新高考2025版高考歷史一輪復習第二部分要點專練05古代中國的民族交往交流交融VIP

要點專練05古代中國的民族交往溝通交融1．[2024·湖南高三模擬預料]西周時期，在渭水平原和漠北草原之間的黃土高原上，生活著介于農(nóng)耕經(jīng)濟和游牧經(jīng)濟之間的“戎”“狄”。到戰(zhàn)國秦漢時期，史籍則普遍記載西周時的獫狁、戎、狄，戰(zhàn)國時的胡、匈奴都是同一民族。這反映了()A．民族交融淡化了民族差異B．華夏民族拓展了農(nóng)耕區(qū)域C．匈奴族群完成了局部統(tǒng)一D．統(tǒng)一觀念影響了史籍書寫2．[2024·廣東茂名高三二模]漢宣帝甘露元年(公元前53年)，呼韓邪單于內附漢朝，漢匈邊地出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”的局面。據(jù)此可知，呼韓邪單于內附漢朝()A．維系了西漢王朝的長治久安B．消退了各民族之間的沖突C．穩(wěn)定了統(tǒng)一多民族國家秩序D．反映了養(yǎng)精蓄銳政策的效果3．[2024·黑龍江齊齊哈爾高三三模]史載，東漢魏晉時期，樂則胡笛、箜篌，御則胡床，食則羌炙、貊炙，器則蠻盤，祠則胡天。對此合理的說明是()A．民族之間的交融進一步加強B．華夷之間的差別基本消逝C．政府敬重少數(shù)民族風俗習慣D．各族同源共祖的觀念溢生4．[2024·北京海淀區(qū)高三二模]學者探討唐朝敦煌文書，發(fā)覺西域地區(qū)于闐的民政由毗沙都督府管理，都督的另一稱謂叫于闐王；唐朝中心政府在于闐有駐軍，即于闐鎮(zhèn)守軍；于闐百姓在于闐官府與鎮(zhèn)守軍的雙重管轄下生活。于闐的這種治理模式()A．減弱了朝廷對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治B．標記西域地區(qū)起先歸屬于中國版圖C．體現(xiàn)了中心政府對邊疆的羈縻統(tǒng)治D．表明邊疆管理與內地管理的一體化5．[2024·遼寧葫蘆島高三一模]宋代在邊疆地區(qū)，均有與各地區(qū)少數(shù)民族政權的互市，往來非常親密。當少數(shù)民族政權侵擾或不臣時，宋政權多會“既禁歲賜，復禁和市”，并取得較好的效果。這一現(xiàn)象反映出()A.互市在民族問題上發(fā)揮了確定性作用B．各族政權肯定程度上融入宋市場體系C．宋朝以經(jīng)濟手段漸漸限制了各族政權D．和平與發(fā)展成為當時各族的共同愿望6．[2024·廣東揭陽高三模擬預料]三國兩晉南北朝時期，十六國的名號多是繼承中原王朝的國號；遼宋夏金時期，遼人以軒轅氏、炎帝后裔自居。這表明()A．尊宗敬祖的思想被各族認可B．華夏認同具有統(tǒng)一的內驅力C．民族關系漸漸走向同等開放D．民族溝通交融是時代的主流7．[2024·四川德陽高三三模]明清易代，清朝改行三跪九叩禮，而越南卻堅守明朝的五拜三叩禮。兩國在經(jīng)驗了康、雍兩朝的禮儀爭吵之后，最終在乾隆皇帝的堅持下，確立了以三跪九叩之禮作為越南君臣接受清帝詔書的禮儀。乾隆帝對越南堅持推行三跪九叩禮旨在()A．更新傳統(tǒng)的華夷觀念B．維護清朝的正統(tǒng)地位C．適應國際形勢的變更D．改善中越的宗藩關系8．[2024·河北保定高三二模]明代對藏區(qū)朝貢的大小僧俗首領，除了封授肯定官職外，還賜予豐厚賞賜，僅僅一匹中等馬，明廷就會回賜三百銀兩。使者返藏時會獲賜攜帶茶葉、布匹等，貢使們往往會將賞賜品帶回當?shù)厥袌鼋粨Q。材料中明代藏區(qū)的朝貢行為()A．完善了元代的民族政策B．具備了政治經(jīng)濟雙重意義C．調整了明代“海禁”政策D．降低了對邊疆的管理成本9．乾隆時規(guī)定：喇嘛補放營官均由達賴喇嘛之近侍隨從充任，但因不能到職，總系派人代辦，難免會有代辦者敲詐百姓，貪贓受賄的狀況。嗣后凡需委派代辦，均由駐藏大臣選妥干者前去充任，升補事宜，統(tǒng)歸駐藏大臣會同達賴喇嘛遴選。這一變更()A．變更了因俗而治的政策B．開啟了中心對西藏的管轄C．強化了西藏的社會治理D．加強了西藏與內地的溝通要點專練05古代中國的民族交往溝通交融1．A據(jù)本題材料概括得出主要結論是：西周時期生活在黃土高原區(qū)的“戎”“狄”是不同于農(nóng)耕民族和游牧民族的其他少數(shù)民族，而戰(zhàn)國秦漢時期史籍認為這些少數(shù)民族是同一民族的緣由在于民族交融使民族間的差異變小，A項正確；材料體現(xiàn)了少數(shù)民族與中原民族的交融導致民族差異變小，并非華夏族拓展了農(nóng)耕區(qū)域，解除B項；材料沒有涉及匈奴的局部統(tǒng)一，解除C項；戰(zhàn)國秦漢時期史籍認為這些少數(shù)民族是同一民族的緣由在于民族交融使民族間的差異變小，而不是因為受統(tǒng)一觀念影響有意將不同民族記作同一民族，解除D項。故選A項。2．C由題干中的信息“三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”可知，呼韓邪單于內附漢朝有助于安定漢匈邊地的秩序，鞏固統(tǒng)一的多民族國家，C項正確；A項中“長治久安”、B項中“消退了”的說法均過于夸大化，解除；“養(yǎng)精蓄銳政策”實行于西漢初年，早于題干中的時間“公元前53年”，解除D項。故選C項。3．A據(jù)材料可知，東漢魏晉時期，聽少數(shù)民族的音樂，用少數(shù)民族的家具，吃少數(shù)民族的飲食，用少數(shù)民族的器皿，少數(shù)民族的宗教也有所傳播，結合所學可以得出魏晉時期大量少數(shù)民族內遷，民族之間的交融進一步加強，A項正確；華夷之間的差別會始終存在，這是文化多樣性的表現(xiàn)，解除B項；材料體現(xiàn)的是當時的社會現(xiàn)象，不體現(xiàn)政府看法，解除C項；材料只體現(xiàn)了少數(shù)民族文化在中原地區(qū)的傳播，體現(xiàn)不出“各族同源共祖的觀念”及其是否溢生，解除D項。故選A項。4．C依據(jù)材料“唐朝中心政府在于闐有駐軍，即于闐鎮(zhèn)守軍；于闐百姓在于闐官府與鎮(zhèn)守軍的雙重管轄下生活?！笨芍?，唐代于闐地區(qū)處于毗沙都督府和于闐鎮(zhèn)守軍的雙重管轄，于闐的這種治理模式既保留少數(shù)民族傳統(tǒng)的行政管理制度又將少數(shù)民族地區(qū)納入國家統(tǒng)一行政設置之中，加授各族首領擔當唐朝地方政府的都督，這體現(xiàn)了中心政府對邊疆的羈縻統(tǒng)治，C項正確；羈縻制度既保證了國家的統(tǒng)一和領土的完整，又加強了中心王朝對少數(shù)民族地區(qū)的領導和扶持，解除A項；漢代設置了西域都護，標記西域地區(qū)起先歸屬于中國版圖，解除B項；“表明邊疆管理與內地管理的一體化”表述有誤，羈縻制度保留了少數(shù)民族傳統(tǒng)的行政管理制度，解除D項。故選C項。5．B互市是指歷史上中原王朝與周邊各族間，及中國與外國之間的貿(mào)易往來。依據(jù)材料可看出宋代與各地區(qū)少數(shù)民族政權均有互市，關系親密，有時還以禁止經(jīng)濟交往作為制裁少數(shù)民族政權的手段，說明各族政權肯定程度上融入宋市場體系，B項正確；互市有助于民族融合，增進各民族之間的感情，但不是“確定性”作用，A項說法夸大了互市的功能，解除；宋朝以經(jīng)濟手段可以影響各少數(shù)民族政權，但并沒有限制了各族政權，依舊有少數(shù)民族侵擾的狀況出現(xiàn)，不符合史實，解除C項；“共同愿望”表述的過于肯定，和平與發(fā)展有利于民族團結，各民族經(jīng)濟的發(fā)展，但沒有體現(xiàn)出這是共同的愿望，解除D項。故選B項。6．B結合所學學問，華夏族是漢族的前身，是古代居住于中原地區(qū)的漢民族的先人為區(qū)分四夷(東夷、南蠻、西戎、北狄)的自稱，又稱中華。材料提到，三國兩晉南北朝時期，內遷的少數(shù)民族紛紛建立政權后，繼承中原王朝的國號，追認華夏族的祖先為祖先，把自己看作是中華民族大家庭的一部分，這體現(xiàn)了華夏認同觀念的不斷發(fā)展，有利于該歷史時期結束分裂，重歸統(tǒng)一，B項正確；材料強調少數(shù)民族認可華夏族的祖先，體現(xiàn)華夏認同觀念，A項不符合材料主旨，解除；材料未涉及民族關系發(fā)展的狀況，“同等開放”也不符合史實，解除C項；華夏認同是民族交融的表現(xiàn)之一，材料信息不能得出“民族溝通交融是時代的主流”的結論，解除D項。故選B項。7．B依據(jù)材料“最終在乾隆皇帝的堅持下，確立了以三跪九叩之禮作為越南君臣接受清帝詔書的禮儀”并結合所學可知，明清時期實行“朝貢貿(mào)易”，可以得出乾隆帝對越南堅持推行三跪九叩禮旨在維護清朝的正統(tǒng)地位，B項正確；材料體現(xiàn)的是維護華夷觀念，解除A項；材料中乾隆帝堅持了清朝的禮儀規(guī)范，沒有適應國際形勢的變更，解除C項；材料沒有體現(xiàn)改善，解除D項。故選B項。8．B依據(jù)材料“明代對藏區(qū)朝貢的大小僧俗首領，除了封授肯定官職外，還賜予豐厚賞賜”可得出朝貢行為具有明顯的政治意圖，“貢使們往往會將賞賜品帶回當?shù)厥袌鼋粨Q”可得出朝貢行為具有肯定的經(jīng)濟價值。由此可見，明代藏區(qū)的朝貢行為具備了政治經(jīng)濟雙重意義，B項正確；材料沒有涉及明朝對元朝民族政策的繼承，得不出完善了元代的民族政策的結論，解除A項；材料反映的是藏區(qū)朝貢的信息，與“海禁”政策無關，解除C項；材料反映出明代對藏區(qū)朝貢的大小僧俗首領賜予了豐厚的賞賜，這肯定程度上提高了對邊疆的管理成本，解除D項。故選B項。9．C據(jù)材料起初喇嘛補放營官均由“達賴喇嘛”之近侍隨從充任，后來均由“駐藏大臣”選妥干者前去充任，結合所學可知，清代駐藏大臣對上干脆受皇帝指揮，稟承