《華南歷史與文化課程讀書報(bào)告：明清福建家族組織與社會(huì)變遷讀書報(bào)告3400字》

華南歷史與文化課程讀書報(bào)告：《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》讀書報(bào)告《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》是鄭振滿創(chuàng)作，2009年由中國人民大學(xué)出版社出版的一本介紹中國傳統(tǒng)家族與中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的書籍，其內(nèi)容較為豐富，包括了家庭結(jié)構(gòu)及其周期性變化、宗族組織的基本類型、宗族組織的發(fā)展進(jìn)程、家族組織與傳統(tǒng)社會(huì)的變遷幾個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)都圍繞明清時(shí)代福建家族開展，在分析閩臺(tái)地區(qū)現(xiàn)存族譜、分家文書等家族史資料的過程中利用歷史學(xué)與人類學(xué)理論方法進(jìn)行，認(rèn)為明清福建家族組織和宗教組織的發(fā)展進(jìn)程在某種程度上可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，家庭、宗教組織和社會(huì)基本上是相互影響的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的社會(huì)呈現(xiàn)出一種“泛家族主義”傾向，社會(huì)處于一種自我管理的狀態(tài)，而宗教倫理基本上是平民百姓生活的一部分。相對(duì)復(fù)雜而巨大的人類歷史來說，家庭組織只是一個(gè)小細(xì)胞，但每一次歷史變遷，都有獨(dú)特的模式，并不是按照固定的模式進(jìn)行變遷，這些模式的出現(xiàn)豐富了明清福建家族史的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵并不是全部概括在了這本書中，從這本書中，我們只能管窺一豹。但我們可以從書中發(fā)現(xiàn)幾種典型的家族變遷案例，從而發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化變遷的大致情況。該書第一章是是序言，這一章明確指出，家族組織是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，家庭成員因?yàn)檠夑P(guān)系而聯(lián)系在一起，不同的家庭中，具有相同信仰的人在一起構(gòu)成了宗教組織，家庭向宗教組織不斷分化整合，產(chǎn)生了一些新的變化，使得民間基層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等受到影響。宗族組織可以對(duì)家庭功能進(jìn)行補(bǔ)充和完善，使其所缺的功能被彌補(bǔ)，其可以被當(dāng)作是“遺囑繼承人”。家族組織構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其在轉(zhuǎn)變的過程中圍繞血緣關(guān)系進(jìn)行，并與地緣關(guān)系、利益關(guān)系等相互聯(lián)系，促進(jìn)了歷史更多面的出。家庭和宗族不斷分化和整合，使得建設(shè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生針對(duì)性的變化，這些因素也在這一過程中發(fā)生了變遷。該書的第二章主要介紹了家庭結(jié)構(gòu)及其周期性變化，非常創(chuàng)新地將家庭和宗族聯(lián)系起來進(jìn)行分析，通過分析家庭結(jié)構(gòu)及其演變周期，發(fā)現(xiàn)家庭周期性的家庭裂變趨勢(shì)，并指出，家庭就是宗族發(fā)展的血緣基礎(chǔ)，順?biāo)浦鄯治隽俗谧宓倪\(yùn)作機(jī)制。認(rèn)為宗教在社會(huì)歷史環(huán)境中，受到社會(huì)歷史環(huán)境的影響，也會(huì)影響到社會(huì)歷史環(huán)境。二者相互關(guān)系，這為第三章的分奠定了基礎(chǔ)?；橐鲫P(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系、過繼關(guān)系是家庭關(guān)系的各種表現(xiàn)形式所在，這些關(guān)系與繼嗣關(guān)系一起深遠(yuǎn)地影響著宗族組織的構(gòu)成，促進(jìn)了其演變。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，分家較為普遍，分家的時(shí)機(jī)與方式都會(huì)影響家庭結(jié)構(gòu)。在正常狀況下，每個(gè)家庭都有原始的祖先，其在結(jié)婚和生育的情況下，使得家庭不斷分化，產(chǎn)生一些小家庭，共同組建大家庭，在分家或者死亡的情況下，也會(huì)出現(xiàn)遺產(chǎn)繼承等，在共同的信仰下就形成了宗族。在這種自然繁衍、家庭分化的情況下，族人之間的血緣關(guān)系不斷淡化，并引發(fā)地緣政治，在利益的糾葛下，繼承式宗族就變成了依附式宗族和合同式宗族。正因?yàn)榉旨遥彝ソY(jié)構(gòu)在大家庭和小家庭中不斷切換，使得家庭結(jié)構(gòu)也在不斷演變，發(fā)生著周期性變化。書的第三章主要是宗族組織的基本類型，其將宗教組織分為三種宗族：一是以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的“繼承式宗族”；二是以地緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的“依附式宗族”；三是以利益關(guān)系為聯(lián)結(jié)帶的“合同式宗族”。繼承式宗族的主要功能在于傳宗接代，因而特別關(guān)注其財(cái)富及社會(huì)地位的共同繼承。在明清福建，繼承式宗族的普遍形式和基本內(nèi)涵，是借助于宗祧、戶籍及某些族產(chǎn)的共同繼承，使族人在日常生活中長(zhǎng)期保持較為密切的協(xié)作關(guān)系。至于在較大范圍內(nèi)發(fā)揮作用的一些社會(huì)功能，如水利、交通、科舉教育及社會(huì)救濟(jì)等，主要是由依附式宗族或合同式宗族承擔(dān)。依附式宗族的族產(chǎn)收益，主要不是用于救濟(jì)貧窮族人，而是用于祭祖活動(dòng)、培養(yǎng)科舉人オ及其他公共事務(wù)。依附式宗族的主要功能，在于維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，對(duì)基層社會(huì)實(shí)行有效的控制。各族都有名目繁多的“族規(guī)”“族禁”“族誠”“族約”及“祠規(guī)”“譜例”之類的“宗族法”，對(duì)宗族成員設(shè)定了形形色色的行為規(guī)范。絕大多數(shù)是強(qiáng)制執(zhí)行的。合同式宗族作為一種互利性組織，是繼承式宗族與依附式宗族的必要補(bǔ)充。尤其是在商品化程度較高、社會(huì)流動(dòng)性較大的環(huán)境中，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系都不足以構(gòu)成宗族組織的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，合同式宗族也就勢(shì)必得到更為普遍的發(fā)展，成為宗族組織的主要形式。作者對(duì)這三類宗族組織的基本結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行了分別分析，建立起一個(gè)家族組織(從小家庭到合同式宗族)的演變趨勢(shì)和發(fā)展邏輯的理想化模型。在這個(gè)模型里，始祖(不完整家庭)、小家庭、大家庭、繼承式宗族、依附式宗族、合同式宗族排列在一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)地循序漸進(jìn)到連續(xù)序列之中，但在這個(gè)連續(xù)序列的每一個(gè)較高級(jí)的階段，又會(huì)派生出較低級(jí)的家族組織，呈現(xiàn)周期性的回歸趨勢(shì)。這個(gè)理想化的模型邏輯嚴(yán)密清晰，表現(xiàn)出作者努力使家族史研究更為社會(huì)科學(xué)化的一種追求?；旧厦總€(gè)家庭都有一個(gè)共同的始祖，其在結(jié)婚和生育的情況下促進(jìn)了小家庭和大家庭的產(chǎn)生，這些家庭在分家和遺產(chǎn)繼承的情況下促進(jìn)了繼承式宗族的產(chǎn)生，在經(jīng)過幾代人的繁衍，不同家庭間的血緣關(guān)系被淡化，取而代之的將是地緣關(guān)系和利益關(guān)系，這就是繼承式宗族向依附式宗族和合同式宗族變化的過程。第四章是宗族組織的發(fā)展進(jìn)程，分別介紹了閩西北山區(qū)宗族組織、閩東南沿海宗族組織、清代臺(tái)灣宗族組織這三種宗教組織的發(fā)展過程，在分析的過程中，作者還分析了特殊的歷史狀況和環(huán)境因素對(duì)宗教組織的影響?？梢?，宗教組織是由多種因素共同作用的結(jié)果。認(rèn)為宗教在社會(huì)歷史環(huán)境中，受到社會(huì)歷史環(huán)境的影響，也會(huì)影響到社會(huì)歷史環(huán)境。隨著宗族內(nèi)部人口的日益增加，血緣關(guān)系的日益淡化和貧富分化的日益擴(kuò)大，繼承式宗族必將全面解體，完全為依附式宗族所取代。繼承式宗族向依附式宗族轉(zhuǎn)變的過程中意味著家庭的分化與解體，繼承式宗族在這一過程中更多地產(chǎn)生，各種宗族組織相互重疊和聯(lián)結(jié)，促進(jìn)了金字塔式家庭結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。第五章是家族組織與傳統(tǒng)社會(huì)的變遷，分別分析了宗法倫理的庶民化、基層社會(huì)的自治化、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的共有化。中國歷代大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與國家制度，對(duì)區(qū)域社會(huì)文化的發(fā)展具有深刻的影響。然而，莆田歷史上的祭祖禮儀與里社祭祀儀式，都經(jīng)歷過長(zhǎng)期的爭(zhēng)論與變革，在實(shí)踐過程中又不斷有所發(fā)展與創(chuàng)新。這說明，無論是正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)或國家制度，都不可能原封不動(dòng)地推行于民間，而是必須與本地的社會(huì)文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，才有可能落地生根，形成普遍的社會(huì)規(guī)范。莆田歷史上的士紳階層，在禮儀變革與社會(huì)重組中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。他們總是積極因應(yīng)時(shí)代環(huán)境和歷史發(fā)展潮流，對(duì)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和國家制度進(jìn)行合理利用和改造，使之成為“區(qū)域再結(jié)構(gòu)與文化再創(chuàng)造”的合法性依據(jù)。全書對(duì)家族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能、發(fā)展模式和演變趨勢(shì)等進(jìn)行了研究和探討，其分析過程如下：先分析基本概念，然后明確家庭與宗族組織的分類體系及關(guān)系的結(jié)構(gòu)化模式等的構(gòu)建；接著，分析不同歷史脈絡(luò)下家庭與宗族的內(nèi)在發(fā)展循環(huán)，并指出其受到地理與歷史因素等的影響情況；最后，將中國宗族社會(huì)的興起連結(jié)到中國經(jīng)濟(jì)、政治與文化史中更廣泛的歷史趨勢(shì)中。在分析的過程中，作者著重考察了閩西北山區(qū)、閩東南沿海和臺(tái)灣三個(gè)地區(qū)，認(rèn)為閩西北山區(qū)在社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的條件下，宗族聚居規(guī)模較小，比較清楚地反映出從繼承式宗族到依附式宗族再到合同式宗族的內(nèi)在演變趨勢(shì)。在閩東南沿海地區(qū)，頻繁戰(zhàn)亂的沖擊使聚居宗族經(jīng)歷了多次的解體和重建，在宗族組織的重建中，繼承式宗族發(fā)展一般遲于依附式宗族和合同式宗族。而作為一個(gè)移民社會(huì)，臺(tái)灣早期的宗族組織主要是根據(jù)原籍的宗族關(guān)系結(jié)成的合同式宗族，后來在“土著化”的過程中形成以“開臺(tái)祖”為中心的繼承式宗族，然后再在繼承式宗族和合同式宗族的基礎(chǔ)上形成以士紳階層和豪強(qiáng)之士為首的依附式宗族。作者構(gòu)建的家族模型結(jié)構(gòu)，基本上是在功能分析方法的基礎(chǔ)上加上明顯的進(jìn)化論的解釋，可能會(huì)引出種種批評(píng)，不被一些對(duì)中國宗族社會(huì)有深入研究的學(xué)者所認(rèn)同。書中根據(jù)宗族的內(nèi)部關(guān)系把現(xiàn)實(shí)中十分復(fù)雜的宗族加以類型化，固然可以幫助讀者清楚地了解明清時(shí)期宗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及發(fā)展趨勢(shì)