2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語(yǔ)文高二期末模擬卷2

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語(yǔ)文高二期末模擬卷2一．選擇題（共2小題）1．（2023秋?西青區(qū)期末）下列文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A《老子》《道德經(jīng)》基本反映了老子的思想知人者智B《論語(yǔ)》“五經(jīng)”之一孔子的弟子及再傳弟子民貴君輕C《墨子》墨家學(xué)派墨子、墨子弟子及其后期墨家兼愛(ài)非攻D《莊子》《南華經(jīng)》莊子及其后學(xué)依乎天理A．A B．B C．C D．D2．（2023秋?和平區(qū)校級(jí)期末）下列對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（）A．古代常用的紀(jì)年法包括：王公即位年次紀(jì)年法，如“隱公元年”；帝王年號(hào)紀(jì)年法，如“始元六年”；干支紀(jì)年法，如“歲在癸丑”。 B．“前四史”包括西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書(shū)》、南朝范曄的《后漢書(shū)》、西晉陳壽的《三國(guó)志》，它們都是紀(jì)傳體斷代史史書(shū)。 C．“諸子百家”是指先秦至漢初學(xué)術(shù)派別的總稱，其中又以儒、道、墨三家影響最大；按古籍分類標(biāo)準(zhǔn)，儒家典籍歸屬經(jīng)部，其他歸屬子部。 D．西漢劉向編輯的《楚辭》，是文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。這些作品運(yùn)用楚地詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚地方色彩。二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?河北區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣撸笠?；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手.揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）材料二中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見(jiàn)，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.敦煌學(xué)興起的一百多年間，學(xué)界多角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，而且成果卓著。B.敦煌文化保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位的同時(shí)也形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。C.敦煌的文化精神指向生活實(shí)踐的思想主張，但更倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。D.融合、吸收各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的敦煌文化是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表。（2）下列對(duì)材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.正因?yàn)槎鼗吞幵诮z綢之路的咽喉之地，才能留下了千年來(lái)數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。B.講好敦煌故事是外界理解中國(guó)的唯一途徑，對(duì)于中國(guó)文化“走出去”意義非凡。C.文化傳播和故事敘述要盡可能精練和具象，這樣可以讓大眾更容易認(rèn)知和接受。D.刪繁就簡(jiǎn)可以激發(fā)人們了解敦煌文化的興趣，便于人們探尋敦煌與眾不同的美。（3）下列兩則材料中對(duì)研究敦煌文化做法的分析，不符合文意的一項(xiàng)是A.應(yīng)該對(duì)敦煌文化和歷史遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考。B.轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究的領(lǐng)域，從宏觀和精神兩個(gè)層面入手對(duì)其進(jìn)行研究。C.揭示敦煌文化中蘊(yùn)含中華民族的文化精神，就能共建“一帶一路”時(shí)代課題。D.不同的人可以從不同角度去挖掘敦煌文化，這樣就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。4．（2023秋?河北區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。桃花鼓聲安塞劉成章①安塞在延安正北，離延安只有四十公里，可是過(guò)去由于交通不便，我家的親戚朋友，去過(guò)安塞的屈指可數(shù)。只是聽(tīng)說(shuō)，安塞有個(gè)真武洞，那洞很神秘，藏著無(wú)數(shù)故事，一說(shuō)可以通到山西，一說(shuō)可以通到靖邊。春天的安塞，滿山桃花，老輩人說(shuō)，每年三月從洞那頭吹進(jìn)去的桃花瓣，直到六月才能從這邊飄出來(lái)。這個(gè)浪漫的故事，使我很是著迷。我班上有個(gè)同學(xué)是安塞人，他告訴我，從延安西川流來(lái)的那條河，就源自安塞。所以那時(shí)候，一個(gè)滿懷好奇心的少年，常常望著滾滾而來(lái)的西川河水，充滿遐想。②二十多年后的一天，我終于有機(jī)會(huì)去安塞。安塞街道不長(zhǎng)，寧?kù)o安謐，鋪面好多都住著人家。這里只有一個(gè)供銷社和一座國(guó)營(yíng)食堂，要不是掛著一塊縣政府的牌子，人們也許想不到它是個(gè)縣城。此時(shí)的我，已經(jīng)工作多年，少年時(shí)代的浪漫情懷所剩無(wú)幾，看見(jiàn)真武洞洞口時(shí)，覺(jué)得它無(wú)非是個(gè)較大的山洞。③這是我對(duì)安塞最初的印象。④其時(shí)我在延安歌舞團(tuán)從事創(chuàng)作。有一天在院子里，我看見(jiàn)一些農(nóng)村后生給舞蹈演員示范打腰鼓，那動(dòng)作如霹似靂，直擊人心，頃刻把我鎮(zhèn)住了。一問(wèn)，那些后生全是安塞來(lái)的。他們打腰鼓的英姿，出神入化，震蕩心魄，那是任何演員都學(xué)不來(lái)的。這，給我的印象太深了。我自愧雖然去過(guò)安塞，卻不曾發(fā)現(xiàn)安塞還有這樣一種燦爛的藝術(shù)。⑤我心旌搖曳，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，想寫一寫安塞腰鼓。為此，我又專程去安塞看打腰鼓。安塞這時(shí)已修建起相當(dāng)氣派的大禮堂。又過(guò)了好幾年，中國(guó)迎來(lái)改革開(kāi)放的大潮，人心大順，萬(wàn)馬馳鳴。我去關(guān)中西府千陽(yáng)農(nóng)村下鄉(xiāng)，心里也鼓脹著空前熾烈的激情。結(jié)果，只用了兩個(gè)小時(shí)，我就把《安塞腰鼓》寫了出來(lái)，不久發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上。就像以前發(fā)表作品一樣，心里浮起一陣快意，不過(guò)很快就煙銷云散，一切如常。⑥后來(lái)，這篇文章不斷被選入各種散文選本。而且，它好像變成了一群鳥(niǎo)兒，撲棱著翅膀，落上了如大樹(shù)小樹(shù)一般的各種語(yǔ)文課本。此時(shí)我才意識(shí)到，它已成了我的代表作，貼在我的身上了，長(zhǎng)在我的身上了。于是，我常常會(huì)想起安塞。⑦去年我回到延安，受邀又一次來(lái)到安塞。⑧汽車沿著寬闊的大路飛馳，一路上橋梁飛架，已沒(méi)有奔騰的河水擋道。大路平如砥，車如響箭飛。路的兩側(cè)，有崛起不久的高樓大廈、石箍窯洞。天上的云，好白好白。偶然也看到了羊群，羊群比云還白。一個(gè)老人踽踽前行，折形的镢頭朝后掛在肩上，镢把就像一股溪水，沿著他的軀體斜著向下流淌，自在如仙。⑨驀然之間，看見(jiàn)了前面的腰鼓山，山上高豎著一個(gè)巨大的紅色腰鼓，而山下就是安塞市區(qū)了?，F(xiàn)在的安塞，已是延安的一個(gè)區(qū)，高樓鱗次櫛比，一派現(xiàn)代城市氣象。市中心矗著一座金色雕塑，造型是鼓手在捶擊腰鼓，充滿動(dòng)感。他的雙腳飛舞的場(chǎng)地，是一面大鼓的造型，鼓面光亮，鼓身鮮紅。安塞人，已經(jīng)用腰鼓做了城市的招牌和名片。⑩而我的注意力，已經(jīng)落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。那是紅軍小學(xué)的娃娃。他們?cè)谡Z(yǔ)文課上學(xué)過(guò)我的《安塞腰鼓》，聽(tīng)說(shuō)我來(lái)了，呼啦啦地跑到我的面前，要給我表演打腰鼓。他們的眼神，明亮而熾烈。他們那些好看的小臉蛋上，不知吸收過(guò)多少陽(yáng)光，甜美亮麗。和他們?cè)谝黄?，就像和裊裊上升的地氣在一起。他們身上腰鼓的紅、背帶的紅、流蘇的紅，以及情緒的紅，包裹著我，我成了喜慶的中心。?打起腰鼓的孩子們，腿腳歡蹦，精氣神四射，鼓槌上的流蘇飛舞，用語(yǔ)言極難形容。霎時(shí)間，我仿佛看見(jiàn)真武洞里飄出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，但這兒不屬于江南，而屬于北國(guó)，是北國(guó)里的安塞、粗獷的安塞、強(qiáng)悍的安塞、谷子南瓜蘋果飄香的安塞、“走頭頭騾子三盞盞燈”的安塞，這兒是“桃花鼓聲安塞”。在安塞，在日頭映紅的安塞，在石魯筆下的火紅高崖下，孩子們忘情地歌舞。?杏花的氣質(zhì)是溫婉秀麗清清淺淺，桃花的風(fēng)度是激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火。如果說(shuō)杏花的魂靈是水，那么桃花的性情就是火，矢志不渝地燃燒。迎著高原的陽(yáng)光，那些桃花瓣，從真武洞里飄出極多極多，簡(jiǎn)直是噴出來(lái)的?；ò暌黄ぶ黄黄持黄?，上下翻飛；花瓣有如金的質(zhì)地，鏗鏘勁舞；花瓣片片散發(fā)著香氣，展示著這片土地的芳華。而那些孩子們，則是一片環(huán)宇的光芒，一群火的精靈。?安塞的丘陵溝壑里，奔騰著不少河流：延河、杏子河、西川河、小川河、小溝河、雙陽(yáng)河……現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，在它的地層下，有更多的石油河。整個(gè)安塞大地，是包著一團(tuán)火的。世世代代的安塞人，也像這片土地一樣，心底回蕩奔突著滾燙的熱血。?早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之稱，常有重兵把守，山山嶺嶺都回蕩過(guò)戰(zhàn)鼓助陣的聲音。唐朝的“安史之亂”期間，偉大的詩(shī)人杜甫，望著安塞的蘆子關(guān)，寫下了感時(shí)憂國(guó)的詩(shī)篇。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，安塞出過(guò)一支英勇善戰(zhàn)的游擊隊(duì)——塞西支隊(duì)，它的隊(duì)長(zhǎng)安塞人田啟元更是威名遠(yuǎn)揚(yáng)。1947年，西北野戰(zhàn)軍三戰(zhàn)三捷，正是在真武洞，彭德懷將軍召開(kāi)了五萬(wàn)軍民參加的祝捷大會(huì)，留下了一幀英姿勃發(fā)的照片。有人說(shuō)，沖著安塞一眼望不到頭的高山大峁一聲喊，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)九路煙塵、八百悍將、三千五百雷霆。這片土地孕育出的腰鼓藝術(shù)，哪能不高邁勁健、威震八方？?眼前是桃花鼓聲安塞，是打腰鼓的安塞。這腰鼓的磅礴氣勢(shì)，來(lái)自唐宋元明，來(lái)自長(zhǎng)河落日，來(lái)自“天蒼蒼，野茫?！?，來(lái)自中華古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也寄托著我們新的希冀。想起老人們說(shuō)的，娃娃們?nèi)舫闪藘?yōu)秀的腰鼓手，一輩子都會(huì)蓬勃向上，永不沉淪。（有刪改）（1）下列文中加點(diǎn)字的字音字形，完全正確的一項(xiàng)是A.遐想xiá安謐bì屈指可數(shù)qūB.頃刻qǐng熾烈chì煙銷云散xiāoC.崛起jué鏗鏘qiāng踽踽前行jǔD.勁健jìn磅礴pāng鱗次櫛zhì（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是A.文章多次提到真武洞里飄出了漫天的桃花瓣，這幾處表達(dá)的感情與意味是一樣的。B.作者再次來(lái)安塞時(shí)，交通更加便利，城市也加更繁華，腰鼓成了城市的招牌與名片。C.《安塞腰鼓》發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》，成了“我”的代表作，但很快就被“我”遺忘。D.第?段介紹安塞的悠久歷史，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)，突出安塞人民奮進(jìn)拼搏的精神。E.安塞腰鼓是安塞地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，這篇文章，題文相映，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。（3）根據(jù)文章內(nèi)容，填寫下表。時(shí)間“我”的經(jīng)歷感情二十年前①著迷、好奇、向往二十多年后在延安工作時(shí)寫下了《安塞腰鼓》②去年受邀又一次回到安塞③（4）賞析文中畫(huà)線的句子。（5）文章的題目有何深刻意蘊(yùn)？三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?和平區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。夜歸鹿門歌孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。注：龐公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門山；荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，不久后，攜要登鹿門山采藥，一去不回。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.開(kāi)頭兩句，寫詩(shī)人傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)到山寺報(bào)時(shí)的鐘聲，望見(jiàn)渡口爭(zhēng)渡的人們。B.三、四句，寫世人回村詩(shī)人歸家，在相同的路途中，表露詩(shī)人與民同樂(lè)的胸懷。C.第五、六句，寫山路上所見(jiàn)所感，詩(shī)人陶醉在這景色中，不禁與自然化為一體。D.這首詩(shī)多用白描，著墨清淡，語(yǔ)言樸素平和，在平和中蘊(yùn)藏著悠遠(yuǎn)深厚的情味。（2）此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，分析它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。四．默寫（共1小題）6．（2023秋?寧河區(qū)期末）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《大學(xué)（節(jié)選）》表明“明明德”先決條件的句子是，。（2）故有之以為利，。（《＜老子＞四章》）（3）自見(jiàn)者不明，，自伐者無(wú)功，。（《＜老子＞四章》）（4）在《論語(yǔ)》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是，。五．文言文閱讀（共1小題）7．（2023秋?河北區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。高適者，渤海蔭人也。少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩(shī)什，以氣質(zhì)自高，每吟一篇，喜為好詩(shī)者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時(shí)右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，唯以舉子待之，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見(jiàn)而異之，表為左驍衛(wèi)兵曹，充翰府掌書(shū)記，從翰入朝，盛稱之于上前，已而又去。會(huì)祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，仍佐翰守南陽(yáng)。及翰兵敗，適自駱谷西馳，謁見(jiàn)玄宗，因陳敗亡之勢(shì)曰：“監(jiān)軍李大宜不恤軍卒，食倉(cāng)米飯且猶不足，欲其勇戰(zhàn)，安可得乎？且南陽(yáng)之帥各皆持節(jié)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，避其蠆毒，未足為恥也。”玄宗深納之，后祿山兵恙果弗及，玄宗嘉之，尋遷侍御史。鎦蕁二年，永王璘起兵于江東，欲據(jù)揚(yáng)州。初，上皇以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永王叛，肅宗聞其論諫有素，召而謀之。適因陳江東利害，永王必?cái)　Ｉ掀嫫鋵?duì)，以適兼御史大夫、揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、淮南節(jié)度使平江淮之亂。兵罷，宰相李輔國(guó)惡適敢言，短于上前，乃左授太子少詹事。未幾，蜀中亂，出為蜀州刺史，劍南自玄宗還京后，于梓、益二州各置一節(jié)度，吏制繁冗，百姓勞敝，適論之曰：“蜀地位在邈遠(yuǎn)，垂于險(xiǎn)絕，以國(guó)家言之，不足以厄其勢(shì)。奈何以險(xiǎn)阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？”疏奏不納。后梓州副使段子璋反，以兵攻東川節(jié)度使李?yuàn)J，適率州兵從西川節(jié)度使崔光遠(yuǎn)攻于璋，斬之。玄宗感其洞明，以黃門侍郎嚴(yán)武代之還，用為刑部侍郎，轉(zhuǎn)散騎常侍，加銀青光祿大夫，進(jìn)封渤?？h侯，食邑七百戶。適止輕車詣任，食邑皆封還。永泰元年正月卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰忠。選自《舊唐書(shū)?高適傳》（1）下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.會(huì)祿山之亂會(huì)：適逢B.短于上前短：誹謗，說(shuō)壞話C.垂于險(xiǎn)絕垂：接近D.適止輕車詣任詣：造詣（2）下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.喜為好詩(shī)者稱誦/宋人有善為不龜手之藥者B.上皇以諸王分鎮(zhèn)/圣人以治天下為事者也C.于梓、益二州各置一節(jié)度/青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.以國(guó)家言之/臣子之不孝君父，所謂亂也（3）下列與官職相關(guān)的文化常識(shí)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是A.拜適左拾遺兼監(jiān)察御史拜：授予官職B.尋遷侍御史遷：一般是指升職C.乃左授太子少詹事左授：降職，和“左遷”意相反D.出為蜀州刺史出：京城官員外放出任地方官（4）下列加點(diǎn)字的用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是A.宋州刺史張九皋深奇之B.河西節(jié)度哥舒翰見(jiàn)而異之C.玄宗深納之D.上奇其對(duì)（5）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，有誤的一項(xiàng)是A.高適少時(shí)家境十分貧寒，性格桀驁不屈從于權(quán)貴，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上起步較晚。B.安祿山反叛時(shí)，高適以左拾遺兼監(jiān)察御史的身份輔佐哥舒翰征討叛賊，大獲全勝。C.永王李璘起兵造反，肅宗召高適商量，采納了他的意見(jiàn)并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。D.高適做蜀州刺史時(shí)，中央設(shè)多個(gè)節(jié)度史，他認(rèn)為這樣做既煩擾百姓，又不能遏制敵人。（6）翻譯下列句子。①少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。②奈何以險(xiǎn)阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）8．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。好文創(chuàng)，當(dāng)然要有文化。____，文創(chuàng)產(chǎn)品就是“文+創(chuàng)+產(chǎn)品”，其中“文”，是放在第一位的。一款文創(chuàng)產(chǎn)品如果失去了文化屬性，也就失去了靈魂，（）。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)大師張永壽，一開(kāi)始的作品還屬于“剪樣”的范疇，比如剪鞋樣，剪刺繡樣，后來(lái)，他從中國(guó)古典繪畫(huà)中尋出路，最終使剪紙藝術(shù)得到了____的發(fā)展。但好文創(chuàng)光有文化還不夠。很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。美學(xué)家朱光潛說(shuō)過(guò)，“老是那樣____，沒(méi)有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’?！蔽幕谟趧?chuàng)造，必須要有創(chuàng)意，要給人眼前一亮，產(chǎn)生共情的感覺(jué)。這些年來(lái)，創(chuàng)新精神與工匠精神常被放在一起講，文創(chuàng)也是如此，這個(gè)行業(yè)需要____的工匠精神。如果一款產(chǎn)品只顧追風(fēng)口、蹭熱量，忽視了對(duì)品質(zhì)的追求，甚至走向了粗制濫造，恐怕也不會(huì)有什么未來(lái)。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．首當(dāng)其沖突飛猛進(jìn)面面俱到精益求精B．顧名思義循序漸進(jìn)面面俱到勤勤懇懇C．顧名思義突飛猛進(jìn)四平八穩(wěn)精益求精D．首當(dāng)其沖循序漸進(jìn)四平八穩(wěn)勤勤懇懇（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．而一個(gè)藝人如果沒(méi)有深厚的文化素養(yǎng)，也就很難成為大師B．而一個(gè)大師如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，也就不能成為大師C．如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)藝人也就不能成為大師D．如果沒(méi)有深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)大師也就很難成為大師（3）文中畫(huà)線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是因?yàn)樵凇皠?chuàng)”上做得不夠。B．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，市場(chǎng)仍然并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。C．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。D．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。七．作文（共1小題）9．（2023秋?河西區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。界限是不同事物之間的分界，或某種事物、狀態(tài)的限度、止境。生活中存在各種各樣的界限：人際界限、學(xué)科界限、文化界限、民族界限、認(rèn)知界限、道德界限……有人認(rèn)為界限需要堅(jiān)守和尊重，有人認(rèn)為界限需要打破和融通。上述材料引發(fā)了你哪些聯(lián)想或思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語(yǔ)文高二期末典型卷2參考答案與試題解析一．選擇題（共2小題）1．（2023秋?西青區(qū)期末）下列文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A《老子》《道德經(jīng)》基本反映了老子的思想知人者智B《論語(yǔ)》“五經(jīng)”之一孔子的弟子及再傳弟子民貴君輕C《墨子》墨家學(xué)派墨子、墨子弟子及其后期墨家兼愛(ài)非攻D《莊子》《南華經(jīng)》莊子及其后學(xué)依乎天理A．A B．B C．C D．D【答案】B【分析】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)表述的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇?！窘獯稹緽.《論語(yǔ)》是“四書(shū)”之一，不是“五經(jīng)”之一；“民貴君輕”是孟子的主張，不是孔子的主張。故選：B。2．（2023秋?和平區(qū)校級(jí)期末）下列對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（）A．古代常用的紀(jì)年法包括：王公即位年次紀(jì)年法，如“隱公元年”；帝王年號(hào)紀(jì)年法，如“始元六年”；干支紀(jì)年法，如“歲在癸丑”。 B．“前四史”包括西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書(shū)》、南朝范曄的《后漢書(shū)》、西晉陳壽的《三國(guó)志》，它們都是紀(jì)傳體斷代史史書(shū)。 C．“諸子百家”是指先秦至漢初學(xué)術(shù)派別的總稱，其中又以儒、道、墨三家影響最大；按古籍分類標(biāo)準(zhǔn)，儒家典籍歸屬經(jīng)部，其他歸屬子部。 D．西漢劉向編輯的《楚辭》，是文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。這些作品運(yùn)用楚地詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚地方色彩?！敬鸢浮緽【分析】本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)和文化常識(shí)的把握能力，平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答?！窘獯稹緽.《史記》是紀(jì)傳體通史。故選：B。二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?河北區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開(kāi)放納新中進(jìn)行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。崇德向善的價(jià)值取向。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，也有過(guò)貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂(lè)觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實(shí)的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對(duì)“此岸”的肯定和重視替代了對(duì)“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容。可以說(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡(jiǎn)單相加，而是將這些文化有機(jī)結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊(yùn)含的交流、理解、包容、共贏等價(jià)值共識(shí)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強(qiáng)文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手.揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題提供支撐和幫助。（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）材料二中華文化與外來(lái)文化從來(lái)都不是孤立存在的。季羨林先生曾說(shuō)，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國(guó)文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對(duì)外傳播手段，也是外界理解中國(guó)的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知。古老的文化就放在這個(gè)地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡(jiǎn)，就是讓人看得見(jiàn)，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.敦煌學(xué)興起的一百多年間，學(xué)界多角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，而且成果卓著。B.敦煌文化保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位的同時(shí)也形成了豐富內(nèi)涵和獨(dú)特性格。C.敦煌的文化精神指向生活實(shí)踐的思想主張，但更倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式。D.融合、吸收各種文化營(yíng)養(yǎng)而形成的敦煌文化是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表。（2）下列對(duì)材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.正因?yàn)槎鼗吞幵诮z綢之路的咽喉之地，才能留下了千年來(lái)數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。B.講好敦煌故事是外界理解中國(guó)的唯一途徑，對(duì)于中國(guó)文化“走出去”意義非凡。C.文化傳播和故事敘述要盡可能精練和具象，這樣可以讓大眾更容易認(rèn)知和接受。D.刪繁就簡(jiǎn)可以激發(fā)人們了解敦煌文化的興趣，便于人們探尋敦煌與眾不同的美。（3）下列兩則材料中對(duì)研究敦煌文化做法的分析，不符合文意的一項(xiàng)是CA.應(yīng)該對(duì)敦煌文化和歷史遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神進(jìn)行深入挖掘和思考。B.轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究的領(lǐng)域，從宏觀和精神兩個(gè)層面入手對(duì)其進(jìn)行研究。C.揭示敦煌文化中蘊(yùn)含中華民族的文化精神，就能共建“一帶一路”時(shí)代課題。D.不同的人可以從不同角度去挖掘敦煌文化，這樣就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）C【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)?！窘獯稹浚?）C.“敦煌的文化精神指向生活實(shí)踐的思想主張，但更倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“可以說(shuō)，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過(guò)好當(dāng)下的生活方式”可知，“敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實(shí)踐的思想主張”，并非選項(xiàng)所陳述的“指向”；原文“也在……”表明是并列關(guān)系，而非選項(xiàng)“但更……”的轉(zhuǎn)折關(guān)系。故選C。（2）A.“才能留下了千年來(lái)數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會(huì)里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶”可知，選項(xiàng)“才能”表述絕對(duì)。B.“講好敦煌故事是外界理解中國(guó)的唯一途徑”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“所以講述好敦煌故事，對(duì)于支撐中國(guó)文化‘走出去’意義非凡”可知，只強(qiáng)調(diào)“講好敦煌故事”的重要性，而不是唯一性。C.“文化傳播和故事敘述要盡可能精練和具象”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“所以文化傳播和故事敘述要?jiǎng)冸x復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗(yàn)中去認(rèn)知”可知，“剝離復(fù)雜和抽象的部分”并不等同于“精練和具象”。故選D。（3）C.“就能共建‘一帶一路’時(shí)代課題”錯(cuò)誤。選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，結(jié)合“揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建‘一帶一路’等時(shí)代課題提供支撐和幫助”可知，“揭示敦煌文化中蘊(yùn)含的中華民族的文化精神、文化胸懷”只是“共建‘一帶一路’時(shí)代課題”的前提。故選C。答案：（1）C（2）D（3）C4．（2023秋?河北區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。桃花鼓聲安塞劉成章①安塞在延安正北，離延安只有四十公里，可是過(guò)去由于交通不便，我家的親戚朋友，去過(guò)安塞的屈指可數(shù)。只是聽(tīng)說(shuō)，安塞有個(gè)真武洞，那洞很神秘，藏著無(wú)數(shù)故事，一說(shuō)可以通到山西，一說(shuō)可以通到靖邊。春天的安塞，滿山桃花，老輩人說(shuō)，每年三月從洞那頭吹進(jìn)去的桃花瓣，直到六月才能從這邊飄出來(lái)。這個(gè)浪漫的故事，使我很是著迷。我班上有個(gè)同學(xué)是安塞人，他告訴我，從延安西川流來(lái)的那條河，就源自安塞。所以那時(shí)候，一個(gè)滿懷好奇心的少年，常常望著滾滾而來(lái)的西川河水，充滿遐想。②二十多年后的一天，我終于有機(jī)會(huì)去安塞。安塞街道不長(zhǎng)，寧?kù)o安謐，鋪面好多都住著人家。這里只有一個(gè)供銷社和一座國(guó)營(yíng)食堂，要不是掛著一塊縣政府的牌子，人們也許想不到它是個(gè)縣城。此時(shí)的我，已經(jīng)工作多年，少年時(shí)代的浪漫情懷所剩無(wú)幾，看見(jiàn)真武洞洞口時(shí)，覺(jué)得它無(wú)非是個(gè)較大的山洞。③這是我對(duì)安塞最初的印象。④其時(shí)我在延安歌舞團(tuán)從事創(chuàng)作。有一天在院子里，我看見(jiàn)一些農(nóng)村后生給舞蹈演員示范打腰鼓，那動(dòng)作如霹似靂，直擊人心，頃刻把我鎮(zhèn)住了。一問(wèn)，那些后生全是安塞來(lái)的。他們打腰鼓的英姿，出神入化，震蕩心魄，那是任何演員都學(xué)不來(lái)的。這，給我的印象太深了。我自愧雖然去過(guò)安塞，卻不曾發(fā)現(xiàn)安塞還有這樣一種燦爛的藝術(shù)。⑤我心旌搖曳，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，想寫一寫安塞腰鼓。為此，我又專程去安塞看打腰鼓。安塞這時(shí)已修建起相當(dāng)氣派的大禮堂。又過(guò)了好幾年，中國(guó)迎來(lái)改革開(kāi)放的大潮，人心大順，萬(wàn)馬馳鳴。我去關(guān)中西府千陽(yáng)農(nóng)村下鄉(xiāng)，心里也鼓脹著空前熾烈的激情。結(jié)果，只用了兩個(gè)小時(shí)，我就把《安塞腰鼓》寫了出來(lái)，不久發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上。就像以前發(fā)表作品一樣，心里浮起一陣快意，不過(guò)很快就煙銷云散，一切如常。⑥后來(lái)，這篇文章不斷被選入各種散文選本。而且，它好像變成了一群鳥(niǎo)兒，撲棱著翅膀，落上了如大樹(shù)小樹(shù)一般的各種語(yǔ)文課本。此時(shí)我才意識(shí)到，它已成了我的代表作，貼在我的身上了，長(zhǎng)在我的身上了。于是，我常常會(huì)想起安塞。⑦去年我回到延安，受邀又一次來(lái)到安塞。⑧汽車沿著寬闊的大路飛馳，一路上橋梁飛架，已沒(méi)有奔騰的河水擋道。大路平如砥，車如響箭飛。路的兩側(cè)，有崛起不久的高樓大廈、石箍窯洞。天上的云，好白好白。偶然也看到了羊群，羊群比云還白。一個(gè)老人踽踽前行，折形的镢頭朝后掛在肩上，镢把就像一股溪水，沿著他的軀體斜著向下流淌，自在如仙。⑨驀然之間，看見(jiàn)了前面的腰鼓山，山上高豎著一個(gè)巨大的紅色腰鼓，而山下就是安塞市區(qū)了。現(xiàn)在的安塞，已是延安的一個(gè)區(qū)，高樓鱗次櫛比，一派現(xiàn)代城市氣象。市中心矗著一座金色雕塑，造型是鼓手在捶擊腰鼓，充滿動(dòng)感。他的雙腳飛舞的場(chǎng)地，是一面大鼓的造型，鼓面光亮，鼓身鮮紅。安塞人，已經(jīng)用腰鼓做了城市的招牌和名片。⑩而我的注意力，已經(jīng)落在一些斜背腰鼓的小朋友身上了。那是紅軍小學(xué)的娃娃。他們?cè)谡Z(yǔ)文課上學(xué)過(guò)我的《安塞腰鼓》，聽(tīng)說(shuō)我來(lái)了，呼啦啦地跑到我的面前，要給我表演打腰鼓。他們的眼神，明亮而熾烈。他們那些好看的小臉蛋上，不知吸收過(guò)多少陽(yáng)光，甜美亮麗。和他們?cè)谝黄?，就像和裊裊上升的地氣在一起。他們身上腰鼓的紅、背帶的紅、流蘇的紅，以及情緒的紅，包裹著我，我成了喜慶的中心。?打起腰鼓的孩子們，腿腳歡蹦，精氣神四射，鼓槌上的流蘇飛舞，用語(yǔ)言極難形容。霎時(shí)間，我仿佛看見(jiàn)真武洞里飄出漫天的桃花瓣！人道是“杏花春雨江南”，但這兒不屬于江南，而屬于北國(guó)，是北國(guó)里的安塞、粗獷的安塞、強(qiáng)悍的安塞、谷子南瓜蘋果飄香的安塞、“走頭頭騾子三盞盞燈”的安塞，這兒是“桃花鼓聲安塞”。在安塞，在日頭映紅的安塞，在石魯筆下的火紅高崖下，孩子們忘情地歌舞。?杏花的氣質(zhì)是溫婉秀麗清清淺淺，桃花的風(fēng)度是激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火。如果說(shuō)杏花的魂靈是水，那么桃花的性情就是火，矢志不渝地燃燒。迎著高原的陽(yáng)光，那些桃花瓣，從真武洞里飄出極多極多，簡(jiǎn)直是噴出來(lái)的?；ò暌黄ぶ黄?，一片映著一片，上下翻飛；花瓣有如金的質(zhì)地，鏗鏘勁舞；花瓣片片散發(fā)著香氣，展示著這片土地的芳華。而那些孩子們，則是一片環(huán)宇的光芒，一群火的精靈。?安塞的丘陵溝壑里，奔騰著不少河流：延河、杏子河、西川河、小川河、小溝河、雙陽(yáng)河……現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，在它的地層下，有更多的石油河。整個(gè)安塞大地，是包著一團(tuán)火的。世世代代的安塞人，也像這片土地一樣，心底回蕩奔突著滾燙的熱血。?早在古代，安塞就有“上郡咽喉”之稱，常有重兵把守，山山嶺嶺都回蕩過(guò)戰(zhàn)鼓助陣的聲音。唐朝的“安史之亂”期間，偉大的詩(shī)人杜甫，望著安塞的蘆子關(guān)，寫下了感時(shí)憂國(guó)的詩(shī)篇。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，安塞出過(guò)一支英勇善戰(zhàn)的游擊隊(duì)——塞西支隊(duì)，它的隊(duì)長(zhǎng)安塞人田啟元更是威名遠(yuǎn)揚(yáng)。1947年，西北野戰(zhàn)軍三戰(zhàn)三捷，正是在真武洞，彭德懷將軍召開(kāi)了五萬(wàn)軍民參加的祝捷大會(huì)，留下了一幀英姿勃發(fā)的照片。有人說(shuō)，沖著安塞一眼望不到頭的高山大峁一聲喊，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)九路煙塵、八百悍將、三千五百雷霆。這片土地孕育出的腰鼓藝術(shù)，哪能不高邁勁健、威震八方？?眼前是桃花鼓聲安塞，是打腰鼓的安塞。這腰鼓的磅礴氣勢(shì)，來(lái)自唐宋元明，來(lái)自長(zhǎng)河落日，來(lái)自“天蒼蒼，野茫?！保瑏?lái)自中華古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也寄托著我們新的希冀。想起老人們說(shuō)的，娃娃們?nèi)舫闪藘?yōu)秀的腰鼓手，一輩子都會(huì)蓬勃向上，永不沉淪。（有刪改）（1）下列文中加點(diǎn)字的字音字形，完全正確的一項(xiàng)是CA.遐想xiá安謐bì屈指可數(shù)qūB.頃刻qǐng熾烈chì煙銷云散xiāoC.崛起jué鏗鏘qiāng踽踽前行jǔD.勁健jìn磅礴pāng鱗次櫛zhì（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是ACA.文章多次提到真武洞里飄出了漫天的桃花瓣，這幾處表達(dá)的感情與意味是一樣的。B.作者再次來(lái)安塞時(shí)，交通更加便利，城市也加更繁華，腰鼓成了城市的招牌與名片。C.《安塞腰鼓》發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》，成了“我”的代表作，但很快就被“我”遺忘。D.第?段介紹安塞的悠久歷史，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)，突出安塞人民奮進(jìn)拼搏的精神。E.安塞腰鼓是安塞地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，這篇文章，題文相映，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。（3）根據(jù)文章內(nèi)容，填寫下表。時(shí)間“我”的經(jīng)歷感情二十年前①?gòu)膫髀労屯瑢W(xué)口中聞知安塞著迷、好奇、向往二十多年后在延安工作時(shí)寫下了《安塞腰鼓》②尊敬、震撼、快意去年受邀又一次回到安塞③仰慕、熱愛(ài)、贊美（4）賞析文中畫(huà)線的句子。（5）文章的題目有何深刻意蘊(yùn)？【答案】（1）C（2）AC（3）①?gòu)膫髀労屯瑢W(xué)口中聞知安塞②尊敬、震撼、快意③仰慕、熱愛(ài)、贊美（4）以對(duì)比手法寫桃花，凸顯桃花激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火的特點(diǎn)；運(yùn)用擬人、比喻等修辭，生動(dòng)寫出桃花的熱烈和絢爛，展現(xiàn)打腰鼓孩子們的生機(jī)和活力；飄、噴、翻飛等動(dòng)詞運(yùn)用精當(dāng)，既描摹出桃花的飄逸，有刻畫(huà)出其繁盛、充滿勃勃生機(jī)的特點(diǎn)。（5）①指安塞神秘又富有詩(shī)意的燦爛文化藝術(shù)。②喻指安塞激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火的打腰鼓的孩子們。③象征世代安塞人奮進(jìn)拼搏的精神?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)字音和字形的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合各個(gè)選項(xiàng)詞語(yǔ)進(jìn)行比對(duì)，尤其要注意多音字和形近字，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。（4）本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子表達(dá)效果的理解和把握能力。解答這類題，可以判斷句子運(yùn)用的修辭手法或描寫方法或表達(dá)方式或富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞、形容詞等，然后結(jié)合語(yǔ)句來(lái)分析其表達(dá)效果，分析該句和文章主旨的聯(lián)系。（5）本題考查對(duì)標(biāo)題含義的理解能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個(gè)方面來(lái)分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容。深層含義即引申義、比喻義、象征義?！窘獯稹浚?）A.“安謐”的“謐”應(yīng)讀作“mì”。B.“煙銷云散”的“銷”應(yīng)寫作“消”。D.“磅礴”的“磅”應(yīng)讀作“páng”。故選：C。（2）A.“感情與意味是一樣的”錯(cuò)誤?！懊磕耆聫亩茨穷^吹進(jìn)去的桃花瓣，直到六月才能從這邊飄出來(lái)”，此處舒緩而浪漫，有神秘色彩；“我仿佛看見(jiàn)真武洞里飄出漫天的桃花瓣”，此處繁盛而熱烈，代表生命的活力；“那些桃花瓣，從真武洞里飄出極多極多，簡(jiǎn)直是噴出來(lái)的”，此處絢爛至極，震撼心魂。C.“很快就被‘我’遺忘”錯(cuò)誤，原文為“就像以前發(fā)表作品一樣，心里浮起一陣快意，不過(guò)很快就煙銷云散，一切如?！保z忘的是作品發(fā)表的快意，不是作品本身。故選：AC。（3）由“安塞在延安正北”“安塞有個(gè)真武洞，那洞很神秘，藏著無(wú)數(shù)故事……班上有個(gè)同學(xué)是安塞人，他告訴我，從延安西川流來(lái)的那條河，就源自安塞”可知，從傳聞和同學(xué)口中聞知安塞。由“他們打腰鼓的英姿，出神入化，震蕩心魄，那是任何演員都學(xué)不來(lái)的”“我心旌搖曳，產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)……就像以前發(fā)表作品一樣，心里浮起一陣快意，不過(guò)很快就煙銷云散，一切如?！笨芍吹桨踩膬?nèi)心充滿震撼，寫了《安塞腰鼓》快意滿懷，最后又歸于淡然。由“市中心矗著一座金色雕塑，造型是鼓手在捶擊腰鼓，充滿動(dòng)感。他的雙腳飛舞的場(chǎng)地，是一面大鼓的造型，鼓面光亮，鼓身鮮紅。安塞人，已經(jīng)用腰鼓做了城市的招牌和名片”，看到新安塞，內(nèi)心滿是熱愛(ài)；“世世代代的安塞人，也像這片土地一樣，心底回蕩奔突著滾燙的熱血”“偉大的詩(shī)人杜甫，望著安塞的蘆子關(guān)，寫下了感時(shí)憂國(guó)的詩(shī)篇。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，安塞出過(guò)一支英勇善戰(zhàn)的游擊隊(duì)——塞西支隊(duì)，它的隊(duì)長(zhǎng)安塞人田啟元更是威名遠(yuǎn)揚(yáng)。1947年，西北野戰(zhàn)軍三戰(zhàn)三捷，正是在真武洞，彭德懷將軍召開(kāi)了五萬(wàn)軍民參加的祝捷大會(huì)，留下了一幀英姿勃發(fā)的照片”，進(jìn)一步了解了安塞的前世今生，充滿仰慕之情?！斑@片土地孕育出的腰鼓藝術(shù)，哪能不高邁勁健、威震八方”“娃娃們?nèi)舫闪藘?yōu)秀的腰鼓手，一輩子都會(huì)蓬勃向上，永不沉淪”，贊美安塞的美好與奮進(jìn)的精神。（4）“杏花的氣質(zhì)是溫婉秀麗清清淺淺，桃花的風(fēng)度是激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火。如果說(shuō)杏花的魂靈是水，那么桃花的性情就是火”，用杏花和桃花對(duì)比，凸顯桃花激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火的特點(diǎn)。“矢志不渝”“鏗鏘勁舞”等詞賦予桃花人的特點(diǎn)，運(yùn)用了擬人修辭；“桃花的性情就是火”“花瓣有如金的質(zhì)地”，以火喻桃花的性情，以金喻桃花瓣的色澤。擬人和比喻的修辭生動(dòng)寫出桃花的熱烈和絢爛?！笆且黄h(huán)宇的光芒，一群火的精靈”運(yùn)用比喻等修辭，把打腰鼓的孩子們比喻為環(huán)宇的光芒和火的精靈，展現(xiàn)打腰鼓孩子們蓬勃的生機(jī)和活力?！澳切┨一ò?，從真武洞里飄出極多極多，簡(jiǎn)直是噴出來(lái)的……上下翻飛”，飄、噴、翻飛等動(dòng)詞運(yùn)用精當(dāng)，既描摹出桃花的飄逸，又刻畫(huà)出其繁盛、生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。（5）由“春天的安塞，滿山桃花，老輩人說(shuō)，每年三月從洞那頭吹進(jìn)去的桃花瓣，直到六月才能從這邊飄出來(lái)。這個(gè)浪漫的故事，使我很是著迷”“霎時(shí)間，我仿佛看見(jiàn)真武洞里飄出漫天的桃花瓣！人道是‘杏花春雨江南’，但這兒不屬于江南，而屬于北國(guó)，這兒是‘桃花鼓聲安塞’”可知，“桃花鼓聲安塞”富有神秘又浪漫的傳說(shuō)，桃花鼓聲和安塞渾然一體，呈現(xiàn)詩(shī)意的燦爛文化藝術(shù)。“打起腰鼓的孩子們，腿腳歡蹦，精氣神四射，鼓槌上的流蘇飛舞，用語(yǔ)言極難形容”“在安塞，在日頭映紅的安塞，在石魯筆下的火紅高崖下，孩子們忘情地歌舞……迎著高原的陽(yáng)光，那些桃花瓣，從真武洞里飄出極多極多，簡(jiǎn)直是噴出來(lái)的?；ò暌黄ぶ黄?，一片映著一片，上下翻飛；花瓣有如金的質(zhì)地，鏗鏘勁舞；花瓣片片散發(fā)著香氣，展示著這片土地的芳華。而那些孩子們，則是一片環(huán)宇的光芒，一群火的精靈”，“桃花鼓聲安塞”高度凝聚了那群生機(jī)勃勃的孩子們打腰鼓的場(chǎng)景，喻指安塞激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火的打腰鼓的孩子們?！笆朗来陌踩?，也像這片土地一樣，心底回蕩奔突著滾燙的熱血”“眼前是桃花鼓聲安塞，是打腰鼓的安塞。這腰鼓的磅礴氣勢(shì)，來(lái)自唐宋元明，來(lái)自長(zhǎng)河落日，來(lái)自‘天蒼蒼，野茫?！?，來(lái)自中華古老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也寄托著我們新的希冀……娃娃們?nèi)舫闪藘?yōu)秀的腰鼓手，一輩子都會(huì)蓬勃向上，永不沉淪”，世代安塞人精神蓬勃向上，滿腔熱血，題目象征世代安塞人的奮進(jìn)拼搏的精神。答案：（1）C（2）AC（3）①?gòu)膫髀労屯瑢W(xué)口中聞知安塞②尊敬、震撼、快意③仰慕、熱愛(ài)、贊美（4）以對(duì)比手法寫桃花，凸顯桃花激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火的特點(diǎn)；運(yùn)用擬人、比喻等修辭，生動(dòng)寫出桃花的熱烈和絢爛，展現(xiàn)打腰鼓孩子們的生機(jī)和活力；飄、噴、翻飛等動(dòng)詞運(yùn)用精當(dāng)，既描摹出桃花的飄逸，有刻畫(huà)出其繁盛、充滿勃勃生機(jī)的特點(diǎn)。（5）①指安塞神秘又富有詩(shī)意的燦爛文化藝術(shù)。②喻指安塞激越軒昂風(fēng)風(fēng)火火的打腰鼓的孩子們。③象征世代安塞人奮進(jìn)拼搏的精神。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?和平區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。夜歸鹿門歌孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。注：龐公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門山；荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，不久后，攜要登鹿門山采藥，一去不回。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.開(kāi)頭兩句，寫詩(shī)人傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)到山寺報(bào)時(shí)的鐘聲，望見(jiàn)渡口爭(zhēng)渡的人們。B.三、四句，寫世人回村詩(shī)人歸家，在相同的路途中，表露詩(shī)人與民同樂(lè)的胸懷。C.第五、六句，寫山路上所見(jiàn)所感，詩(shī)人陶醉在這景色中，不禁與自然化為一體。D.這首詩(shī)多用白描，著墨清淡，語(yǔ)言樸素平和，在平和中蘊(yùn)藏著悠遠(yuǎn)深厚的情味。（2）此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，分析它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的?！敬鸢浮浚?）B（2）江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫，瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路，表現(xiàn)出詩(shī)人怡然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“表露詩(shī)人與民同樂(lè)的胸懷”錯(cuò)，第三句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；第四句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。故選B。（2）“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”，寫詩(shī)人傍晚江行的見(jiàn)聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照?！奥归T月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處”與“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去”寫山中情景。中鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹(shù)影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒(méi)有塵世干擾，唯有禽鳥(niǎo)山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。一喧囂，一孤寂；一世俗，一隱居，從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路，表現(xiàn)出詩(shī)人怡然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。答案：（1）B（2）江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫，瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路，表現(xiàn)出詩(shī)人怡然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。譯文：天色已近黃昏，山寺里的鐘聲響起，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過(guò)河，喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門山。皎潔的月光照映著鹿門山，山樹(shù)一片迷朦。忽然，仿佛不知不覺(jué)就到了龐公曾隱居的地方，也到了我現(xiàn)在的棲身之地。如門的山巖、松間的小路幽幽靜靜，只有隱者獨(dú)自來(lái)去，與這美妙的大自然融為一體。賞析：開(kāi)篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見(jiàn)聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。第三聯(lián)，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹(shù)影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺(jué)間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。最后二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒(méi)有塵世干擾，唯有禽鳥(niǎo)山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見(jiàn)其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說(shuō)孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。四．默寫（共1小題）6．（2023秋?寧河區(qū)期末）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《大學(xué)（節(jié)選）》表明“明明德”先決條件的句子是古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。（2）故有之以為利，無(wú)之以為用。（《＜老子＞四章》）（3）自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（《＜老子＞四章》）（4）在《論語(yǔ)》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敬鸢浮浚?）古之欲明明德于天下者先治其國(guó)（2）無(wú)之以為用（3）自是者不彰自矜者不長(zhǎng)（4）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【分析】本題考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。【解答】故答案為：（1）古之欲明明德于天下者先治其國(guó)（重點(diǎn)字：德）（2）無(wú)之以為用（重點(diǎn)字：以）（3）自是者不彰自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：矜）（4）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：焉）五．文言文閱讀（共1小題）7．（2023秋?河北區(qū)期末）閱讀下面文言文，完成下列各題。高適者，渤海蔭人也。少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩(shī)什，以氣質(zhì)自高，每吟一篇，喜為好詩(shī)者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時(shí)右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，唯以舉子待之，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見(jiàn)而異之，表為左驍衛(wèi)兵曹，充翰府掌書(shū)記，從翰入朝，盛稱之于上前，已而又去。會(huì)祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，仍佐翰守南陽(yáng)。及翰兵敗，適自駱谷西馳，謁見(jiàn)玄宗，因陳敗亡之勢(shì)曰：“監(jiān)軍李大宜不恤軍卒，食倉(cāng)米飯且猶不足，欲其勇戰(zhàn)，安可得乎？且南陽(yáng)之帥各皆持節(jié)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，避其蠆毒，未足為恥也。”玄宗深納之，后祿山兵恙果弗及，玄宗嘉之，尋遷侍御史。鎦蕁二年，永王璘起兵于江東，欲據(jù)揚(yáng)州。初，上皇以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永王叛，肅宗聞其論諫有素，召而謀之。適因陳江東利害，永王必?cái)?。上奇其?duì)，以適兼御史大夫、揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、淮南節(jié)度使平江淮之亂。兵罷，宰相李輔國(guó)惡適敢言，短于上前，乃左授太子少詹事。未幾，蜀中亂，出為蜀州刺史，劍南自玄宗還京后，于梓、益二州各置一節(jié)度，吏制繁冗，百姓勞敝，適論之曰：“蜀地位在邈遠(yuǎn)，垂于險(xiǎn)絕，以國(guó)家言之，不足以厄其勢(shì)。奈何以險(xiǎn)阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？”疏奏不納。后梓州副使段子璋反，以兵攻東川節(jié)度使李?yuàn)J，適率州兵從西川節(jié)度使崔光遠(yuǎn)攻于璋，斬之。玄宗感其洞明，以黃門侍郎嚴(yán)武代之還，用為刑部侍郎，轉(zhuǎn)散騎常侍，加銀青光祿大夫，進(jìn)封渤海縣侯，食邑七百戶。適止輕車詣任，食邑皆封還。永泰元年正月卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰忠。選自《舊唐書(shū)?高適傳》（1）下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.會(huì)祿山之亂會(huì)：適逢B.短于上前短：誹謗，說(shuō)壞話C.垂于險(xiǎn)絕垂：接近D.適止輕車詣任詣：造詣（2）下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是BA.喜為好詩(shī)者稱誦/宋人有善為不龜手之藥者B.上皇以諸王分鎮(zhèn)/圣人以治天下為事者也C.于梓、益二州各置一節(jié)度/青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.以國(guó)家言之/臣子之不孝君父，所謂亂也（3）下列與官職相關(guān)的文化常識(shí)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是CA.拜適左拾遺兼監(jiān)察御史拜：授予官職B.尋遷侍御史遷：一般是指升職C.乃左授太子少詹事左授：降職，和“左遷”意相反D.出為蜀州刺史出：京城官員外放出任地方官（4）下列加點(diǎn)字的用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是CA.宋州刺史張九皋深奇之B.河西節(jié)度哥舒翰見(jiàn)而異之C.玄宗深納之D.上奇其對(duì)（5）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，有誤的一項(xiàng)是BA.高適少時(shí)家境十分貧寒，性格桀驁不屈從于權(quán)貴，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上起步較晚。B.安祿山反叛時(shí)，高適以左拾遺兼監(jiān)察御史的身份輔佐哥舒翰征討叛賊，大獲全勝。C.永王李璘起兵造反，肅宗召高適商量，采納了他的意見(jiàn)并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。D.高適做蜀州刺史時(shí)，中央設(shè)多個(gè)節(jié)度史，他認(rèn)為這樣做既煩擾百姓，又不能遏制敵人。（6）翻譯下列句子。①少家貧，客于梁、宋，以求丐自給。②奈何以險(xiǎn)阻彈丸之地，而困全蜀太平之人哉？【答案】（1）D（2）B（3）C（4）C（5）B（6）①小時(shí)候家里貧困，客居梁、宋，以乞討為生。②為什么要用很險(xiǎn)要的彈丸小地，使整個(gè)蜀地的太平百姓受到困擾呢？【分析】（1）本題考查掌握文言實(shí)詞含義的能力。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查掌握文言虛詞的意義與用法的能力。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。（3）本題考查掌握古代文化常識(shí)的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（4）本題考查文言文中詞類活用現(xiàn)象的能力。解答此類題目時(shí)，首先辨別詞語(yǔ)的詞性，然后再看其后面詞語(yǔ)的詞性，最后辨判斷別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語(yǔ)，由此確定其活用類型。（5）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（6）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。【解答】（1）D.句意：高適只乘坐一輛馬車到任。詣：動(dòng)詞，前去。故選：D。（2）A.為：介詞，表被動(dòng)，被；動(dòng)詞，制作。B.以：都是介詞，把。C.于：介詞，在；介詞，從。D.之：代詞，代蜀地；助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。故選：B。（3）C.有誤，對(duì)“左授”理解有誤，從句意“于是被貶為太子少詹事”來(lái)看，“左授”和“左遷”意思相近，均指“貶官”。故選：C。（4）A.奇：形容詞意動(dòng)用法，對(duì)……感到驚奇。B.異：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……與眾不同。C.納：動(dòng)詞，接受。D.奇：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……與眾不同。故選：C。（5）B.“大獲全勝”有誤，從原文“拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，仍佐翰守南陽(yáng)。及翰兵敗，適自駱谷西馳，謁見(jiàn)玄宗”來(lái)看，哥舒翰兵敗，并沒(méi)有大獲全勝。故選：B。（6）①貧：貧困；客：客居；求丐：乞討。譯文：小時(shí)候家里貧困，客居梁、宋，以乞討為生。②奈何：為什么；困：使動(dòng)用法，使……受到困擾。譯文：為什么要用很險(xiǎn)要的彈丸小地，使整個(gè)蜀地的太平百姓受到困擾呢？答案：（1）D（2）B（3）C（4）C（5）B（6）①小時(shí)候家里貧困，客居梁、宋，以乞討為生。②為什么要用很險(xiǎn)要的彈丸小地，使整個(gè)蜀地的太平百姓受到困擾呢？參考譯文：高適，是渤?？ど偪h人。少年時(shí)四處流落，沒(méi)有固定的事做。小時(shí)候家里貧困，客居梁、宋，以乞討為生。他性格對(duì)權(quán)貴十分傲氣，觀察事物有先見(jiàn)之明。等到二十歲時(shí)才關(guān)注詩(shī)歌，憑借氣質(zhì)自我欣賞，每吟誦一篇，喜歡被愛(ài)好詩(shī)歌的人傳誦。宋州刺史張九皋對(duì)他的才能十分驚奇，推薦他到有道科。當(dāng)時(shí)右丞相李林甫獨(dú)攬大權(quán)，對(duì)文辭十分輕視，只用對(duì)待舉子的禮節(jié)對(duì)待他，高適拂袖而去，客居河右。河西節(jié)度史哥舒翰見(jiàn)了他覺(jué)得他很與眾不同，于是上表推薦他做左驍衛(wèi)兵曹，充當(dāng)自己府上的掌書(shū)記，跟著哥舒翰上朝，在皇帝面前極力稱贊他，不久高適又離哥舒翰而去。恰逢安祿山叛亂，高適被哥舒翰征召去討伐祿山，任命高適做左拾遺兼監(jiān)察御史，仍舊輔佐哥舒翰守南陽(yáng)。等到哥舒翰兵敗，高適從駱谷向西奔馳，拜見(jiàn)玄宗，于是陳述哥舒翰兵敗的原因說(shuō)：“監(jiān)軍李大宜不關(guān)心軍卒，軍卒吃糧倉(cāng)的米飯尚且還不夠，想讓他們奮勇征戰(zhàn)，怎么可能？況且南陽(yáng)的各路首領(lǐng)都各持權(quán)力，難道像這樣打仗能取得勝利嗎？陛下趁此機(jī)會(huì)向西遷入蜀中，躲避歹毒之人，不算是羞恥之事。”玄宗完全接受了他的意見(jiàn)。后來(lái)安祿山的兵災(zāi)果然沒(méi)有觸及到蜀中。玄宗嘉獎(jiǎng)他，不久升他做侍御史。鎦蕁二年，永王璘在江東起兵，想要占據(jù)揚(yáng)州。當(dāng)初，玄宗把各位王子分封到各地，高適強(qiáng)烈勸諫，認(rèn)為不可以。等到永王叛亂，肅宗聽(tīng)到他的意見(jiàn)很有道理，于是召見(jiàn)他謀劃這件事。高適趁機(jī)陳述江東利害，稱永王必?cái)　ＣC宗認(rèn)為他的回答很與眾不同，讓高適兼任御史大夫、揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、淮南節(jié)度，平定江淮叛亂。平叛后，宰相李輔國(guó)憎恨高適敢于直言，在皇帝面前說(shuō)他的壞話。于是被貶為太子少詹事。不久，蜀中動(dòng)亂，他出京做蜀州刺史，劍南自從玄宗還京后，在梓、益二州各置一節(jié)度，吏制繁冗，百姓疲敝，高適論及這種情況時(shí)說(shuō)：“蜀地位置偏遠(yuǎn)，靠近險(xiǎn)要之地，從國(guó)家角度說(shuō)，不可以用它來(lái)遏制敵人的勢(shì)力，為什么要用很險(xiǎn)要的彈丸小地，使整個(gè)蜀地的太平百姓受到困擾呢？”最終他的奏疏未被采納。后來(lái)梓州副使段子璋造反，派兵攻打東川節(jié)度使李?yuàn)J，高適率領(lǐng)本州兵馬跟從西川節(jié)度使崔光遠(yuǎn)攻打子璋，并斬殺他。玄宗感懷他洞察事物十分準(zhǔn)確，用黃門侍郎嚴(yán)武代替他，讓高適回京做刑部侍郎，后轉(zhuǎn)做散騎常侍，加封銀青光祿大夫，進(jìn)封渤?？h侯，封給食邑七百戶。高適只乘坐一輛馬車到任，食邑都封存歸還。永泰元年正月卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)曰忠。六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）8．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。好文創(chuàng)，當(dāng)然要有文化。____，文創(chuàng)產(chǎn)品就是“文+創(chuàng)+產(chǎn)品”，其中“文”，是放在第一位的。一款文創(chuàng)產(chǎn)品如果失去了文化屬性，也就失去了靈魂，（）。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)大師張永壽，一開(kāi)始的作品還屬于“剪樣”的范疇，比如剪鞋樣，剪刺繡樣，后來(lái)，他從中國(guó)古典繪畫(huà)中尋出路，最終使剪紙藝術(shù)得到了____的發(fā)展。但好文創(chuàng)光有文化還不夠。很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。美學(xué)家朱光潛說(shuō)過(guò)，“老是那樣____，沒(méi)有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’。”文化在于創(chuàng)造，必須要有創(chuàng)意，要給人眼前一亮，產(chǎn)生共情的感覺(jué)。這些年來(lái)，創(chuàng)新精神與工匠精神常被放在一起講，文創(chuàng)也是如此，這個(gè)行業(yè)需要____的工匠精神。如果一款產(chǎn)品只顧追風(fēng)口、蹭熱量，忽視了對(duì)品質(zhì)的追求，甚至走向了粗制濫造，恐怕也不會(huì)有什么未來(lái)。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．首當(dāng)其沖突飛猛進(jìn)面面俱到精益求精B．顧名思義循序漸進(jìn)面面俱到勤勤懇懇C．顧名思義突飛猛進(jìn)四平八穩(wěn)精益求精D．首當(dāng)其沖循序漸進(jìn)四平八穩(wěn)勤勤懇懇（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．而一個(gè)藝人如果沒(méi)有深厚的文化素養(yǎng)，也就很難成為大師B．而一個(gè)大師如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，也就不能成為大師C．如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)藝人也就不能成為大師D．如果沒(méi)有深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)大師也就很難成為大師（3）文中畫(huà)線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是因?yàn)樵凇皠?chuàng)”上做得不夠。B．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，市場(chǎng)仍然并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。C．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。D．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場(chǎng)并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠?！敬鸢浮浚?）C（2）A（3）D【分析】（1）本題考查的是詞語(yǔ)的辨析能力。解答時(shí)注意要從詞語(yǔ)意義輕重、意義側(cè)重點(diǎn)、感情色彩和語(yǔ)境等方面綜合考慮分析。（2）本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)病題通常的做法是壓縮看主干有沒(méi)有殘缺、搭配不當(dāng)?shù)让?，再看壓縮掉的修飾成分與主干之間是否存在修飾不當(dāng)?shù)拿。詈罂淳渥又杏袥](méi)有典型的語(yǔ)病特征，比如表并列的詞，是否、能否、好壞等兩面的詞，是、成為、變成表判斷的詞?！窘獯稹浚?）首當(dāng)其沖：首先遭受攻擊的。顧名思義：從事物的名稱聯(lián)想到它的含義。根據(jù)橫線后面“文創(chuàng)產(chǎn)品就是‘文+創(chuàng)+產(chǎn)品’”，可知，應(yīng)選擇“顧名思義”。突飛猛進(jìn)：形容事業(yè)、學(xué)問(wèn)等進(jìn)展非常迅速。循序漸進(jìn)：按照一定的步驟逐漸深入或提高（指學(xué)習(xí)或工作）?！把驖u進(jìn)”不能作定語(yǔ)，所以選擇“突飛猛進(jìn)”。面面俱到：各方面都照顧到，沒(méi)有遺漏。四平八穩(wěn)：形容說(shuō)話、做事、寫文章穩(wěn)當(dāng)。結(jié)合“沒(méi)有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’”可知應(yīng)選擇“四平八穩(wěn)”。精益求精：（學(xué)術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。勤勤懇懇：工作或?qū)W習(xí)勤奮踏實(shí)。語(yǔ)境說(shuō)錯(cuò)誤的行為只顧追求風(fēng)口、蹭熱量，忽視品質(zhì)追求，所以應(yīng)選擇“精益求精”。故選C。（2）A.括號(hào)中的句子應(yīng)和“一款文創(chuàng)產(chǎn)品如果失去了文化屬性，也就失去了靈魂”結(jié)構(gòu)一致，這就排除CD?！岸粋€(gè)大師如果……就不能成為大師”語(yǔ)義矛盾，這就排除B。故選A。（3）畫(huà)線句語(yǔ)病有：“雖然