中西方醫(yī)學比較(漢語)課件

中西方醫(yī)學比較8.中西方醫(yī)學比較(漢語)中西方醫(yī)學的基本差異基本理論的差異基本觀念的差異治療特點的差異治療節(jié)奏的差異8.中西方醫(yī)學比較(漢語)基本理論的差異陰陽學說和五行學說細胞學說和分子學說8.中西方醫(yī)學比較(漢語)陰陽學說陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結果。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。陰陽學說被用來闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。

8.中西方醫(yī)學比較(漢語)五行學說五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動。根據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。8.中西方醫(yī)學比較(漢語)細胞學說細胞學說主要有三個方面內容：細胞是有機體。一切動植物都是由細胞發(fā)育而來，并由細胞和細胞產物所構成，動植物的結構有顯著的一致性。每個細胞作為一個相對獨立的基本單位，既有它們“自己的”生命，又與其它細胞協(xié)調地集合，構成生命的整體，按共同的規(guī)律發(fā)育，有共同的生命過程。新的細胞可以由老的細胞產生。細胞→組織→器官→系統(tǒng)→有機體8.中西方醫(yī)學比較(漢語)分子學說原子－－分子學說的主要內容：（1）一切物質都是由分子構成的，分子是保持物質化學性質的最小微粒。（2）分子不能用物理方法分割，但是用化學方法能使它分解。分子由原子構成，原子是用化學方法不能分割的微粒。（3）原子和分子都在不斷運動。原子和分子的種類不同，它們的大小、質量和性質也各不相同。西醫(yī)任何藥物都是一種化學物質，都有分子式，藥理作用，和功能。8.中西方醫(yī)學比較(漢語)中醫(yī)的整體觀念整體就是統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)學非常重視人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關系。人體是一個有機的整體：藏象學說和經絡學說人與自然界具有統(tǒng)一性：六淫8.中西方醫(yī)學比較(漢語)藏象學說和經絡學說藏象學說：藏指藏于體內的內臟，象指表現于外的生理、病理現象。藏象包括各個內臟實體及其生理活動和病理變化表現于外的各種征象。藏象學說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關系的學說。肝位于上腹部，橫膈之下。其主要生理功能是主疏泄和藏血，肝開竅于目,在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚。肝與膽本身直接相連，又互為表里。肝的經脈循行于脅肋、小腹和外生殖器等部位，故這些部位的病癥多從肝論治。

經絡是經脈和絡脈的總稱。經，有路徑之意。經脈貫通上下，溝通內外，是經絡系統(tǒng)的主干。絡，有網絡之意。絡脈是經脈別出的分支，較經脈細小，縱橫交錯，遍布全身。經絡內屬于臟腑，入絡于肢節(jié)，溝通于臟腑與體表之間，將人體臟腑、組織、器官聯(lián)結成為一個有機的整體，并借此行氣血、營陰陽，使人體各部的功能活動得以保持協(xié)調和相對平衡。

8.中西方醫(yī)學比較(漢語)十二正經手太陰肺經手厥陰心包經手少陰心經手陽明大腸經手少陽三焦經手太陽小腸經足太陰脾經足厥陰肝經足少陰腎經足陽明胃經足少陽膽經足太陽膀胱經十二經脈流注次序8.中西方醫(yī)學比較(漢語)六淫淫有太過和浸淫的含意，六淫，即風、寒、暑、濕、燥、火，在正常的情況下，稱為“六氣”，是自然界六種不同的氣候變化，是萬物生長的條件，對人體是無害的。當氣候變化異常，六氣發(fā)生太過或不及，或非其時而有其氣（如春天應溫而反寒，秋天應涼而反熱等），以及氣候變化過于急驟（如過劇的暴熱、暴冷），在人體正氣不足，抵抗力下降時，六氣才能成為致病因素，并侵犯人體發(fā)生疾病。這種情況下的六氣，便稱為“六淫”。由于六淫是不正之氣，所以又稱其為“六邪”。是屬于外感病的一類致病因素。8.中西方醫(yī)學比較(漢語)西醫(yī)的局部觀念生物醫(yī)學模式。從公元十四、五世紀起，西方工業(yè)化革命和文藝復興運動促進了自然科學發(fā)展。西方醫(yī)學擺脫了宗教禁錮，對有生命的生物體進行試驗研究，如哈維的實驗生理學、莫爾迦尼的疾病器官定位、巴斯特的微生物學、科赫的細菌學以及魏爾嘯的細胞病理學等，奠定了現代醫(yī)學的基礎，形成了生物醫(yī)學模式。這種模式在我國醫(yī)院普遍存在?？床∪P西化，一切依照檢查結果，?？品值迷絹碓郊殻粋€整體的人被割裂開來，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳…….。生物－心理－社會醫(yī)學模式。從當代心身醫(yī)學的觀點來看，人類的任何疾病在病因、臨床表現、病程、預后和康復等方面都會受到心理社會因素的影響。特別是對于心身疾病的診斷、治療和預防，除了軀體因素之外，必須對心理社會因素的作用予足夠的重視，也就是說，不應偏離“生物－心理－社會”醫(yī)學模式的綜合要求。8.中西方醫(yī)學比較(漢語)治療特點的差異中醫(yī)治療內在、主觀、經驗性、抽象中醫(yī)治療以糾偏來恢復人體平衡，注重人體自身的恢復；中醫(yī)診斷儀望聞問切為主要手段，需要醫(yī)生長期的經驗；中醫(yī)的辯證施治比較含混、抽象，一般人難以理解。西醫(yī)治療、外在，客觀，以實驗為基礎，具體西醫(yī)治療以外在的藥物和手術來治?。辉\斷以各種實驗為基礎，比較客觀；西醫(yī)治療方法以科學（物理、化學、機械等）為基