(shuō)匡太公自從兒子上府去考，每日眼淚汪汪，望著門外。忽聽(tīng)門外一片聲打的響，一個(gè)兇神的人趕著他大兒子打了來(lái)，說(shuō)在集上趕集，占了他擺攤子的窩子?？锎笥植环猓t著眼，向那人亂叫。那人把匡大擔(dān)子奪了下來(lái)，那些零零碎碎東西，撒了一地，筐子都踢壞了?？锎笠?jiàn)官，口里說(shuō)道：“縣主老爺現(xiàn)同我家老二相與，我怕你么！我同你回老爺去！”太公聽(tīng)得，忙叫他進(jìn)來(lái)，吩咐道：“快不要如此！我是個(gè)良善人家，從不曾同人口舌，經(jīng)官動(dòng)府。況且占了他攤子，原是你不是，央人替他好好說(shuō)，不要吵鬧，帶累我不安！”他那里肯聽(tīng)，氣狠狠的，又出去吵鬧，吵的鄰居都來(lái)圍著看，也有拉的，也有勸的。正鬧著，潘保正走來(lái)了，把那人說(shuō)了幾聲，那人嘴才軟了。（節(jié)選自吳敬梓《儒林外史》）材料三：大邑縣地處成都遠(yuǎn)郊，常住人口54萬(wàn)。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)行政區(qū)劃被打破，熟人社會(huì)環(huán)境瓦解，新的社會(huì)關(guān)系亟待重建，聚集城鄉(xiāng)社區(qū)的物業(yè)服務(wù)、鄰里糾紛等日漸增多。幾年間，大邑縣法院受理案件總量以超過(guò)10%的速度增長(zhǎng)。2016年8月，大邑縣開始探索“無(wú)訟社區(qū)”等新的城鄉(xiāng)社區(qū)治理實(shí)踐。大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?，面?duì)面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛。通過(guò)政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過(guò)樹立道德典范，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。自“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)以來(lái)的3年間，訴前分流16358件，同期法院民事受案數(shù)6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村（社區(qū)）得以化解，法院司法確認(rèn)案件806件。據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù)，僅2018年通過(guò)綜合性調(diào)解平臺(tái)調(diào)解案件6271件，調(diào)解成功5749件，城鄉(xiāng)社區(qū)居民對(duì)“無(wú)訟社區(qū)”的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升。（摘編自《嵌入與自主：轉(zhuǎn)型社區(qū)糾紛化解的內(nèi)在邏輯》）（1）討論會(huì)背景屏幕要投影揭示“無(wú)訟”思想的古語(yǔ)，下列不符合要求的一項(xiàng)是DA.化行人無(wú)訟，囹圄千日空B.但存父子三分禮，不犯蕭何六尺條C.庭無(wú)留事鼓，吏散夕陽(yáng)鐘D.唯奉三尺之律，以繩四海之人（2）討論會(huì)上，有同學(xué)以為“無(wú)訟”即“無(wú)爭(zhēng)訟”，不與人打官司。在鄉(xiāng)土社會(huì)人們是如何看待訟事的？請(qǐng)根據(jù)材料一、二簡(jiǎn)要分析。（3）討論會(huì)上，同學(xué)們就“‘無(wú)訟’理念的當(dāng)代價(jià)值”展開研討，你將代表小組發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料一、三，列出發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）D（2）鄉(xiāng)土社會(huì)治理以禮治為主；打官司是可羞之事；如果發(fā)生糾紛，以長(zhǎng)老教化、中人調(diào)解為主；實(shí)在不得已官府折獄（去官府打官司）。（3）“無(wú)訟”講求尊重規(guī)則，可用調(diào)解來(lái)化解日漸增多的社會(huì)矛盾、糾紛；無(wú)訟重教化，通過(guò)樹立道德模范等措施，將德治理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐；無(wú)訟重視禮治，將“德治”“法治”相結(jié)合，建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”，能帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、擬寫發(fā)言要點(diǎn)的能力。結(jié)合具體內(nèi)容分析概括?！窘獯稹浚?）D.唯奉三尺之律，以繩四海之人：只有奉行嚴(yán)明的法律，才能治理天下之人。不符合“無(wú)訟”思想。故選D。（2）結(jié)合“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)治理以禮治為主；結(jié)合“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”可知，打官司是可羞之事；結(jié)合“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老，他依著他認(rèn)為‘應(yīng)當(dāng)’的告訴他們，雙方時(shí)常就‘和解’了”可知，如果發(fā)生糾紛，以長(zhǎng)老教化、中人調(diào)解為主；結(jié)合“如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩”可知，實(shí)在不得已官府折獄（去官府打官司）。（3）結(jié)合“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則”“大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?，面?duì)面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛”可知，“無(wú)訟”講求尊重規(guī)則，可用調(diào)解來(lái)化解日漸增多的社會(huì)矛盾、糾紛；結(jié)合“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”“通過(guò)政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過(guò)樹立道德典范，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)”可知，無(wú)訟重教化，通過(guò)樹立道德模范等措施，將德治理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐；結(jié)合“長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己”“自‘無(wú)訟社區(qū)’建設(shè)以來(lái)的3年間……城鄉(xiāng)社區(qū)居民對(duì)‘無(wú)訟社區(qū)’的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升”可知，無(wú)訟重視禮治，將“德治”“法治”相結(jié)合，建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”，能帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。答案：（1）D（2）鄉(xiāng)土社會(huì)治理以禮治為主；打官司是可羞之事；如果發(fā)生糾紛，以長(zhǎng)老教化、中人調(diào)解為主；實(shí)在不得已官府折獄（去官府打官司）。（3）“無(wú)訟”講求尊重規(guī)則，可用調(diào)解來(lái)化解日漸增多的社會(huì)矛盾、糾紛；無(wú)訟重教化，通過(guò)樹立道德模范等措施，將德治理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐；無(wú)訟重視禮治，將“德治”“法治”相結(jié)合，建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”，能帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。2．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一：①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷zhì做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)cuì，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。（節(jié)選自魯迅《拿來(lái)主義》）材料二：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人類社會(huì)文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重大影響，經(jīng)濟(jì)全球化并不會(huì)消除不同國(guó)家和民族之間的沖突，在某種情況下還有可能因文化傳統(tǒng)的不同而加劇國(guó)家和民族之間的沖突。就目前情況看，全世界在文化問(wèn)題上存在著兩股不同方向的有害潮流：文化上的霸權(quán)主義和文化上的部落主義。今天在我國(guó)文化界或多或少也受著上述兩種思潮的影響。有少數(shù)學(xué)者主張要把西方文化不加選擇地全盤“拿來(lái)”，而對(duì)中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度；又有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)東方文化將會(huì)主導(dǎo)人類文化的發(fā)展。我認(rèn)為，這兩種看法都不能說(shuō)是客觀理性地認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)文化發(fā)展的總趨勢(shì)，都是從不同的方面對(duì)“拿來(lái)主義”或“送去主義”的不可取的錯(cuò)誤態(tài)度。由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，文化之間的互相影響與交流是不可避免的。各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的文化只能在互相參照、取長(zhǎng)補(bǔ)短中得到發(fā)展。同時(shí)，又由于二戰(zhàn)后，殖民體系相繼瓦解，文化上的“西方中心論”也隨之逐漸衰退，各民族、各國(guó)家要求發(fā)展自身文化的內(nèi)在價(jià)值的呼聲越來(lái)越高，發(fā)達(dá)國(guó)家特別是超級(jí)大國(guó)強(qiáng)迫其他民族和國(guó)家全盤接受他們的價(jià)值觀念越來(lái)越難以得逞了。因此，當(dāng)今人類文化從總體上說(shuō)只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元化的方向發(fā)展。在這種形勢(shì)下，今后中華文化既要提倡“拿來(lái)主義”，又要提倡“送去主義”，以便我們能在與世界其他各種文化的雙向互動(dòng)中得到更加合理的、健康的發(fā)展。（節(jié)選自《湯一介集》）（1）給加點(diǎn)的字寫拼音，根據(jù)拼音寫漢字。①自詡xǔ②殘羹冷zhì炙③國(guó)cuì粹（2）下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一采用了“破立結(jié)合”的寫法，先批駁“送去主義”等錯(cuò)誤做法，然后樹立主張，提出“拿來(lái)主義”。B.材料一采用了比喻論證，例如以尼采的發(fā)瘋比喻“送去”的荒謬，揭露了“送去主義”出賣民族利益的危害。C.材料二先提出在文化問(wèn)題上存在的有害潮流，接著分析錯(cuò)因，最后提出解決舉措，論述層層推進(jìn)，思維縝密。D.兩則材料的論述語(yǔ)言風(fēng)格迥異，材料一句式靈活，語(yǔ)言犀利幽默，材料二則多用長(zhǎng)句論述，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)理性。（3）根據(jù)材料一，分條概括“拿來(lái)主義”者是怎樣對(duì)待人類文化的。（4）兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明，并分析產(chǎn)生差異的原因?！敬鸢浮浚?）①xǔ②炙③粹（2）B（3）①不排外，不媚外，主動(dòng)接收；②先拿來(lái)，再挑選；③取精華去糟粕，批判吸收。（4）①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在送去之外，需要“拿來(lái)主義”；材料一側(cè)重于“拿來(lái)主義”，材料二認(rèn)為既要提倡“拿來(lái)主義”，又要提倡“送去主義”。②時(shí)代背景與針對(duì)的問(wèn)題不同，材料一主要針對(duì)的是上世紀(jì)三十年代奉行“送去主義”、不敢拿來(lái)等弊端，材料二基于經(jīng)濟(jì)全球化的背景，針對(duì)的是文化交流存在的兩股不同方向的有害潮流。【分析】（1）本題考查字音、字形的掌握能力。注意平時(shí)多積累。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度?！窘獯稹浚?）①“自詡”的“詡”應(yīng)讀“xǔ”。②“殘羹冷炙”的“炙”應(yīng)寫作“炙”。③“國(guó)粹”的“粹”應(yīng)寫作“粹”。（2）B.“比喻論證”錯(cuò)誤，是類比論證。故選B。（3）①結(jié)合“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’”可知，不排外，不媚外，主動(dòng)接收；②結(jié)合“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“他占有，挑選”可知，先拿來(lái)，再挑選；③結(jié)合“看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，……”可知，取精華去糟粕，批判吸收。（4）①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在送去之外，需要“拿來(lái)主義”；結(jié)合“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’”可知，材料一側(cè)重于“拿來(lái)主義”，結(jié)合“在這種形勢(shì)下，今后中華文化既要提倡‘拿來(lái)主義’，又要提倡‘送去主義’，以便我們能在與世界其他各種文化的雙向互動(dòng)中得到更加合理的、健康的發(fā)展”可知，材料二認(rèn)為既要提倡“拿來(lái)主義”，又要提倡“送去主義”。②時(shí)代背景與針對(duì)的問(wèn)題不同，結(jié)合“自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”等可知，材料一主要針對(duì)的是上世紀(jì)三十年代奉行“送去主義”、不敢拿來(lái)等弊端，結(jié)合“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人類社會(huì)文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重大影響，經(jīng)濟(jì)全球化并不會(huì)消除不同國(guó)家和民族之間的沖突，在某種情況下還有可能因文化傳統(tǒng)的不同而加劇國(guó)家和民族之間的沖突。就目前情況看，全世界在文化問(wèn)題上存在著兩股不同方向的有害潮流：文化上的霸權(quán)主義和文化上的部落主義”可知，材料二基于經(jīng)濟(jì)全球化的背景，針對(duì)的是文化交流存在的兩股不同方向的有害潮流。答案：（1）①xǔ②炙③粹（2）B（3）①不排外，不媚外，主動(dòng)接收；②先拿來(lái)，再挑選；③取精華去糟粕，批判吸收。（4）①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在送去之外，需要“拿來(lái)主義”；材料一側(cè)重于“拿來(lái)主義”，材料二認(rèn)為既要提倡“拿來(lái)主義”，又要提倡“送去主義”。②時(shí)代背景與針對(duì)的問(wèn)題不同，材料一主要針對(duì)的是上世紀(jì)三十年代奉行“送去主義”、不敢拿來(lái)等弊端，材料二基于經(jīng)濟(jì)全球化的背景，針對(duì)的是文化交流存在的兩股不同方向的有害潮流。3．（2023秋?建鄴區(qū)校級(jí)期末）寫作之夜史鐵生在我所余的生命中可能再也碰不見(jiàn)那兩個(gè)孩子了。他們不會(huì)記得我了。他們將不記得那個(gè)秋天的夜晚，在一座古園中，游人差不多散盡的時(shí)候，在一條幽靜的小路上，一盞路燈在夜色里劃出一塊明亮的圓區(qū)，有老柏樹飄漫均勻的脂香，有滿地鋪散的楊樹落葉濃厚的氣味，有一個(gè)獨(dú)坐路邊讀書的男人曾經(jīng)跟他們玩過(guò)一會(huì)兒，跟他們說(shuō)東道西。男孩兒大概有七歲。女孩兒我問(wèn)過(guò)她，五歲半——她說(shuō)，伸出五個(gè)指頭，隨后把所有的指頭逐個(gè)看遍，卻想不出半歲應(yīng)該怎樣表達(dá)。當(dāng)時(shí)我就想，我們很快就要互相失散，我和這兩個(gè)孩子，將很快失散在近旁喧囂的城市里，失散在周圍紛紛壇壇的世界上，誰(shuí)也再找不到誰(shuí)。我們也是，我和你，也是這樣。我們?cè)?jīng)是否相通過(guò)呢？好吧你說(shuō)沒(méi)有，但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟?，或者不曾覺(jué)察，忘記和不曾覺(jué)察的事等于從未發(fā)生。在一片楊柏雜陳的樹林中，在一座古祭壇近旁。我是那兒的常客。那是個(gè)讀書和享受清靜的好地方。兩個(gè)孩子從四周的幽暗里跑來(lái)，沖著一棵大樹喊：“老槐樹爺爺！老槐樹爺爺！”我說(shuō)：“錯(cuò)啦，那不是槐樹，是柏樹?！薄鞍?，是柏樹呀，”他們說(shuō)，回頭看看我，便又仰起臉來(lái)看那棵柏樹。問(wèn)我：“怎么這一棵沒(méi)有葉子？怎么別的樹有葉子，怎么這棵樹沒(méi)有葉子呢？”我告訴他們那是棵死樹?！八窃趺此赖哪?？”兩個(gè)孩子依然以發(fā)問(wèn)的目光望著我。我說(shuō)：“具體怎么死的我也不知道?！蹦泻翰粏?wèn)了，望著那棵老柏樹意猶未盡?，F(xiàn)在我有點(diǎn)兒懂了，他實(shí)際是要問(wèn)，死是怎么一回事？活，怎么就變成了死？這中間的分界是怎么搞的，是什么？就是當(dāng)時(shí)聽(tīng)懂了他的意思我也無(wú)法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對(duì)于這件事我們就跟那兩個(gè)孩子一樣，不知道。我們只知道那是必然的去向，不知道那到底是什么，我們所能做的一點(diǎn)兒也不比那兩個(gè)孩子所做得多——無(wú)非胡猜亂想而已。這話聽(tīng)起來(lái)就像是說(shuō)：我們并不知道我們最終要去哪兒，和要去投奔的都是什么。窗外下起了今年的第一揚(yáng)秋雨，下得細(xì)碎，又不連貫。在白天的大部分時(shí)間里，若是沒(méi)人來(lái)，我就坐在這兒，讀書，想事，命運(yùn)還要我寫一種叫作小說(shuō)的東西。仿佛只是寫了幾篇小說(shuō)，時(shí)間便過(guò)去了幾十年。那于那個(gè)女孩兒竟然叫我老爺爺，還是那個(gè)男孩兒畢竟大著幾歲，說(shuō)“是伯伯不是爺爺”，我松了一口氣，我差不多要感謝他了。人是怎樣長(zhǎng)大的呢？太陽(yáng)從這邊走到那邊。每一天每一天我都能看見(jiàn)一群鴿子，落在鄰居家的屋頂上咕咕地叫，或在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的空中悠悠地飛。你不特意去想一想的話你會(huì)以為幾十年中一直就是那一群，白的，灰的，褐色的，飛著，叫著，活著，一直就是這樣，一直都是它們，永遠(yuǎn)都是那一群看不出有什么不同，可事實(shí)上它們已經(jīng)生死相繼了若干次，生死相繼了數(shù)萬(wàn)年。那女孩兒?jiǎn)栁铱吹氖裁磿?，我翻給她看。那是一本寫給老人的書。那是一個(gè)老人寫下的書：一個(gè)老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/塵灰懸在空中/標(biāo)志著這是一個(gè)故事結(jié)束的地方。不不，令我迷惑和激動(dòng)的不單是死亡與結(jié)束，更是生存與開始。在一個(gè)故事結(jié)束的地方，必有其它的故事開始了，開始著，展開著。絕對(duì)的虛無(wú)片刻也不能存在的。那兩個(gè)孩子的故事已經(jīng)開始了，或者正在開始，正在展開。也許就從仰望那棵死去的老樹為開始，但無(wú)論如何，必有一天他們的故事也要結(jié)束，那時(shí)候他們也會(huì)真正看見(jiàn)孩子，并感受結(jié)束和開始的神秘。那時(shí)候，在某一處書架或書桌上，在床頭，在地球的這面或那面，仍然安靜而狂熱地躺著一本書——那個(gè)以“艾略特”命名的老人，他寫的書。在秋雨敲著鐵皮棚頂?shù)臅r(shí)節(jié)，在風(fēng)雪旋卷過(guò)街巷的日子，在晴朗而干旱的早晨而且忘記了今天要干什么，或在一個(gè)慵懶的午睡之后聽(tīng)見(jiàn)隱約的琴聲，或在寂寥的晚上獨(dú)自喝著酒，在一年四季，暮鼓晨鐘晝夜輪回，它隨時(shí)可能被翻開被合起，作為結(jié)束和開始，成為諸多無(wú)法預(yù)見(jiàn)的生命早已被預(yù)見(jiàn)的迷茫。那智慧的老人他說(shuō)：我們叫作開始的往往就是結(jié)束/而宣告結(jié)束也就是著手開始。/終點(diǎn)是我們出發(fā)的地方。那個(gè)從童年走過(guò)來(lái)的老人，他說(shuō)：如果你到這里來(lái)，/不論走哪條路，從哪里出發(fā)，/那都是一樣/…………/激怒的靈魂從錯(cuò)誤走向錯(cuò)誤/除非得到煉火的匡救，因?yàn)橄褚粋€(gè)舞蹈家/你必然要隨著節(jié)拍向那兒“跳去”。這個(gè)老人，他是預(yù)言家。是誰(shuí)想出這種折磨的呢？他說(shuō)：是愛(ài)。這預(yù)言，總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個(gè)過(guò)程總在重演。（節(jié)選自《務(wù)虛筆記》）（1）下列各項(xiàng)對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．文章的開頭連續(xù)用了三個(gè)否定，“可能再也碰不見(jiàn)”“不會(huì)記得我”和“將不記得”，加上一段景物的描寫，表達(dá)一種綿長(zhǎng)又有點(diǎn)惆悵的情緒。B．關(guān)于生死與長(zhǎng)大，作者反復(fù)發(fā)問(wèn)卻不作回答，而是去寫“太陽(yáng)下生死相繼的鴿子”，這是因?yàn)樽髡咄耆欢趺椿卮?。C．文章引用艾略特的詩(shī)，詩(shī)中寫到“開始與結(jié)束”，結(jié)合作者寫的四季的輪回，令讀者感到一種“向死而生”的生命態(tài)度。D．作者運(yùn)用第一人稱表達(dá)對(duì)人生的感悟與思考，運(yùn)用第二人稱形成與讀者的交流，引導(dǎo)讀者思考這些關(guān)乎每個(gè)個(gè)體的生命問(wèn)題。（2）文中多飲出現(xiàn)“兩個(gè)孩子”，請(qǐng)分析這“兩個(gè)孩子”在結(jié)構(gòu)上的作用。（3）王開嶺在《“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)窮的人們”》中評(píng)價(jià)史鐵生“其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本”，文本給你哪些精神啟示，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮浚?）B（2）①寫作的“觸發(fā)點(diǎn)”，由與“兩個(gè)孩子”的一段往事，引發(fā)關(guān)于生死的系列哲思。②勾連全文，并以“兩個(gè)孩子”的問(wèn)題和對(duì)話，推進(jìn)的文本的敘事和縱深思考。（3）①銘記而不是忘記曾經(jīng)的善良和美好的點(diǎn)滴，包括萍水相逢的情誼。②正確看待生死，努力尋求精神永恒。③人生苦短，是“愛(ài)”讓生活變得豐富而有意義?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（2）本題考查探究文本形象作用的能力。主要從結(jié)構(gòu)上方面分析。（3）本題考查學(xué)生探究散文精神啟示的能力。解答此類題，要先通讀全文，整體上把握文本內(nèi)容、主題和情感。然后仔細(xì)閱讀題干，根據(jù)題目要求再次回歸文本，找出題目要進(jìn)行探究閱讀的部分，從讀者的感受、旨趣的揭示等方面進(jìn)行探究即可。【解答】（1）B.“這是因?yàn)樽髡咄耆欢趺椿卮稹卞e(cuò)誤。結(jié)合原文“就是當(dāng)時(shí)聽(tīng)懂了他的意思我也無(wú)法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對(duì)于這件事我們就跟那兩個(gè)孩子一樣，不知道……這話聽(tīng)起來(lái)就像是說(shuō)：我們并不知道……要去投奔的都是什么”等可知：作者要表達(dá)的意思給這兩個(gè)孩子講清楚人生的終極問(wèn)題并不是很容易的，也就是并非作者“完全不懂”，而是不知如何更好地給這兩個(gè)孩子解釋。故選B。（2）這篇題為《寫作之夜》的文章和史鐵生的大多數(shù)散文一樣，充滿著對(duì)生與死的思考和自我成長(zhǎng)的反思的文本主題。這篇文章的最大亮點(diǎn)就是：開篇便以“在我所余的生命中可能再也碰不見(jiàn)那兩個(gè)孩子了。他們不會(huì)記得我了。他們將不記得那個(gè)秋天的夜晚，在一座古園中”這句話引出忘記與覺(jué)察；生與死、成長(zhǎng)等系列問(wèn)題的哲理性思考。從這篇散文的結(jié)構(gòu)層面來(lái)看：“神”是小說(shuō)的主題：人生生死、聚散、成長(zhǎng)的思考與感悟；而“形”便由“兩個(gè)孩子”和“我”的對(duì)話或?qū)Α拔摇边@個(gè)伯伯的發(fā)問(wèn)串聯(lián)成一體，既推進(jìn)了這段往事的回憶過(guò)程，又不斷地引發(fā)讀者對(duì)主題的探究和體悟?！皟蓚€(gè)孩子”在全文的穿插出現(xiàn)，彰顯了作者高超的敘事藝術(shù)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。（3）作答的關(guān)鍵是理解王開嶺評(píng)價(jià)史鐵生“其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本”這句話的意思。這句話是說(shuō)史鐵生的個(gè)人遭遇，他向命運(yùn)抗?fàn)幍木袷钦滟F的精神標(biāo)本，值得我們學(xué)習(xí)。同時(shí)史鐵生的作品充滿對(duì)生命的拷問(wèn)，對(duì)自由和健康的渴望，這些是他的作品給我們帶來(lái)的珍貴的標(biāo)本。本題主要從史鐵生在文中關(guān)于生死、忘記與覺(jué)察等命題的哲理性思考，找到相應(yīng)的語(yǔ)句，特別是哲理性的議論句進(jìn)行歸納和概括即可。每個(gè)讀者對(duì)文本語(yǔ)句的啟示性感悟各不相同，言之有理即可。既要源自于文本，又要有一定的概括力。結(jié)合“我們?cè)?jīng)是否相通過(guò)呢？好吧你說(shuō)沒(méi)有，但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟?，或者不曾覺(jué)察，忘記和不曾覺(jué)察的事等于從未發(fā)生”可知，這句話給我們的啟示就是：發(fā)生過(guò)的事不因忘記或不曾察覺(jué)，就拋之腦后，而應(yīng)銘記人與人之間的尊重、善意等等美好的情愫。結(jié)合“這話聽(tīng)起來(lái)就像是說(shuō)：我們并不知道我們最終要去哪兒，和要去投奔的都是什么”“令我迷惑和激動(dòng)的不單是死亡與結(jié)束，更是生存與開始。在一個(gè)故事結(jié)束的地方，必有其它的故事開始了，開始著，展開著……”等可知，給我們的啟示是：有生必有死，不必著急，更不必恐慌；正確看待生死和成長(zhǎng)就好。結(jié)合“這個(gè)老人，他是預(yù)言家。是誰(shuí)想出這種折磨的呢？他說(shuō)：是愛(ài)。這預(yù)言，總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個(gè)過(guò)程總在重演”可知，我們得到的啟示是：生活中的挫折與坎坷，不能回避，而要勇于面對(duì)；我們用一顆熱愛(ài)生活的心靈去面對(duì)世間艱難險(xiǎn)阻，用愛(ài)心溫暖這個(gè)世界，進(jìn)而讓生活變得陽(yáng)光，變得更有意義。答案：（1）B（2）①寫作的“觸發(fā)點(diǎn)”，由與“兩個(gè)孩子”的一段往事，引發(fā)關(guān)于生死的系列哲思。②勾連全文，并以“兩個(gè)孩子”的問(wèn)題和對(duì)話，推進(jìn)的文本的敘事和縱深思考。（3）①銘記而不是忘記曾經(jīng)的善良和美好的點(diǎn)滴，包括萍水相逢的情誼。②正確看待生死，努力尋求精神永恒。③人生苦短，是“愛(ài)”讓生活變得豐富而有意義。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）4．（2023秋?南京期末）閱讀下面的元詩(shī)，回答問(wèn)題。登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意生平有此觀。萬(wàn)古齊州煙九點(diǎn)①，五更滄海日三竿。向來(lái)井處方知隘，今后巢居亦覺(jué)寬。笑拍洪崖詠新作②，滿空笙鶴下高寒③。[注]①唐代李賀《夢(mèng)云》詩(shī)有“遙望齊州九點(diǎn)煙”之句，中國(guó)古代有九州之說(shuō)，故云“九點(diǎn)煙”。②洪崖，傳說(shuō)中的古代仙人。③笙鶴，暗用仙人王子喬吹笙、乘白鶴飛仙二事。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首句寫詩(shī)人腳步輕靈，好像得到了風(fēng)云的托舉，傳達(dá)出迫不及待一覽勝景的心情。B.頷聯(lián)化用李賀詩(shī)意，寫出泰山巍峨高聳的氣勢(shì)，體現(xiàn)歷史縱深感，引發(fā)下文的哲思。C.尾聯(lián)運(yùn)用典故，描繪了一幅遠(yuǎn)離塵世，在泰山與仙人共游、吟詠新作的縹緲奇幻的畫面。D.全詩(shī)虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)出與《夢(mèng)游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界。（2）古人“登山則情滿于山”“望遠(yuǎn)而致思深”。詩(shī)人登泰山后生發(fā)出了什么樣的“情”與“思”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮恳?jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“表現(xiàn)出與《夢(mèng)游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界”錯(cuò)，《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。故選D。（2）首聯(lián)寫詩(shī)人登上泰山之巔，縱覽壯麗景觀，“快意”一詞直接表達(dá)出興奮愉悅之情；尾聯(lián)“笑拍洪崖詠新作”，用“笑”“拍”“詠”一系列動(dòng)詞表達(dá)詩(shī)人面對(duì)美景而歌詠新詩(shī)的興奮愉悅之情。表現(xiàn)的人生感悟，頸聯(lián)“向來(lái)井處方知隘，今后巢居亦覺(jué)寬”寫登山的感受，意思是“以前的自己猶如居處井底一樣狹隘，今后即使巢居也會(huì)覺(jué)得寬敞無(wú)比”，可分析出“應(yīng)胸懷寬廣，具有昂揚(yáng)進(jìn)取精神”。答案：（1）D（2）情：表達(dá)登山的快意?！翱煲馍健北磉_(dá)登山賞景帶來(lái)的愉悅，登山攬勝后、悟道后與仙人“同游”而生的暢快。思：詩(shī)人登山居高臨下，眼界開闊，感覺(jué)到以前猶如井底之蛙見(jiàn)識(shí)狹窄，以后即便住進(jìn)局促之地，也覺(jué)寬闊。譯文：伴著和風(fēng)、輕云一口氣登上了南天門，平生能有如此美妙的游覽令人多么高興。終于看到了“齊煙九點(diǎn)”的古老奇觀，也一睹了“泰山日出”的壯麗美景。以前居住狹窄知識(shí)淺薄猶如井底之蛙，今后就算住到鳥巢好像也會(huì)覺(jué)得海闊天空。笑拍著洪崖仙人的肩膀詠唱新歌，滿天的仙樂(lè)飄然而下與大地、與泰山共鳴。賞析：詩(shī)人將自己融入詩(shī)中，因?yàn)樘┥降母叽螅从^到自己的渺小，提出要寬廣胸懷，站到高處，去實(shí)現(xiàn)一種嶄新的自我。這也是“詩(shī)言志”這樣一種境界。全詩(shī)充滿一種新鮮、壯美的人生體驗(yàn)，和昂揚(yáng)進(jìn)取的精神狀態(tài)，與詩(shī)人入仕后的成熟、洞徹世象的老練迥然不同。三．默寫（共1小題）5．（2023秋?南京期末）根據(jù)提示，填寫名句。（任選八空作答）（1）駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）（2）想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）（3）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為正因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，弟子才不一定不如老師，老師才不一定不如弟子。（4）詩(shī)人寫“愁”，寫法多變。同樣是不絕的憂愁，曹操《短歌行》“憂從中來(lái)，不可斷絕”直接抒發(fā)人才難得之憂，杜甫《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”借滾滾江水襯托悲秋之愁，李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”則是直接抒情與間接抒情并用，抒發(fā)不盡的亡國(guó)之悲?！敬鸢浮浚?）功在不舍（2）金戈鐵馬（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（4）憂從中來(lái)不可斷絕（慨當(dāng)以慷憂思難忘）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）功在不舍（重點(diǎn)字：舍）（2）金戈鐵馬（重點(diǎn)字：戈）（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（重點(diǎn)字：攻）（4）憂從中來(lái)不可斷絕（慨當(dāng)以慷憂思難忘）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點(diǎn)字：斷、蕭、?。┧模难晕拈喿x（共1小題）6．（2023秋?南京期末）閱讀下面的兩段文言文，回答問(wèn)題。（一）蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）李太白詩(shī)“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無(wú)盡藏也?！睎|坡之意蓋自太白詩(shī)句得來(lái)，夫風(fēng)月不用錢買，而取之無(wú)禁，太白詩(shī)之所言信矣。然而能知清風(fēng)明月為可樂(lè)者能有幾人，清風(fēng)明月，一歲之間亦無(wú)幾日，人即能知此樂(lè)，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂(lè)之有不能者。有閑居無(wú)事遇此清風(fēng)明月不用錢買又無(wú)人禁而不知此樂(lè)者是自生障礙也。（節(jié)選自[明]高濂《遵生八箋》）（1）選文二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。有A閑B居C無(wú)事D遇此E清風(fēng)明月F不用錢買G又無(wú)H人I禁J而不知此K樂(lè)者L是M自N生O障礙也。（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。②或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂(lè)之有不能者。（3）語(yǔ)句點(diǎn)評(píng)，要針對(duì)精妙之處展開。請(qǐng)參照示例，從下面兩句中任選一句點(diǎn)評(píng)。示例：方其破荊州，下江陵，順流而東也。點(diǎn)評(píng)：連用動(dòng)詞“破”“下”，描寫曹軍進(jìn)攻的迅捷，表現(xiàn)出摧枯拉朽的氣勢(shì)。①寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。②自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？（4）《赤壁賦》化用李太白詩(shī)句“清風(fēng)明月不用一錢買”，蘇軾表達(dá)出哪幾層意思？結(jié)合選文（一）（二）簡(jiǎn)要回答?！敬鸢浮浚?）DGL（2）①這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。②有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂(lè)而又有不能夠快樂(lè)的。（3）①“蜉蝣”“一粟”比喻個(gè)體生命，并與“天地”“滄?！毙纬伞靶　薄按蟆睂?duì)比，寫出個(gè)體生命的渺小，表達(dá)出詩(shī)人悲涼之情。②從“不變”的角度，用一個(gè)疑問(wèn)加感嘆的句式，開解自我，表現(xiàn)出作者的曠達(dá)。（4）清風(fēng)明月是大自然的賜予，取之不盡，不需花錢；我和你是應(yīng)該能享受清風(fēng)明月，這是可樂(lè)的；我們閑居、自由，無(wú)需為生命短暫而悲傷，要主動(dòng)享受這真正的快樂(lè)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（3）本題考查學(xué)生賞析點(diǎn)評(píng)句子的能力。解答時(shí)，可以參照示例從用詞效果方面分析作答。（4）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：有閑居無(wú)事的人，遇到這清風(fēng)明月不用錢買又無(wú)人禁止，卻不知到這是樂(lè)事，這是自生障礙啊?！坝虚e居無(wú)事”，即“有閑居無(wú)事（人）”，句意完整，D處斷開；“遇此清風(fēng)明月不用錢買”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“此清風(fēng)明月不用錢買”為賓語(yǔ)，其后G處斷開；“又無(wú)人禁而不知此樂(lè)者”，“者”用在判讀句主語(yǔ)的后面，其后L處斷開。故DGL三處需要斷句。（2）①“是……也”，判斷句；“藏”，寶藏；“適”，享受。②“或”，有時(shí)；“奪”，干擾；“纏”，纏繞。（3）①“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。句中運(yùn)用比喻修辭和對(duì)比寫法，可以把此作為評(píng)論點(diǎn)。句中把個(gè)體生命喻為“蜉蝣”“一粟”，并與“天地”“滄?！毙纬伞靶　迸c“大”的對(duì)比，凸顯個(gè)體生命的渺小與短暫，表達(dá)出詩(shī)人的悲涼之情。②“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎從”，而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？末句為反問(wèn)句是，表達(dá)較強(qiáng)烈的感情，此處可以作為點(diǎn)評(píng)點(diǎn)。句子從“不變”的角度，分析人類生生不息的特點(diǎn)，結(jié)尾用一個(gè)疑問(wèn)加感嘆的反問(wèn)句式，點(diǎn)出無(wú)須羨慕任何其它的事物，這是開解自我，表現(xiàn)出作者的曠達(dá)。（4）“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”，清風(fēng)明月是大自然的賜予，取之不盡，不需花錢；“而吾與子之所共適”，我和你是應(yīng)該能享受清風(fēng)明月，這是可樂(lè)的；“清風(fēng)明月，一歲之間亦無(wú)幾日，人即能知此樂(lè)，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂(lè)之有不能者”，即使是清風(fēng)明月也不是時(shí)時(shí)都有的，而如果忙于俗世或身有病痛也就不能享有此種快樂(lè)，而此時(shí)的我們“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，閑居、自由，正可欣賞這無(wú)邊風(fēng)月，無(wú)需為生命短暫而悲傷，要主動(dòng)享受這真正的快樂(lè)。答案：（1）DGL（2）①這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。②有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂(lè)而又有不能夠快樂(lè)的。（3）①“蜉蝣”“一粟”比喻個(gè)體生命，并與“天地”“滄?！毙纬伞靶　薄按蟆睂?duì)比，寫出個(gè)體生命的渺小，表達(dá)出詩(shī)人悲涼之情。②從“不變”的角度，用一個(gè)疑問(wèn)加感嘆的句式，開解自我，表現(xiàn)出作者的曠達(dá)。（4）清風(fēng)明月是大自然的賜予，取之不盡，不需花錢；我和你是應(yīng)該能享受清風(fēng)明月，這是可樂(lè)的；我們閑居、自由，無(wú)需為生命短暫而悲傷，要主動(dòng)享受這真正的快樂(lè)。參考譯文：（一）我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能一下子實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇?wèn)道：“你可也知道這水與月？江水總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒(méi)有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！保ǘ├钐子性?shī)“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》中有：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無(wú)盡藏也?！睎|坡的意思大概是從太白的詩(shī)句得來(lái)，清風(fēng)明月不用錢買，而且取之無(wú)人禁止，太白詩(shī)句所說(shuō)的意思是真實(shí)的啊。然而能知道清風(fēng)明月為可樂(lè)的事物的能有幾人，清風(fēng)明月，一年之間也沒(méi)有多少天能有，人即使能夠知道此種樂(lè)事，有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂(lè)而又有不能夠快樂(lè)的。有閑居無(wú)事的人，遇到這清風(fēng)明月不用錢買又無(wú)人禁止，卻不知到這是樂(lè)事，這是自生障礙啊。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?南京期末）進(jìn)入高中以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式發(fā)生了較大變化。某同學(xué)重讀高中語(yǔ)文必修上冊(cè)教科書，寫了一則“學(xué)法反思”。請(qǐng)按照要求，完成題目。①導(dǎo)致我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難的原因，往往是不能自主、合作、探究造成的。②語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須是自主的，“發(fā)現(xiàn)身邊的勞動(dòng)者”可以讓我們走進(jìn)霞蔚云蒸的真實(shí)生活，主動(dòng)領(lǐng)會(huì)并踐行“勞動(dòng)光榮”的思想。③語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開合作，在“詩(shī)意的探尋”活動(dòng)中，我們通過(guò)小組合作、師生對(duì)話，感悟江州司馬的失意人生、詞人秦觀的愛(ài)情誓言。④語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要探究，“家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查”引領(lǐng)我們親近腳下的土地，讓家鄉(xiāng)成為刻骨銘心的存在。⑤學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們必須從“聽(tīng)講”走向“做事”，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生。（1）“江州司馬”是唐代詩(shī)人白居易，其詩(shī)風(fēng)