語文高考二輪復習教案專題 論述類文本閱讀專項突破

第一專題論述類文本閱讀專項突破（2011全國大綱卷）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5~7題。很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學認為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄熬场笔菍τ谠跁r間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認為杜甫詩的特點是“即物深致，無細不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。康德曾經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。（摘編自葉朗《說意鏡》）5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。B.中國傳統(tǒng)美學認為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。答案：B解析：原文說“任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”錯。6.下列理解，不符合原文意思的一項是A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。答案：A解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點來看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。答案：C解析：“如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無據(jù)，可參考D項。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）2010年，“東方主義”話語方式改變的契機南方朔 對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，這種話語方式本質(zhì)上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認劣等意識”。 東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟的改變需要權(quán)力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？ 而中國人的“東方主義”經(jīng)驗，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75％，對人說三道四成了西方理所當然的特權(quán)，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。 但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪!此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認劣等的意識”。往后中國人，特別是學術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。(選自2010年第1期《南風窗》)1.下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項是()A.在西方文化理論中，美國學者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。B.“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強弱不對等造成的。C.弱者“自認劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。D.“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學生等途徑向全球擴散的。2.下列表述，不符合原文意思的一項是()A.今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。B.英國學者透納認為，經(jīng)濟的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。C.中國人的“東方主義”經(jīng)驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。D.西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關(guān)系，西方國家有何企圖，我們不得而知。3.下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是()A.要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。B.西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。C.中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現(xiàn)實權(quán)力發(fā)生改變必然會向話語權(quán)方向滲透。D.西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。六、閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）當語言死亡時陳賽語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語言圖譜》，全世界有7000種語言，其中一半以上的語言將在本世紀消亡，80%～90%則在未來的200年滅絕。相比之下，動植物的滅絕速度要慢得多。語言的消亡速度遠遠超出人們的想象——平均每隔兩個星期就會有一種語言消失，而且悄無聲息。中國雖然不在語言瀕危的熱點地帶，但中國社會科學院少數(shù)民族語言研究所的黃成龍博士介紹說，中國有129種語言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十種語言處于瀕危狀態(tài)，比如云南的阿奴語、東北的赫哲語、新疆的塔塔語、甘肅的裕固語、中部的土家語等。語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。小的語言可以很有活力，大的語言也可以很脆弱。比如中國有1000萬滿族人，但能說滿語的人如今只剩下100多人，隨著最后一批會說滿語的老人的死去，滿語將徹底死亡。也許它的書面語言還會繼續(xù)存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個無意義的空殼。美國語言學家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬孫森林被砍伐，人們會非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因為那些是人類共同的遺產(chǎn)，是肉眼可見的。語言是更加古老、復雜精細的人類財富，每一種語言都是一個結(jié)構(gòu)獨特的思想世界，反映了一種獨特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達可能性，無限的搭配可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，比我們手建的任何建筑更偉大?！闭Z言的死亡通常有兩種方式：第一，說這種語言的人消失了；第二，說這種語言的人放棄了自己的母語，轉(zhuǎn)而使用另一種語言。過去200年間，殖民主義是最大的破壞者，歐洲殖民者在澳大利亞消滅了150多種土著語言，在北美掃蕩了300多種土著語言；現(xiàn)在則是全球化，經(jīng)濟和社會的壓力逼迫人們從村莊搬到城市，他們的母語時時處在強勢語言的壓制之下。在談到語言的優(yōu)劣問題時，哈里森說：“沒有一種語言能壟斷人類的所有表達。任何一個學過兩種語言的人都知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關(guān)于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會感到一種溝壑，或者遺失?！备鶕?jù)他的統(tǒng)計，世界80%的人口講83種主要語言，剩下的6000多種語言，絕大多數(shù)從未有過文字記載，沒有字典，沒有書，你在任何圖書館或者數(shù)據(jù)庫里都找不到它們的資料。一切信息只儲存在人們的記憶里，因此尤其脆弱。當我們失去一種語言，同時也失去這種語言中所包含的若干個世紀以來關(guān)于時間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識和思考，哈里森教授把這些統(tǒng)稱為“人類知識庫”。過去500年的時間里，玻利維亞的kallawaya土著將數(shù)千種藥用植物的知識內(nèi)嵌在一種神秘的語言中，只能由父子之間代代相傳。這些知識難道不能被翻譯成英文，融匯到一個單一語言的知識庫里嗎？“當然可以，但語言是一種結(jié)構(gòu)化的信息組織形式。語言就像樹一樣，當人們轉(zhuǎn)移到另一種語言時，原先那棵樹的結(jié)構(gòu)就塌了?！比祟悓W家瑪格麗塔·米德，在去世之前談到她對于這個世界最大的憂慮：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里?！被蛟S，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識，而是我們在某一個早晨醒來時，甚至不記得這個世界曾經(jīng)有過不一樣的可能性。（摘自2010年第2期《讀者》）1.下列有關(guān)“語言瀕危”的說明，不正確的一項是（）A.語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語言圖譜》，語言的滅絕速度，比動植物的滅絕速度還要快得多。B.目前，語言的消亡速度大大超出了人們的想象，每兩個星期之后就至少有一種語言會悄無聲息地從人們的視野中消失。C.中國的129種語言中，有一半以上的語言活力很低，有超過二十種的語言處于瀕危狀態(tài)，云南的阿奴語、新疆的塔塔語就在其列。D.說某種語言的人日益減少，或者說某種語言的人大都開始放棄自己的母語，轉(zhuǎn)而使用另一種語言，這都是某種語言瀕危的信號。2.下列與美國語言學家哈里森教授相關(guān)的表述，不符合原文意思的一項是（）A.根據(jù)哈里森教授的統(tǒng)計，世界80%的人口講83種主要語言，其余的6000多種語言的信息只儲存在人們的記憶里，十分脆弱。B.哈里森教授在談到語言的優(yōu)劣問題時認為，只有學過兩種語言的人才會知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的。C.一種語言中包含的若干個世紀以來關(guān)于時間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識和思考，被哈里森教授統(tǒng)稱為“人類知識庫”。D.哈里森教授認為，語言也是人類的財富，每一種語言的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，都比我們手建的任何建筑更偉大。3.下列對原文內(nèi)容概括和分析，正確的一項是（）A.一旦失去了代際的傳承，一種語言的書面語言即使還會繼續(xù)存在，但其實它已經(jīng)變成一個毫無意義的空殼了。B.考察一種語言的生命力，考察這種語言在代際傳承方面的狀況固然重要，但更重要的則是考察說這種語言的人口總量。C.人類學家瑪格麗塔·米德曾談到她對當今世界最大的憂慮，就是我們的世界已經(jīng)被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方了。D.其實，對于人類而言，只要人們不忘記這個世界曾經(jīng)有過的不一樣，那么，無論損失多少歷史、文化或者物種都不可怕。參考答案：一、1.D（與升華并非毫無關(guān)系。）2.B（A.是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們在引用和發(fā)揮“境生于象外”時的誤解。C.以偏概全，是說明中國古典詩歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”。D.是形象說明“意象”與“意境”的關(guān)系，而非“意象審美活動時的心理體驗”。）3．C（A.“境生于象”并不等于“境生于象外”。B.第二點屬“境生于象外”的含義。D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然沒有中國古典詩歌意境的本質(zhì)特征。）二、1.C（此句是雙重否定句，表達的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）2.D（與原文中“那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價值”不相符。）3.D（此項說法太絕對。提升軟實力靠的不僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵，還有其他方面。）三、1.A（說的是“人肉搜索”的正面作用。）2.A（B.因果關(guān)系不成立。C.原文的表述是“從形式上講，是一種高于百度、谷歌”。D.是對其作用的描述。）3.C（A.只是某些人的觀點。B.表述絕對化，原文說的是“如果缺乏法律約束和健康引導”，是一個假設(shè)性命題。D.原文中看不出有關(guān)“正引起越來越多人的關(guān)注”的內(nèi)容。）四、1.C（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義”建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得