浙江省綠谷高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試題

Page20浙江省綠谷中學(xué)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中聯(lián)考試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、試場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.全部答案必需寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載志向國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十二子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)微環(huán)節(jié)描述。《禮記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、爭(zhēng)論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有顯明的可操作性的特點(diǎn)。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，色容莊?！备鞣N禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喊；“坐毋箕”，坐著不行將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起；“毋側(cè)聽”就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把敬重他人隱私作為做人的原則。在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對(duì)”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。這些都是文明時(shí)代民眾必備的學(xué)問。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）材料二：周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦學(xué)在官府。到了春秋時(shí)代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說的禮樂崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝禮樂崩壞的深刻緣由，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱百家爭(zhēng)鳴，共同推動(dòng)了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉(zhuǎn)型。面對(duì)西周禮樂文化和禮樂制度的傳統(tǒng)以及春秋時(shí)期禮崩樂壞的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對(duì)此進(jìn)行深刻的反省和思索。他將禮樂的核心精神與其道論聯(lián)系起來，以其道論來說明周朝禮樂的核心精神，同時(shí)又以禮樂的核心精神來說明其道論的價(jià)值內(nèi)涵。詳細(xì)來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時(shí)繼承樂的和諧和安靜的特質(zhì)，另一方面又以道來賜予這種精神和特質(zhì)以新的說明，因此，以道論來詮釋西周禮樂的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新。與老子同時(shí)代的孔子則從詳細(xì)的禮樂規(guī)范中探尋和揭示蘊(yùn)含于禮樂之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義。最終形成高于詳細(xì)禮樂規(guī)范的仁道的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的全部人的自覺追求。他還刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說，成為禮樂文化的集大成者。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí)六藝，而以禮樂為先。（劉德喜《禮樂文化的形成及其歷史地位》，有刪改）材料三孔子說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！边@三句話簡(jiǎn)括地說出孔子的文化志向、社會(huì)政策和教化程序。詩(shī)和樂能干脆打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最終依據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！比松锩娴亩Y樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最好用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而最終在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。（宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，有刪改）1.下列對(duì)材料一與材料二相關(guān)內(nèi)容的概括與理解，正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，都采納分條記述的語(yǔ)錄體形式，以爭(zhēng)論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。B.《禮記》記載了很多言談舉止方面的細(xì)微環(huán)節(jié)，如何得體地與他人相處，在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的留意事項(xiàng)等，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮興起的主要緣由是為氏族貴族所專有，傳授在官府，并學(xué)在官府的禮樂文化遭到破壞，推動(dòng)此思潮興起的是老子和孔子。D.老子將禮樂的核心精神與“道”聯(lián)系起來，既繼承了樂的質(zhì)樸精神，又繼承了周朝禮的安靜特質(zhì)，并用道來賜予二者以新的說明，既有繼承也有創(chuàng)新。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)古代文化中，禮的內(nèi)容是“序”，用來維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；樂的內(nèi)容是“和”，用來調(diào)和性情。中國(guó)人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)。B.禮樂使三代的石斧、石磬、烹調(diào)器及飲器這類最好用的日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)以至政治的權(quán)威和社會(huì)的親和力。C.孔子揭示了蘊(yùn)含于禮樂之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義，形成了仁道的思想體系，儒家的禮樂思想主要反映在《論語(yǔ)》中。D.春秋以來，禮樂文化思潮和百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象變更了禮不下庶人的局面，并且經(jīng)過老子、孔子等諸子百家的爭(zhēng)鳴和說明，禮樂文化的內(nèi)涵和精髓進(jìn)一步為廣闊人民群眾所駕馭。3.結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劧Y樂文化在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值與意義?！敬鸢浮?.B2.C3.①日常生活中，收獲禮儀規(guī)范。如與人交往時(shí)，留意言行舉止，正確、合理地處理人際關(guān)系。探望客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽別人的談話，要敬重他人的隱私等。②在社會(huì)發(fā)展方面，禮樂有助于社會(huì)和諧，團(tuán)結(jié)有序，人與自然和諧共生。③個(gè)人發(fā)展層面，禮樂可以調(diào)整人的心情，陶冶人的情操，健全人的心性，保持心靈的平衡，提升個(gè)人道德素養(yǎng)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息的實(shí)力。A.“都采納分條記述的語(yǔ)錄體形式，以爭(zhēng)論為主要表達(dá)方式”錯(cuò)誤，原文第一段為“《禮記》全書主要有語(yǔ)錄、條記、爭(zhēng)論等形式”。C.“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮興起的主要緣由是為氏族貴族所專有，傳授在官府，并學(xué)在官府的禮樂文化遭到破壞”錯(cuò)誤。原文是“周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦學(xué)在官府。到了春秋時(shí)代，這種禮不下庶人的制度逐步遭到破壞，即后人所說的禮樂崩壞，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮的興起。”原文是“禮不下庶人的制度逐步遭到破壞”，不是“禮樂文化遭到破壞”。D.“既繼承了樂的質(zhì)樸精神，又繼承了周朝禮的安靜特質(zhì)”錯(cuò)誤。原文是“詳細(xì)來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時(shí)繼承樂的和諧和安靜的特質(zhì)，另一方面又以道來賜予這種精神和特質(zhì)以新的說明?！笨梢娺x項(xiàng)缺少了“繼承周朝禮的秩序”。故選B。2題詳解】本題考查學(xué)生分析與推斷文本的實(shí)力。C.“儒家的禮樂思想主要反映在《論語(yǔ)》中”錯(cuò)誤，儒家的禮樂思想主要反映在《禮記·樂記》及其他相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的實(shí)力。題干要求學(xué)生“結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劧Y樂文化在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值與意義”，學(xué)生干脆篩選與“當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值與意義”相關(guān)的句子，并將其整合作答即可。日常生活中：由“今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范”“例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)”“各種禮儀禁忌”“不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喊”“坐著不行將雙腿向兩側(cè)張開”等句可知，禮樂文化可以讓我們?cè)谌粘Ｉ钪惺斋@各種禮儀規(guī)范，如言行舉止，探望別人、處理人際關(guān)系等。社會(huì)發(fā)展方面：由“禮樂使生活上最好用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域”“表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧”等可知，禮樂有助于社會(huì)和諧，團(tuán)結(jié)有序，人與自然和諧共生。個(gè)人發(fā)展層面：由“這三句話簡(jiǎn)括地說出孔子的文化志向、社會(huì)政策和教化程序。詩(shī)和樂能干脆打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而‘禮’卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中”可知，禮樂可以調(diào)整人的心情，陶冶人的情操，健全人的心性，保持心靈的平衡，提升個(gè)人道德素養(yǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題，15分）閱讀下面的文段，完成下面小題。近視眼的故事【意大利】卡爾維諾艾米卡還很年輕，也不缺錢，看上去沒什么能阻擋他享受生活。但是這些天來，他漸漸有種感覺，那就是他有點(diǎn)對(duì)生活提不起愛好了。比如，以前他會(huì)貪欲地凝視大街上的姑娘，但現(xiàn)在她們激不起他的任何反應(yīng)，似乎她們只是匆忙經(jīng)過身邊的一陣風(fēng)。有一陣子，生疏的城市會(huì)讓他激昂——他是商人，常常旅行——現(xiàn)在他只感到惱火和困惑，找不到方向。最終，他找到緣由了。原來他近視了。眼科醫(yī)生為他配了一副眼鏡。從今他的生活變更了，變得比以前好玩一百倍。每次他戴上眼鏡，心里總是有點(diǎn)顫抖的。比如他不戴眼鏡在電車站的時(shí)候，看到四周的一切，人和物都是那樣模糊、平凡、陳腐不堪，他就感到特別悲觀，仿佛自己正身處一個(gè)不斷崩潰的世界中，須要摸索前進(jìn)，身邊是快完全腐爛的物體和色調(diào)。但是，當(dāng)他戴上眼鏡，分辨開來的電車的號(hào)碼時(shí)，一切都變了。視察成了一種樂趣、一道風(fēng)景；樂趣并不來自特定的目標(biāo)，單單是“看”這種行為本身就足夠了。他看到的東西太多了，到最終就像什么也沒看到一樣。眼鏡為他打開的最新穎 的世界還是在夜晚。以前被黑暗和各色光暈覆蓋的城市，現(xiàn)在表現(xiàn)出了精確的方位、深淺和遠(yuǎn)近，以前模糊一團(tuán)的氖光燈現(xiàn)在可以按字母拼出來。滿意的心理恒久趕不上對(duì)未知的貪欲，黑暗是種無底的腐殖質(zhì)，他恒久不會(huì)倦于挖掘。他發(fā)覺星星并非像雞蛋殼上的破洞那樣散布在天幕，而是發(fā)出尖利的光束打開它們四周無限的空間。眼鏡的運(yùn)用激勵(lì)他去關(guān)注外部現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也使他對(duì)自身產(chǎn)生了疑問。比如說，某個(gè)不相識(shí)你的人描述你，首先會(huì)說“他戴眼鏡”。這個(gè)兩星期前還根本與你無關(guān)的小小的零部件，現(xiàn)在反倒成了你的主要特征，用來鑒別你的存在。對(duì)艾米卡來說，突然變成別人嘴里的“四眼”可真有點(diǎn)接受不了。因此艾米卡選擇鏡架的時(shí)候，本能的選了一副極其簡(jiǎn)潔的。但只過了一會(huì)，他就興奮不起來了：他對(duì)自己的臉產(chǎn)生一種猛烈的厭惡，仿佛這不是他的臉，而是典型的某類人的臉。正是這些精致輕快的鏡片，使他看上去比任何時(shí)候都更像一個(gè)“四眼”，一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品和一個(gè)大自然產(chǎn)物就這樣融合在一起。他又買了一副。這次他來了個(gè)逆向選擇：他挑了一副眼鏡遮住了半個(gè)臉，簡(jiǎn)直是一種變相的面具。但在這樣的眼鏡后面，他才感覺找回了自己：現(xiàn)在毫無疑問，眼鏡是眼鏡，他是他，兩者涇渭分明。想到這里，他又一次變得快樂了。在這期間，他碰巧去V城出差。V城是艾米卡的誕生地，他在那里度過了少年時(shí)間。十年前，他離開那里；距離上一次回去，已經(jīng)過去好幾年了。你知道離開一個(gè)你許久生活的地方是怎么一回事嗎？隔了很長(zhǎng)時(shí)間再回去，你會(huì)感到生疏；那些人行道、舊相識(shí)你已不再能加入它們了；一想到故地重游，就會(huì)有精神壓力，你必需驅(qū)散它們。所以，艾米卡漸漸地就不再想回V城了，既然現(xiàn)在，眼鏡使他重新相識(shí)了自己，那么去V城的機(jī)會(huì)一出現(xiàn)，他立即就抓住了它，他要去那里。V城和他前幾次去時(shí)已完全不同了。由于戴了眼鏡，他望見了很多無用的細(xì)微環(huán)節(jié)，比如說某一扇窗戶，某一段扶手；而在過去他只是看到它們而已。現(xiàn)在，他感到又回到了從前，甚至比從前還要激烈，走在老位置上，看著迎面走來的全部人。艾米卡意識(shí)到?jīng)]有人會(huì)認(rèn)出他。眼鏡使他能夠看清世界，但又黑又大的鏡架使別人看不到他的真面目。當(dāng)貝蒂出現(xiàn)的時(shí)候，他還對(duì)這種想法抱著一絲僥幸。艾米卡攔住了她的去路，剛想喊，貝蒂卻用胳膊肘把他推到旁邊，揚(yáng)長(zhǎng)而去。貝蒂也沒有認(rèn)出他。他突然明白了他回來的唯一緣由就是因?yàn)樗?，就像他確定離開V城一樣；每件事，他生命里的每件事，都只有這一個(gè)緣由。現(xiàn)在他最終又遇見她了，他們目光相對(duì)，她卻沒有認(rèn)出他。艾米卡取下了眼鏡。世界又一次變得模模糊糊，他睜大了眼睛摸索著前進(jìn)，什么也看不清。有人點(diǎn)頭，有人揮手；或許這是在向他打招呼，但艾米卡不能辨別對(duì)方是誰(shuí)。艾米卡在人行道上一會(huì)戴上眼鏡，一會(huì)又取下，一會(huì)向每個(gè)人打招呼，一會(huì)又收到那些朦朧的、無法分辨的鬼魂般的人影的致意。漫步的道路走到頭后，大街還在向前延長(zhǎng)，并且很快超出了城市的邊界。路的終點(diǎn)有樹林、溝渠、籬笆和田野。以前，你可以摟著女摯友，夜晚到這里來，前提是假如你有女摯友的話；不然，你一個(gè)人來這里，坐在長(zhǎng)椅上，聽著蟋蟀的鳴叫，你會(huì)變得更加孤獨(dú)。艾米卡往這個(gè)方向走著，和以前一樣，這里依舊有長(zhǎng)椅、溝渠、蟋蟀。黑暗中，四周只看得清一排排的陰影。在這里，戴不戴眼鏡都一個(gè)樣。艾米卡意識(shí)到，他的新眼鏡給他帶來的激烈是他生命中最終一個(gè)高潮，現(xiàn)在它已經(jīng)過去了。（有刪改）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.艾米卡每次戴上眼鏡心里總有點(diǎn)顫抖，是因?yàn)樗麚?dān)憂戴上眼鏡后的世界會(huì)如平常一樣平凡陳腐而毫無生氣。B.文中對(duì)選鏡架與買眼鏡的細(xì)微環(huán)節(jié)描寫，突出了艾米卡希望被別人認(rèn)出而不想被當(dāng)成一模一樣的“面具”的心理。C.小說以時(shí)間為依次，沒有激烈的沖突沖突，敘述客觀冷靜，講解并描述了近視眼艾米卡戴上眼鏡前后的一系列遭遇。D.小說敘述視角多樣，以第三人稱為主，并加入其次人稱，使敘述具有雙向溝通的對(duì)話性質(zhì)，增加了讀者的代入感。5.結(jié)合選文，概括畫線句中“好玩”的詳細(xì)表現(xiàn)。6.請(qǐng)?zhí)骄课闹小把坨R”多重意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.A5.①眼鏡為他打開了新穎 的世界，戴上眼鏡后的艾米卡把視察當(dāng)成了樂趣；②眼鏡讓他對(duì)自身產(chǎn)生了疑問，因成了別人口中的“四眼”而心生抗拒，又因找到可以區(qū)分開眼鏡和自己的面具式眼鏡而快樂；③戴上眼鏡后，為能重新相識(shí)家鄉(xiāng)V城而感到激烈。6.①“眼鏡”是關(guān)注外部現(xiàn)實(shí)，也是觀照自身的媒介，通過“眼鏡”可以更好地相識(shí)外部世界和自身；②“眼鏡”象征著人與外部世界的隔膜，讓詳細(xì)的個(gè)人符號(hào)化；③“眼鏡”作為一種抽象的存在，代表人們對(duì)未知世界的探究與追求，以及追求后的失落與茫然。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和分析鑒賞藝術(shù)特色的實(shí)力。A．“是因?yàn)樗麚?dān)憂戴上眼鏡后的世界會(huì)如平常一樣平凡陳腐而毫無生氣”理解錯(cuò)誤。由“當(dāng)他戴上眼鏡，分辨開來的電車的號(hào)碼時(shí)，一切都變了。視察成了一種樂趣、一道風(fēng)景；樂趣并不來自特定的目標(biāo)，單單是‘看’這種行為本身就足夠了”分析可知，“顫抖”是因?yàn)榧ち叶皇菗?dān)憂。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的實(shí)力。閱讀文本可知，劃線句子是在文本其次段的段尾，故“好玩”的詳細(xì)表現(xiàn)應(yīng)在后面的文本里。（1）由“哪怕是路燈那樣最平常的東西都擁有了數(shù)不清的細(xì)微環(huán)節(jié)……一怒一顰等等，這些以前從來都看不到。視察成了一種樂趣，樂趣并不來自特定的目標(biāo)”可知，最初戴上眼鏡時(shí)，艾米卡為有了視察的樂趣而激昂，眼鏡為他打開了新穎 的世界。（2）由“對(duì)艾米卡來說，突然變成別人嘴里的‘四眼’可真有點(diǎn)接受不了。假如你能接受，那你就有點(diǎn)傻”“但只過了一會(huì)，他就興奮不起來了。他對(duì)自己的臉產(chǎn)生一種猛烈的厭惡”可知，艾米卡因成了別人口中的“四眼”而心生抗拒。由“他又買了一副。這次他來了個(gè)逆向選擇，他挑了一副眼鏡遮住了半個(gè)臉，簡(jiǎn)直是一種變相的面具。但在這樣的眼鏡后面，他才感覺找回了自己，現(xiàn)在毫無疑問，眼鏡是眼鏡，他是他，兩者涇渭分明。想到這里，他又一次變得快樂了”可知，他因?yàn)檎业娇梢詤^(qū)分自己和眼鏡的眼鏡而快樂。（3）由“由于戴了眼鏡，他望見了很多無用的細(xì)微環(huán)節(jié)，比如說某一扇窗戶、某一段扶手；而在過去他只是看到它們而已?，F(xiàn)在，他感到又回到了從前，甚至比從前還要激烈”可知，艾米卡因戴上眼鏡視察V城獲得新發(fā)覺而激烈。【6題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要詞語(yǔ)的豐富含意和文章主旨的實(shí)力。題干要求考生探究文中“眼鏡”的多重意蘊(yùn)。從眼鏡的功能看，“眼鏡”本是用來改善視力、愛護(hù)眼睛或作裝飾用途的用品。但文中的“眼鏡”有多重象征義。小說以時(shí)間為依次，沒有激烈的沖突沖突，敘述客觀冷靜，講解并描述了近視眼艾米卡戴上眼鏡前后的一系列遭遇。（1）由“……現(xiàn)在他只感到惱火困惑、找不到方向最終，他找到緣由了。原來他近視了。眼科醫(yī)生為他配了一副眼鏡。從今他的生活變更了，變得比以前好玩一百倍”可知，艾米卡在配眼鏡之前對(duì)生活提不起愛好，醫(yī)生為他配上眼鏡，他覺得生活比以前好玩多了。由此可知“眼鏡”是為艾米卡在平凡的生活中發(fā)覺新樂趣的另一雙眼睛。（2）由“眼鏡的運(yùn)用激勵(lì)他去關(guān)注外部現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也使他對(duì)自身產(chǎn)生了疑問。比如說，某個(gè)不相識(shí)你的人描述你，首先會(huì)說‘他戴眼鏡’。這個(gè)兩星期前還根本與你無關(guān)的小小的零部件，現(xiàn)在反倒成了你的主要特征，用來鑒別你的存在”分析可知，艾米卡戴上眼鏡后既可以關(guān)注外部現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也使他對(duì)自身產(chǎn)生了疑問，通過“眼鏡”可以更好地相識(shí)外部世界和自身。（2）由“他挑了一副眼鏡遮住了半個(gè)臉，簡(jiǎn)直是一種變相的面具。但在這樣的眼鏡后面，他才感覺找回了自己，現(xiàn)在毫無疑問，眼鏡是眼鏡，他是他，兩者涇渭分明”“眼鏡使他能夠看清世界，但又黑又大的鏡架使別人看不到他的真面目。當(dāng)貝蒂出現(xiàn)的時(shí)候，他還對(duì)這種想法抱著一絲僥幸。艾米卡攔住了她的去路，剛想喊，貝蒂卻用胳膊肘把他推到旁邊，揚(yáng)長(zhǎng)而去”可知，艾米卡分清了眼鏡和他，卻沒人能認(rèn)出他了，包括他愛的人?！把坨R”象征著人與外部世界的隔膜，讓詳細(xì)的個(gè)人符號(hào)化。（3）由文章結(jié)尾“黑暗中，四周只看得清一排排的陰影。在這里，戴不戴眼鏡都一個(gè)樣。艾米卡意識(shí)到，他的新眼鏡給他帶來的激烈是他生命中最終一個(gè)高潮，現(xiàn)在它已經(jīng)過去了”分析可知，“眼鏡”作為一種抽象的存在，代表人們對(duì)未知世界的探究與追求，以及追求后的失落與茫然。二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（其次十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙秋水時(shí)至，百川灌河，涇流①之大，兩涘②渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿恍幸哉Z(yǔ)于海者，拘于虛⑤也；夏蟲不行以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不行以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭⑥泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流不行為量數(shù)而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！”（節(jié)選自莊子《秋水》）【注】①?zèng)芰鳎簾o阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虛：同“墟”。⑥尾閭：泄海水之所。7.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A.自伐者無功伐：夸耀B.復(fù)眾人之所過復(fù)：彌補(bǔ)C.我嘗聞少仲尼之聞少：小看D.篤于時(shí)也篤：深厚8.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.不貴難得之貨而輕伯夷之義者B.跨者不行井蛙不行以語(yǔ)于海者C.常于幾成而敗之天下之水，莫大于海D.死而不亡者壽順流而東行9.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，我國(guó)古代宏大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主見無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C.莊子是道家學(xué)派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求精神自由。D.莊子的文章，富有想象力，文筆變更多端，具有深厚的浪漫主義色調(diào)，其超常的想象和變化莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子奇妙的形象世界。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.此其過江河之流/不行為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也B.此其過江河之流不行/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也C.此其過江河之流/不行為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也D.此其過江河之流不行/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也11.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C.《秋水》寫了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說明白事物認(rèn)知的相對(duì)性，批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜。D.《秋水》里的寓言是莊子虛構(gòu)的，宣揚(yáng)了莊子的相識(shí)無止境的哲學(xué)思想。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，北海若則是莊子自己的化身。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！敬鸢浮?.D8.A9.B10.C11.C12.（1）（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（2）如今我看到了你的無窮盡，我要不是到你的面前，就危急了，我將許久地被有學(xué)識(shí)的人嘲諷。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。D．“篤于時(shí)也”中“篤”說明為“深厚”錯(cuò)誤，“篤”此處的語(yǔ)境意為“拘束”。此句大意：（因?yàn)樗┍簧娴臅r(shí)令所限制。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的實(shí)力。A．之：助詞，的。B．者：代詞，……的人/代詞，……的事。C．于：在/比。D．而：表轉(zhuǎn)折/表修飾。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭常見的文學(xué)文化常識(shí)的實(shí)力。B．“《老子》又名《南華經(jīng)》”表述錯(cuò)誤。正確的表述為“《老子》又名《道德經(jīng)》”，“《莊子》又名《南華經(jīng)》”故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。此句大意：這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算。可是我從不曾因此而自滿，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就似乎一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。從句法結(jié)構(gòu)和和斷句標(biāo)記看，第一句中的“此”是對(duì)前文的總結(jié)，“其”是指大海，“過”，動(dòng)詞，“超過”，作“其”的謂語(yǔ)，后面的“江河之流”作其賓語(yǔ)，故“此其過江河之流”是一完整句意，不應(yīng)斷開；據(jù)此可解除B、D兩項(xiàng)。再依據(jù)選項(xiàng)中“而吾未嘗以此自多者”的提示可知，“吾”是文中的“主語(yǔ)”之一，依據(jù)句意的理解，“吾在天地之間”和“猶小石小木之在大山也”是語(yǔ)脈相連的兩個(gè)句子，應(yīng)分別獨(dú)立成句；只有C項(xiàng)是最適合的斷句。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。C.“批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜”理解錯(cuò)誤，依據(jù)文句“方存乎見少，又奚以自多”理解可知，河神認(rèn)為“正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿意而自負(fù)呢？”，故河神自滿后能夠自我反省。故選C【12題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）得分點(diǎn)：“贅行”，指贅瘤。形容丑陋的形貌?！拔铩保藗?；“或”常常；“處”，做。（2）得分點(diǎn)：“窮”，窮盡；“殆”，危急；“大方”，有學(xué)識(shí)的人?！耙姟凇?，表被動(dòng)。譯文：甲三十根輻條匯合到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建立房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。（第十一章）墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；常常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，常常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得敬重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都厭煩這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。（其次十四章）局面安定時(shí)簡(jiǎn)潔保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)簡(jiǎn)潔圖謀；事物脆弱時(shí)簡(jiǎn)潔消解；事物微小時(shí)簡(jiǎn)潔散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做打算。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步起先走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭遇損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭遇損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像起先時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不希奇難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）秋天里山洪依據(jù)時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬敞波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能辨別。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切奇妙的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的終點(diǎn)。于是河神方才變更從前沾沾自喜的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，起先我不敢信任；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無窮無盡，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危急了，我必定會(huì)恒久受到修養(yǎng)極高的人的嘲諷。海神說：“井里的青蛙，不行能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不行能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不行能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停留而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾削減；無論春天還是秋天不見有變更，無論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就似乎一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿意而自負(fù)呢？（節(jié)選自莊子《秋水》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。答張十一韓愈山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開艷艷花。未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加?！咀ⅰ竣夙n愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到廣東陽(yáng)山后的其次年春天作的。張十一，名署，公元803年（德宗貞元十九年）與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時(shí)被貶。韓愈被貶廣東陽(yáng)山，張署被貶到湖南臨武。張署到任后曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈，韓愈寫此詩(shī)作答。②筼筜（yúndāng）：生長(zhǎng)在水邊的一種節(jié)長(zhǎng)、竿高的竹子。③躑躅（zhízhú）：杜鵑花科。④恩波：皇帝的恩澤。⑤斗：通“陡”。13.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)勾畫了陽(yáng)山地區(qū)的全景，春山明凈，春江空闊，傳達(dá)出一種人煙稀有的空寂，生動(dòng)地摹寫了荒僻冷落的景象，猶如一幅清晰顯明的水墨畫。B.頷聯(lián)是兩組近景特寫：高大的竹子競(jìng)相生長(zhǎng)，二月花發(fā)時(shí)，躑躅刺眼如火，月余不歇。這艷麗、明快的色調(diào)，為荒僻的野景增加了春天的生氣。C.頸聯(lián)爭(zhēng)論抒情，蘊(yùn)含著作者的隱微之情：無辜被貶的憤怨與悲愁、對(duì)自己從今消沉下去的擔(dān)憂、自己被貶南荒回來無望的嘆息、對(duì)將來建功立業(yè)的向往。D.尾聯(lián)曲折迂回，詩(shī)人沒有正面寫自己如何憂愁，卻說讀了張署來詩(shī)后鬢發(fā)忽然白了一半，似乎來詩(shī)是愁的緣由，掩蓋了詩(shī)歌惟一正面表現(xiàn)愁怨的地方。14.頷聯(lián)中的“閑”字很有意味，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析“閑”的意蘊(yùn)。【答案】13.C14.①指躑躅花隨處開放、悠然自得的意態(tài)；②指作者仕途遇冷，看似悠然超脫，實(shí)則孤獨(dú)和哀怨；③借物抒懷。身居閑地，心卻被“未報(bào)恩波”所攪擾，不能得閑?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的實(shí)力。C.“頸聯(lián)爭(zhēng)論抒情”錯(cuò)誤，“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”意思是：皇帝的深恩我尚未報(bào)答，死所也未可得知，但求不要在南方燥熱的瘴氣中虛度余生而已。前句敘述，后句抒情，因此頸聯(lián)是敘事抒情。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌關(guān)鍵字的實(shí)力。題干要求學(xué)生分析“閑”的意蘊(yùn)，首先要理解“閑”的意思，然后結(jié)合詩(shī)歌進(jìn)行分析?！伴e”可以理解為：悠然，閑適；閑居無所事事。“躑躅閑開艷艷花”描寫羊躑躅悠然自得，隨處開放出艷麗的花朵，可見此處的“閑”意在表現(xiàn)花開之悠然自得。然而詩(shī)中的景物，是與作者此時(shí)的境況與心情緊密相連的。它體現(xiàn)了這樣兩個(gè)特點(diǎn)，一是靜、二是閑。靜從空曠少人煙而生，作者從繁華嘈雜、人事紛擾的京城一下子到了這僻遠(yuǎn)荒冷的山區(qū)，哀猿啼聲到處有，人間茅舍兩三家，這種靜與作者仕途的冷遇相互作用，使他倍感孤獨(dú)和凄涼。這種閑，由他的境況遭遇而來，這里的一切都顯得悠然超脫，沒有羈絆，然而不免使人觸景生情。身雖居閑地，心卻一刻也沒能擺脫朝廷的束縛，常常被“未報(bào)恩波”所煩擾，不能得閑，故而格外感慨。由此可見，詩(shī)人的“閑”一方面是內(nèi)心孤獨(dú)哀怨的表現(xiàn)，一方面是身雖然居于閑地，但是內(nèi)心卻并不得“閑”，還心念朝廷，還心念仕途。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以知得失”，由此可以想到《論語(yǔ)·里仁》中的：“____________，____________?！保?）《高校之道》中，用“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)之于家庭經(jīng)營(yíng)有序的重要性。（3）《無衣》采納了重疊復(fù)沓的形式，心情與動(dòng)作不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展。首章中“____________”是心情方面的，說的是他們有共同的敵人；第三章中“____________”，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。（4）在《春江花月夜》中，作者借月烘托思婦對(duì)離人的懷念，通過“____________，____________”中對(duì)思婦兩個(gè)癡情的動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)出她內(nèi)心的愁悵和迷惘。（5）在《將進(jìn)酒》中，作者用“____________，____________”一句以時(shí)間范疇的夸張來悲嘆人生短促，顯現(xiàn)出無可奈何的情態(tài)?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.欲齊其家者④.先修其身⑤.與子同仇⑥.與子偕行⑦.玉戶簾中卷不去⑧.搗衣砧上拂還來⑨.君不見高堂明鏡悲白發(fā)⑩.朝如青絲暮成雪【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。留意重點(diǎn)字的寫法，“焉”“偕”“搗”“砧”“拂”“暮”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題一部好的作品，離不開好的故事題材。中國(guó)革命歷史是最好的養(yǎng)分劑，也是中國(guó)電影藝術(shù)創(chuàng)作豐富的源泉?！炯住俊堕L(zhǎng)津湖》聚焦抗美援朝斗爭(zhēng)中極為關(guān)鍵而殘酷的長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役，講解并描述了中國(guó)人民志愿軍第9兵團(tuán)某部穿插七連參與長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役。戰(zhàn)斗至最終一刻也要牢守陣地的英雄楊根思，寒夜臥雪哪怕凍死也要保持戰(zhàn)斗姿態(tài)的“冰雕連”，①用身軀戰(zhàn)鐵騎、用雙手攥（zhuàn）戰(zhàn)旗，前赴后繼的志愿軍戰(zhàn)士……透過銀幕，我們?cè)谘┡c火的極端環(huán)境中，②在血與火的殘酷鏖戰(zhàn)中，看到了志愿軍戰(zhàn)士不屈不撓（náo）、無畏無私的血性和精神，也真實(shí)地懂得他們何以是“最可愛的人”?！斑@場(chǎng)仗假如我們不打，就是我們的下一代要打！”【乙】指導(dǎo)員梅生的這句話之所以會(huì)在社交媒體上刷屏的緣由，正在于激發(fā)了觀眾對(duì)抗美援朝精神的認(rèn)同。把人物寫好，戲才有底氣。正如電影《長(zhǎng)津湖》監(jiān)制、導(dǎo)演陳凱歌所言：【丙】“沒有觀眾情感的寄予點(diǎn)，就沒有顯明的性格塑造；沒有惹人寵愛的人物，就不能引起觀眾的關(guān)切和共鳴。”③《長(zhǎng)津湖》的成功，還在于“在每一個(gè)詳細(xì)人物身上下工夫，寫出他們的特性”?！袄坠笨释窢?zhēng)成功后回到老家蓋房子、有個(gè)自己的家；梅生本已復(fù)員回家，但聽到斗爭(zhēng)號(hào)角毅然選擇歸隊(duì)赴朝?！径　繎?zhàn)場(chǎng)上他們肅穆驚慌、生死相依，休整時(shí)他們活潑好玩、相互鼓舞。正是這些惟妙惟肖、可敬可愛的角色形象，讓我們感到他們是和我們一樣渴望和平安定的一般人，卻在祖國(guó)和人民最須要時(shí)敢于拼死戰(zhàn)斗，勇于奉獻(xiàn)一切；④正是這種來自平凡的宏大，讓這份無私無畏的精神有了長(zhǎng)久震憾人心的力氣。16.加點(diǎn)詞語(yǔ)中運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）A.養(yǎng)分劑 B.透過 C.何以 D.惟妙惟肖17.文中畫波浪線的句子，字音字形無誤的一項(xiàng)是（）A.① B.② C.③ D.④18.文中畫橫線的句子，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.丁【答案】16.D17.B18.D【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的實(shí)力。A.“養(yǎng)分劑”本指補(bǔ)充人體所需養(yǎng)分的用品或方式，此處說中國(guó)革命歷史是好的作品的養(yǎng)分劑，是比方的說法，運(yùn)用正確。B.“透過”，通過，經(jīng)由。語(yǔ)境是說通過銀幕，運(yùn)用正確。C.“何以”，用什么，為什么，此處運(yùn)用“為什么”這一意思，運(yùn)用正確。D.“惟妙惟肖”，形容描寫或仿照得特別逼真，生動(dòng)形象，強(qiáng)調(diào)的是“像”，而語(yǔ)境要體現(xiàn)的是影片塑造的形象的鮮活生動(dòng)，不合語(yǔ)境，應(yīng)改為“有血有肉”。故選D【17題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的實(shí)力。A.“攥”應(yīng)讀zuàn；C.“下工夫”的“工”應(yīng)為“功”；D.“震憾”的“憾”應(yīng)為“撼”。故選B。【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。A.“講解并描述了……”成分殘缺，缺少賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)為“講解并描述了……的故事”；B.“之所以……的緣由”句式雜糅，改為“之所以……”或“……的緣由”；C.語(yǔ)序不當(dāng)。“沒有觀眾情感的寄予點(diǎn)，就沒有顯明的性格塑造”改為“沒有顯明的性格塑造，就沒有觀眾情感的寄予點(diǎn)”。故選D。19.閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：據(jù)央視財(cái)經(jīng)報(bào)道，2024年10月北京師范高校生物學(xué)的碩士探討生緱女士參與了深圳“四大?！保瓷钲谧詈玫乃乃袑W(xué)）的老師崗面試。她稱，生物學(xué)科進(jìn)入面試的有7人，其中4人是博士，化學(xué)學(xué)科應(yīng)聘的全是博士。此外，不少原本是教培機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員，由于教培行業(yè)市場(chǎng)急劇縮水，也加入了老師崗位的競(jìng)爭(zhēng)。該學(xué)校最終錄用了4人，其中3人是博士。材料二：據(jù)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)報(bào)道，深圳中學(xué)2024年共有66名畢業(yè)于世界頂尖學(xué)府的新老師加盟。據(jù)悉，全部新老師均為碩士及以上學(xué)歷，其中博士占比超過了40%。按新老師的畢業(yè)院校來分，清華高校和北京高校畢業(yè)生占據(jù)了一半的比例。（1）給材料一擬一個(gè)新聞標(biāo)題，不超過15字。（2）請(qǐng)就以上材料，談?wù)効捶?。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰?！敬鸢浮浚?）知名中學(xué)老師聘請(qǐng)多現(xiàn)博士。（2）贊同高學(xué)歷人才進(jìn)入中學(xué)。首先，博士探討生學(xué)習(xí)實(shí)力普遍較強(qiáng)，具備肯定的探討分析實(shí)力，擅長(zhǎng)對(duì)課程設(shè)置、教化教學(xué)方法探討探討、教學(xué)思索等，擔(dān)當(dāng)中小學(xué)老師，對(duì)教化教學(xué)可能有肯定的促進(jìn)作用。其次，博士探討生綜合素養(yǎng)相對(duì)較高，學(xué)問相對(duì)比較全面，視野開闊，見多識(shí)廣，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、綜合素養(yǎng)的提升會(huì)有很好的幫助。最終，博士探討生擔(dān)當(dāng)中小學(xué)老師，博士的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于正在成長(zhǎng)階段的中小學(xué)生來說，本身是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)榜樣，具有激勵(lì)作用。高學(xué)歷人才進(jìn)入中學(xué)是大材小用。一是很多博士探討生并非師范生出身，未接受過系統(tǒng)訓(xùn)練和師范教化，對(duì)教化教學(xué)并不熟識(shí)。二是博士探討生從事的科研和學(xué)習(xí)專業(yè)與中小學(xué)課程脫節(jié)。三是被高薪吸引，并不酷愛教化教學(xué)工作?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的實(shí)力。擬寫新聞標(biāo)題就要抓住新聞中最重要的最有特點(diǎn)的最本質(zhì)的事實(shí)。從材料一來看，共由四句話構(gòu)成，第一句交代的是北京師范高校生物學(xué)的碩士探討生緱女士參與中學(xué)老師崗面試；其次句是緱女士的供應(yīng)的信息，應(yīng)聘的人中博士居多；第三句則是說校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員也參與到競(jìng)爭(zhēng)中；第四句則錄用結(jié)果，4人中有3人是博士。因此可知這是知名中學(xué)在聘請(qǐng)老師，而且“博士”是其關(guān)鍵詞，最終可確定答案?！拘?詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的見解的實(shí)力。本題要求就以上材料，談?wù)効捶?，首先要明確材料主要體現(xiàn)的是什么問題，然后要亮明自己的觀點(diǎn)，講清晰道理。材料報(bào)道的是高學(xué)歷人才進(jìn)入中學(xué)的新聞，因此考生就是針對(duì)“高學(xué)歷人才進(jìn)入中學(xué)”談看法，對(duì)于此問題，學(xué)生可持贊同的觀點(diǎn)，也可持反對(duì)的觀點(diǎn)，但理由必需做到條分縷析。從贊同的角度談看法，可從高學(xué)歷人才的優(yōu)勢(shì)分析，如高學(xué)歷人才的學(xué)習(xí)實(shí)力強(qiáng)，他們的學(xué)習(xí)奮斗的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡邪駱幼饔茫麄兊膶W(xué)問面寬，能拓展學(xué)生的思路，能引領(lǐng)孩子走向奇妙將來，走上老師工作崗位后能有效變更“填鴨式”教化陳舊方式方法，走優(yōu)質(zhì)教化發(fā)展道路等。從反對(duì)的角度談看法，則可從社會(huì)實(shí)際須要方面來分析高學(xué)歷人才進(jìn)入中學(xué)教學(xué)的弊端。高學(xué)歷人才原來是為更高的人才需求而培育的，比如為了科學(xué)探討等，他們大量的進(jìn)入中學(xué)教化系統(tǒng)從事教化工作有些大材小用，并沒有充分發(fā)揮他們高學(xué)歷的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，這些人學(xué)歷雖高，但卻未必是最適合從事教學(xué)工作，很多博士探討生并非師范生出身，未接受過系統(tǒng)訓(xùn)練和師范教化，對(duì)教化教學(xué)并不熟識(shí)，同時(shí)，他們所學(xué)專業(yè)和學(xué)問儲(chǔ)備未必適合中小學(xué)課程的講授，所以未必會(huì)取得好的教學(xué)結(jié)果。還有，有一部分高學(xué)歷人才是被學(xué)校的高薪吸引，其本身并不酷愛教化教學(xué)工作，這會(huì)對(duì)以后的教學(xué)造成影響。四、經(jīng)典閱讀（本題共3小題，10分）20.下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的敘述和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉姥姥是貧困的鄉(xiāng)下人，進(jìn)大觀園后大開眼界，作品借此呈現(xiàn)了賈府極盡奢侈的生活；同時(shí)她也被王熙鳳和鴛鴦戲弄，出了很多洋相，被黛玉譏為“母蝗蟲”。B.寶玉和黛玉共讀《西廂記》和《牡丹亭》，表現(xiàn)了青年男女抗拒封建禮教束縛、追求自由愛情，這不僅體現(xiàn)了他們互為知己，也體現(xiàn)了兩人的生命追求。C.在櫳翠庵東禪堂，作者通過妙玉待客的茶具示意了妙玉顯赫的家世。賈母和妙玉關(guān)于選茶和用水的一段對(duì)話看似淺白無奇，卻可見主客都是品茶的行家。D.香菱拜黛玉為師學(xué)詩(shī)，黛玉讓香菱先讀王維詩(shī)，再讀杜甫詩(shī)，次再讀李白詩(shī)。香菱一心苦學(xué)，最終作詩(shī)設(shè)意新穎 。寶釵用“呆”“瘋”“魔”來形容她的苦心學(xué)詩(shī)?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的實(shí)力。B.“寶玉和黛玉共讀《西廂記》和《牡丹亭》”說法錯(cuò)誤。寶玉和黛玉共讀《西廂記》，《牡丹亭》未共讀。故選B。21.初秋季節(jié)，賈探春提議邀集大觀園中有文采的人組建海棠詩(shī)社，作詩(shī)吟辭以顯“大觀園眾姊妹之文采不讓桃李須眉”。下列人物與在詩(shī)社中的別名對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A.賈寶玉——怡紅公子 B.賈惜春——藕榭C.薛寶釵——蕉下客 D.史湘云——枕霞舊友【答案】C【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生駕馭經(jīng)典名著內(nèi)容的實(shí)力。C.薛寶釵別名“蘅蕪君”，“蕉下客”指賈探春。故選C。22.閱讀下面一段文字，回答問題。林黛玉正心里盤算這事，忽見寶玉問他，便笑道：“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜?！薄都t樓夢(mèng)》中“瀟湘館”名稱有著怎樣的內(nèi)涵？【答案】黛玉詩(shī)號(hào)瀟湘妃子，瀟湘館的翠竹象征著黛玉的不屈不撓、淡雅清高的性格；引用舜的瀟湘二妃娥皇、女英的典故，示意黛玉以淚還恩的凄慘命運(yùn)。（意對(duì)即可）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容整體把握實(shí)力。（1）黛玉詩(shī)曰“瀟湘妃子”，瀟湘館諧音為“消香館”，預(yù)示黛玉的凄慘結(jié)局?！盀t湘妃子”。是古代傳聞中舜妃娥皇、女英哭夫，而自投湘水，死后成湘水女神之稱。（2）竹的外形，竹的神韻，無一不與林黛玉的性格交融、疊印。真可謂“竿竿翠竹映瀟湘”，竹成了林黛玉絕妙的象征。（3）翠竹“竿竿青欲滴”，修長(zhǎng)，仿若林黛玉纖巧婀娜的身材和弱柳扶風(fēng)的步態(tài)，竹不與群芳為伍，恒久清秀質(zhì)樸，與林黛玉不事濃妝艷抹及清高孤傲的性格相契合。（4）竹秋斗風(fēng)霜，冬傲冰雪的不屈風(fēng)貌，與黛玉的叛逆性格相契合?！鞍咧褚恢ηУ螠I”，竹