部編版語文必修上冊作業(yè)：第4單元 當(dāng)代文化參與 含解析

第四單元

夯基提能作業(yè)

基礎(chǔ)鞏固練

一、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成1?3題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪

感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，

（）,作為重要的文化資源和文化資本。春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等

傳統(tǒng)民俗活動地進行，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)

村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬

勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的

美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷;、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等的鄉(xiāng)土工藝品

以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)土文化正以愈發(fā)自信的步

伐走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，

而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自

信的深度和廣度。

1.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵―）

A.使鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，成為人們的一種情結(jié)

B.成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

C.鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種時尚文化

D.鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

【解析】A項，“成為人們的一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資

本”銜接不連貫，應(yīng)排除。B項，”成為一種時尚文化”的主語本應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”，此處

主語卻是“我國各地”，故可排除。D項，“時尚文化”與前面的“鄉(xiāng)土文化熱”銜接緊密，

“一種情結(jié)”與后面的“作為重要的文化資源和文化資本”銜接緊密，據(jù)此可排除C項。

2.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵–）

A.方興未艾心馳神往匠心獨運飽經(jīng)風(fēng)霜

B.如火如荼趨之若鷲別開生面飽經(jīng)風(fēng)霜

C.如火如荼心馳神往匠心獨運飽經(jīng)滄桑

D.方興未艾趨之若鷲別開生面飽經(jīng)滄桑

【解析】①“方興未艾”指事物正在興起、發(fā)展，一時不會終止。“如火如荼”原形

容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈?！胺脚d未艾”不能作狀語，故選“如火如荼”。

1

②“心馳神往”指心神飛至U（向往的地方），形容非常向往。“趨之若鷲”指像鴨子一樣，成

群地跑過去，形容許多人爭著去追逐某種事物（含貶義）。第二空語境無貶義，應(yīng)選“心馳神

往”。③“匠心獨運”指獨具創(chuàng)新地運用精巧的心思，形容文學(xué)藝術(shù)等方面構(gòu)思巧妙。不能

用于形容制造工具等?！皠e開生面”指新的面貌。原指畫像經(jīng)重新繪制，面目一新，后比喻

另外開辟一種新局面或創(chuàng)造出一種新的風(fēng)格式樣。結(jié)合“鄉(xiāng)土工藝品”分析，應(yīng)選用“匠心

獨運”。④“飽經(jīng)風(fēng)霜”比喻經(jīng)歷了很多艱難困苦的磨練?！帮柦?jīng)滄?！敝敢馑际欠褐甘朗?/p>

的變化。經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。結(jié)合“中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不

亡”“新生”分析，應(yīng)選用“飽經(jīng)滄?！?。

3.文中畫橫線的句子有語病，請修改。

答：傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美

麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

【解析】句中共存在兩處錯誤：“保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色”搭配不當(dāng)，“一致

共識”成分贅余。

閱讀下面的文字，完成4?5題。

早春，屋外尚有幾分寒意，薄薄的，揮之不去。母親從窗臺上拿下一根老絲瓜，用一把

剪刀，把絮狀的絲瓜皮剪開，便有黑溜溜的瓜仁兒，一窩蜂地從里邊涌出，粒粒飽滿，滿是

淘氣勁兒。傍著院墻起個小土堆，趁綿綿春雨，把烏黑的絲瓜種子埋進土里。不出幾天，,

戴一頂精致的小黑帽，小黑帽下邊，是一張嬌小嫩青的笑唇，含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可

愛。掙脫帽子的束縛，幼弱的瓜苗伸展身子，在春風(fēng)細(xì)雨里茁壯成長，漸漸地，綻出綠葉，

抽出瓜蔓，昂揚著一股向上攀爬的生機。轉(zhuǎn)眼進入夏天，絲瓜藤蔓撒開了歡兒，爬上木樁，

爬上草繩，纏纏繞繞，密密交織。院子里，肆意綻放的絲瓜花，吹起一支支金色的號角，隨

風(fēng)吐出絲絲縷縷的芬芳。烈日當(dāng)空，暑氣蒸騰，瓜蔭籠罩處，地上光影斑駁，絲絲涼意沁入

心田。

落日西墜，斑駁的影子，斜斜地映在院子里。忽然，,瓜葉隨風(fēng)搖曳，瓜蔭隨風(fēng)漾

動，暑氣隨風(fēng)飄散。紅通通的夕陽，泊進莽莽蒼蒼的群山。晚飯后，一家老小，喜歡在瓜架

下乘涼。勞作一天的大人們，斜靠在竹椅上，一邊低低地絮談，一邊輕輕地?fù)]著蒲扇，趕走

幾只蚊子。小孩子們呢，或坐在小板凳上，或躺在涼席上，或依偎在大人懷里。寧靜的庭院“

流螢點點，—一重重疊疊的瓜蔭里，..有一求走2一鰲蜜如逋衛(wèi)一一.

4.文中畫波浪線的句子可改寫成：“寧靜的庭院里流螢點點，重重疊疊的瓜蔭里有繁

密如雨的蟲聲?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

答：示例：①原文多用短句，有強調(diào)作用，句式靈活，節(jié)奏明快；②原文表述與全文

語言風(fēng)格一致，更生動自然，更具詩情畫意（更有畫面感，更具詩意美）。

【解析】“寧靜的庭院，流螢點點，重重疊疊的瓜蔭里，有蟲聲，繁密如雨”多用短

句，有強調(diào)作用，如“寧靜的庭院”強調(diào)庭院的寧靜，“有蟲聲，繁密如雨”強調(diào)蟲聲繁多，

2

并且有三字、有四字，還有五字，甚至更多，句式靈活，節(jié)奏明快；就語言風(fēng)格而言，“寧

靜的庭院里流螢點點，重重疊疊的瓜蔭里有繁密如雨的蟲聲”雖然也能表現(xiàn)出夏夜庭院的寧

靜，卻與全文語言風(fēng)格不太一致。而“寧靜的庭院，流螢點點，重重疊疊的瓜蔭里，有蟲聲，

繁密如雨”將其拆分為短句，有點有面，有聲有色，更有畫面感和詩意美。

5.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密。每處不超過10個字。

答：示例：①絲瓜種子就發(fā)芽了；②陣陣晚風(fēng)吹進小院。

【解析】由前句“把烏黑的絲瓜種子埋進土里。不出幾天”和后句“戴一頂精致的小

黑帽，小黑帽下邊，是一張嬌小嫩青的笑腐，含羞帶怯，探頭探腦，俏皮可愛”可知，這幾

句描寫種下絲瓜、絲瓜發(fā)芽時的情景，因此，第一空應(yīng)為“絲瓜種子就發(fā)芽了”一類的句子。

由“瓜葉隨風(fēng)搖曳，瓜蔭隨風(fēng)漾動，暑氣隨風(fēng)飄散”可知，是風(fēng)吹動了瓜葉，因此，第二空

應(yīng)為“陣陣晚風(fēng)吹進小院”一類的句子。

6.下面文段有三處語言表達存在問題，請指出其序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。

①家鄉(xiāng)總在牽動著我們的情思。②我們生于斯長于斯，在這里經(jīng)歷鮮活的體驗，留下生

命的印痕，有許多難以割舍的記憶。③這里所說的家鄉(xiāng)，主要指我們居住的城鄉(xiāng)社區(qū)。④用

適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c和關(guān)注家鄉(xiāng)的文化生活，有助于我們增強認(rèn)識社會和闡釋自己見解的能力。

⑤課本圍繞“家鄉(xiāng)文化生活”為中心展開學(xué)習(xí)活動。⑥通過采訪、考察和查閱文獻等方式，

使我們能夠了解家鄉(xiāng)的人和物，深入認(rèn)識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議。⑦讓我

們一起回顧昨天，考察今天，展望明天，尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同。

答：（1）語句：④修改：將“關(guān)注”和“參與”互換位置。（2）語句：⑤修改：把“圍

繞”改為“以”或把“為中心”刪去。（3）語句：⑥修改：去掉“使”。一

【解析】④"參與和關(guān)注”語序不當(dāng)，應(yīng)該先“關(guān)注”，再“參與”，應(yīng)該改為“關(guān)

注和參與”；⑤“圍繞……為中心”句式雜糅，該句把“圍繞……”和"以……為中心”兩

句雜糅到一起；⑥“通過……使我們……”成分殘缺，濫用介詞導(dǎo)致主語缺失，刪除“使”。

7.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。

什么是“鄉(xiāng)愁”？《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“深切思念家鄉(xiāng)的憂傷的心情?！闭f它

深切，“是因為鄉(xiāng)愁像空氣一樣無所不在，像①，不知不覺就會涌上心頭——唯有寒潭

菊，獨似故園花”；②，是因為思念不得，又難以割舍，只有魂牽夢繞，甚至以淚洗面

—“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”。鄉(xiāng)愁，包含著對家鄉(xiāng)故物、故人的思念。故物、

故人，不僅僅是孤零零的物和人，③。故鄉(xiāng)的方言土語、風(fēng)土人情、剪紙年畫、民間小

調(diào)，特別是節(jié)日、慶典、歌謠、戲曲，都是游子揮之不去、難以割舍的精神寄托。

答：示例：①味道一樣隨處飄散；②之所以憂傷；③更是兩者結(jié)合起來的文化

【解析】①處前有“像”字，表明此處應(yīng)填寫一個比喻句，再結(jié)合“像空氣一樣無所

3

不在”，可知應(yīng)填句子格式為“……一樣……”，并且要表達鄉(xiāng)愁無處不在的意思，如“味

道一樣隨處飄散”。②處上文引用的詩句表達的是思念故鄉(xiāng)的意思，下文”是因為……”表

明此處應(yīng)填“之所以”與其呼應(yīng)，再結(jié)合下文“以淚洗面”，可知應(yīng)填“之所以憂傷”一類

的內(nèi)容。③處上文說“不僅僅是孤零零的物和人”，下文列舉了與故鄉(xiāng)有關(guān)的各種事物，故

此處應(yīng)填“更是兩者結(jié)合起來的文化”一類的內(nèi)容。

8.下圖是某同學(xué)擬定的家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動流程圖。

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請把這個流程圖轉(zhuǎn)寫成一段文字。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，110字左右。

答：示例：家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動先要以調(diào)查問卷、專家訪談、實地考察等方式進行

情況調(diào)查。再以去偽存真、去末取本的原則進行資料整理。最后按照確定主題、擬定提綱、

起草報告、修改定稿的步驟撰寫調(diào)查報告。一

【解析】首先要整體把握全圖，然后依照一定的順序進行表述，同時注意語言的準(zhǔn)確

與連貫，不要遺漏相關(guān)信息。解答此題，考生要關(guān)注幾個細(xì)節(jié)：從題干信息中找到話頭“家

鄉(xiāng)文化生活調(diào)查活動”；找到流程圖的起始點，即找到解說的順序，本題是從左到右的順序;

注意圖示中的包含關(guān)系如何解說。

二、拓展閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成9?13題。

材料一：

民俗文化，簡要地說，是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱。作為民眾喜聞樂見和約

定俗成的民間文化，民俗文化一直以來都與民眾的現(xiàn)實生活和精神生活息息相關(guān)。民俗包羅

萬象，飲食服飾、婚喪嫁娶、歲時節(jié)令、信仰習(xí)慣、神話傳說，都是民俗涵蓋的內(nèi)容。隨著

現(xiàn)代化進程加速，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠，如何活化鄉(xiāng)土民俗，不僅是社會學(xué)家、人類學(xué)家思考

的問題，也是文學(xué)家特別是鄉(xiāng)土作家關(guān)注的焦點。

文學(xué)離不開生活，同樣也離不開民俗。民俗文化在鄉(xiāng)土小說中占有重要的分量。鄉(xiāng)土小

說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運

用民間語言。鄉(xiāng)土作家通過文學(xué)敘事，在文本中恢復(fù)傳統(tǒng)民俗文化的活力，既展現(xiàn)民俗文化

的豐富多彩和意趣橫生，又有助于挖掘博大精深的民俗文化遺產(chǎn)，探尋民俗文化的當(dāng)下價值。

鄉(xiāng)土作家對民俗文化的活化大體有三重路徑。

在作品中傳達民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)土作家“活化”民俗的策略之一。傳統(tǒng)民俗文化

看似是一種過時的、陳舊的存在，但通過鄉(xiāng)土作家的書寫，就可能產(chǎn)生一種帶有地方色彩的

審美趣味，通過這種審美趣味又產(chǎn)生了審美意味。這種意味與審美主體心靈的升華有關(guān)，同

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時也是一種美的享受。如汪曾祺對民間把玩蝴蝴、鑒賞古玩等民俗活動的書寫，劉慶邦、畢

飛宇筆下的民間傳奇人物等。他們大多都沒有拘泥于邏輯安排，而是根據(jù)不同民俗特性，彰

顯民俗所體現(xiàn)的審美趣味和意味，讓傳統(tǒng)民俗文化的活力滲透到讀者的精神生活中。

對民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來的重要探索。鄉(xiāng)土民俗作

為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，既可以通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的

方式實現(xiàn)經(jīng)濟上的振興，也可以通過挖掘其內(nèi)在活力，實現(xiàn)地方文化的振興。如張煒的《獨

藥師》中，作者除了對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久

的道家“養(yǎng)生文化”，發(fā)現(xiàn)了它對現(xiàn)代人的重要價值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊。周大

新的《湖光山色》中，科研人員的到來讓楚王莊發(fā)生了翻天覆地的變化，他們將楚王莊得天

獨厚的地域條件，如相對原始的耕作方法、歷史悠久的楚國文化遺存、古老的烹飪技巧等，

充分利用起來，作為旅游開發(fā)的重要資源，發(fā)揮了巨大的文化和商業(yè)價值。作家對傳統(tǒng)民俗

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨到思考，既讓讀者認(rèn)識到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價值，也通過文本探索出了

一條活化民俗文化之路。

不僅如此，鄉(xiāng)土作家也在思考，傳統(tǒng)民俗文化的深層價值在彰顯民族文化自信上的重要

作用。這是鄉(xiāng)土作家讓民俗文化“活”起來的深度思考。民俗除了與個體情感產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)

外，還是民族文化的載體之一，是中華傳統(tǒng)根性文化的凝聚和再現(xiàn)。如果說鄉(xiāng)土民俗中所體

現(xiàn)的民族精神大多是不自覺的、無意識的，那么作家通過小說所展現(xiàn)出的中華文明精神則大

多是自覺的選擇。豐富多彩的民俗文化背后，實際上都凝聚了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因。民

俗成為鄉(xiāng)土作家探究中華傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要渠道。

鄉(xiāng)土小說民俗敘事為本土文化注入活力，豐富了民眾的精神世界，讓民俗文化在民眾的

內(nèi)在精神世界中煥發(fā)出生機與活力。

（摘編自田振華《鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活”起來》）

材料二：

民俗文化具有類型性特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)。它是群

眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的結(jié)果。它是一種模式化的文化現(xiàn)象，是與上層文

化的重視個性與獨創(chuàng)性相對的。古今中外，沒有哪一篇偉大作家的作品不帶有個性。從中國

的古代詩人李白、杜甫到外國的詩人作家莎士比亞和托爾斯泰，莫不如此。上層社會的文學(xué)

越個性化（盡管在某些方面也有共同之處），就越被認(rèn)為有價值。民俗文學(xué)則不然。它一般是

具有類型化特征的，如狼外婆、田螺娘、巧媳婦、傻女婿四大傳說，這些故事誰來講、在哪

兒講，它們的基本情節(jié)，乃至于某些語言，都是大體相同的。即使不是相同類型的故事，它

們的主題和情節(jié)也往往是相同或相近的。民俗文化由于是民眾的自發(fā)創(chuàng)造，又為民眾所享用

和傳播，因此它們一般缺乏個性而表現(xiàn)為一種類型、模式。當(dāng)然，講類型不等于否認(rèn)變異，

類型文化在結(jié)構(gòu)上是一種同中有異或大同小異的文化。類型性降低了民眾識別、傳習(xí)與操作

這種文化的難度，提高了它在人腦中的信息貯量和在信息傳遞中的關(guān)聯(lián)程度。變異是對于類

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型文化的適應(yīng)性調(diào)整?？偟膩碚f，類型性雖然標(biāo)示著民俗文化在文化史上的早期狀態(tài)，但是

對于產(chǎn)生這種文化的社會，是起著相適應(yīng)的作用的。

比起上層文化，民俗文化還具有較大的穩(wěn)定性（特別是在社會不太發(fā)達的時代），但它在

時空中傳承、擴大和演進時，也必然呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其

穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點。中國社會在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化特色，這種

特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。新中國成立后，大力創(chuàng)造社會主義新文化，傳統(tǒng)

的民俗文化有些適應(yīng)了社會的發(fā)展，淘汰了其中的陳腐成分；也有些在今天的現(xiàn)代化目標(biāo)面

前顯得格格不入，必將被改革。移風(fēng)易俗與弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以達到更高層次的

民俗文化的穩(wěn)定形態(tài)，這是文化進步的自然法則。

（摘編自《鐘敬文談中國民俗》）

9.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C）

A.現(xiàn)代化社會使鄉(xiāng)土民俗失去價值，無論是社會學(xué)家、人類學(xué)家還是文學(xué)家都應(yīng)在活

化鄉(xiāng)土民俗方面貢獻力量。

B.傳統(tǒng)民俗文化固然有守舊、過時的特點，但在鄉(xiāng)土作家的筆下，卻能夠產(chǎn)生富有特

色的審美趣味和審美意味。

C.讓民俗文化“活”起來，指讓民間傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)下煥發(fā)活力，也指挖掘其中的民族

精神，彰顯民族文化自信。

D.民俗文化在發(fā)展中不會一成不變，它們必將隨著社會進程而呈現(xiàn)種種變形或變質(zhì)乃

至消亡現(xiàn)象，最終被淘汰。

【解析】A項，“失去價值”曲解文意，原文的表述是“隨著現(xiàn)代化進程加速，鄉(xiāng)土

民俗漸行漸遠，如何活化鄉(xiāng)土民俗，不僅是社會學(xué)家、人類學(xué)家思考的問題，也是文學(xué)家特

別是鄉(xiāng)土作家關(guān)注的焦點”，鄉(xiāng)土民俗漸行漸遠不等于說“失去價值”。B項，“固然”錯

誤，原文的表述是“傳統(tǒng)民俗文化看似是一種過時的、陳舊的存在”；“能夠”說法絕對，

原文的表述是“鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的

民俗文化特征并成功運用民間語言”，說明在鄉(xiāng)土作家的筆下，傳統(tǒng)民俗文化并非一定能夠

產(chǎn)生富有特色的審美趣味和審美意味。D項，“必將……最終被淘汰”錯誤，原文的表述是

“但它在時空中傳承、擴大和演進時，也必然呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而

產(chǎn)生與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點”，可見產(chǎn)生“變革性”不等于“被淘汰”。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）

A.是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征，是評判鄉(xiāng)土小說的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

B.鄉(xiāng)土作品中對鄉(xiāng)土民俗進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的文學(xué)敘述，可能帶來現(xiàn)實中的有益探索。

C.上層文化強調(diào)越個性化越有文學(xué)價值，民俗文化則強調(diào)越模式化越有文學(xué)價值。

D.穩(wěn)定性和變革性對立統(tǒng)一，二者有機結(jié)合能使民俗文化達到更高層次的穩(wěn)定形態(tài)。

【解析】“民俗文化則強調(diào)越模式化越有文學(xué)價值”無中生有，原文的表述是“民俗

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文學(xué)則不然。它一般是具有類型化特征的”，并未說民俗文化強調(diào)越模式化越有文學(xué)價值。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“對民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫”的一項是

(B)

A.沈從文在《邊城》中記敘的端午節(jié)龍舟競渡體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，小說的傳播使

這一傳統(tǒng)在湘西地區(qū)得到更大的發(fā)揚和發(fā)展。

B.《荷花淀》著力于對白洋淀的風(fēng)土人情和地域色彩的描繪，這種“田園牧歌”式的

理想追求也表達了孫犁對“真善美”的謳歌。

C.動漫作家根據(jù)“魯班神工建樓”等黃鶴樓民間傳說，制作出具有武漢文化特色的產(chǎn)

品，在動漫民族化基礎(chǔ)上實現(xiàn)了現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化。

D.趙德發(fā)在《經(jīng)山?！分袑⒌胤絺鹘y(tǒng)曲目列入市級非遺目錄，以海邊民俗為基礎(chǔ)創(chuàng)辦

海上高蹺節(jié)目等，就有對傳統(tǒng)民俗改造及轉(zhuǎn)化。

【解析】體現(xiàn)的是作者思想對作品的影響，不是“對民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫”。

12.請結(jié)合材料內(nèi)容，提取要點，整合成一個單句，為“民俗文化”下一個定義。

答：示例：民俗文化是廣泛流傳于民間的、涵蓋了民眾現(xiàn)實和精神生活全方面的、在

內(nèi)容和形式上極具相似性、在發(fā)展中具有穩(wěn)定性與變革性的各種習(xí)俗風(fēng)尚的總稱。一

【解析】材料一中，“民俗文化，簡要地說，是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱”

說明民俗文化是廣泛流傳于民間的各種習(xí)俗風(fēng)尚的總稱?！懊袼孜幕恢币詠矶寂c民眾的現(xiàn)

實生活和精神生活息息相關(guān)”說明民俗文化與民眾的現(xiàn)實生活和精神生活相關(guān)?！懊袼装_

萬象，飲食服飾、婚喪嫁娶、歲時節(jié)令、信仰習(xí)慣、神話傳說，都是民俗涵蓋的內(nèi)容”承接

上句，說明民俗文化涵蓋了民眾現(xiàn)實生活和精神生活的全方面。材料二中，“民俗文化具有

類型性特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)”說明民俗文化在內(nèi)容和形

式上具有相似性?！懊袼孜幕€具有較大的穩(wěn)定性(特別是在社會不太發(fā)達的時代)，但它在

時空中傳承、擴大和演進時，也必然呈現(xiàn)出種種變形或變質(zhì)以及消亡等現(xiàn)象，從而產(chǎn)生與其

穩(wěn)定性相聯(lián)系的變革性特點”說明民俗文化在發(fā)展中具有穩(wěn)定性與變革性。

13.請簡要梳理材料二第一段的論述思路。

答：示例：首先提出論題，闡釋民俗文化的類型性特征是什么；然后將其與上層文化

的重視個性與獨創(chuàng)性作對比，突出論述民俗文化的類型化特征的表現(xiàn)及緣由；接著補充論述

類型性不等于否認(rèn)變異；最后總結(jié)類型性特征的積極性作用。

【解析】材料二第一段采用了邏輯論證的方法，首先提出論題“民俗文化具有類型性

特征，即民俗文化事象在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)”，闡釋民俗文化的類型性特征是

什么。接著采用對比的方法，將民俗文化的類型性特征與上層文化的重視個性與獨創(chuàng)性的特

征作對比，并結(jié)合舉例“如狼外婆、田螺娘、巧媳婦、傻女婿四大傳說，這些故事誰來講、

在哪兒講，它們的基本情節(jié)，乃至于某些語言，都是大體相同的。即使不是相同類型的故事，

它們的主題和情節(jié)也往往是相同或相近的”，突出論述了民俗文化類型化特征的表現(xiàn)。同時

7

“是群眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的結(jié)果”“民俗文化由于是民眾的自發(fā)創(chuàng)

造，又為民眾所享用和傳播，因此它們一般缺乏個性而表現(xiàn)為一種類型、模式”等內(nèi)容指出

了民俗文化類型化特征的緣由。之后指出類型性不等于否認(rèn)變異，對論題進行進一步的補充

論述。最后總結(jié)類型性特征的積極性作用：總的來說，類型性雖然標(biāo)示著民俗文化在文化史

上的早期狀態(tài)，但是對于產(chǎn)生這種文化的社會，是起著相適應(yīng)的作用的。

閱讀提升練

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

有位作家曾說過，文學(xué)寫作，就是一場從家鄉(xiāng)出發(fā)，最終抵達故鄉(xiāng)的漫長旅程。對此我

深以為然。創(chuàng)作中的故鄉(xiāng)意識，簡而言之就是從地理坐標(biāo)到精神維度的飛躍。故鄉(xiāng)不受限于

"故”，也包含了現(xiàn)在、此時，不局限于鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村，也涵蓋了城市。故鄉(xiāng)無定處，既是對

“此心安處是吾鄉(xiāng)”的解讀，也是對“當(dāng)下即故鄉(xiāng)”的重新定義。

從狹義上說，每個人都有故鄉(xiāng)，正如每個人都有童年，每個作家創(chuàng)作的“原鄉(xiāng)”都是他

們的故鄉(xiāng)，網(wǎng)絡(luò)作者亦是如此。幼時的記憶成為故鄉(xiāng)的記憶，形成作家的精神模型，不但造

就了他們的性情、氣質(zhì)，也影響著其寫作風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)作者的地域性、民間性也一樣浸透在字

里行間，還有他們讀過的書、受到的思想熏陶和諸多生活細(xì)節(jié)都會體現(xiàn)在文本中。

從廣義上說，無論是網(wǎng)絡(luò)作者還是傳統(tǒng)作家，兩者的文學(xué)故鄉(xiāng)都是同一個。以學(xué)術(shù)論，

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)去除表象，實則更近于唐宋傳奇，魏晉的志怪小說以及張恨水、金庸等的寫作風(fēng)格。

由此可知，傳統(tǒng)文學(xué)不但是網(wǎng)絡(luò)作者的啟蒙，更是其成長過程中須臾不可離的滋養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)作

者將從傳統(tǒng)文學(xué)中獲取的閱讀體驗和從事實故鄉(xiāng)中獲得的個人經(jīng)驗有機結(jié)合起來，這樣的創(chuàng)

作無論怎樣解析，都必然映照著“故鄉(xiāng)”的影子。

當(dāng)我們談?wù)摗熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”時，其實是在探討一種新的文學(xué)樣式，研究文學(xué)新的發(fā)展走向，

或可以說是探尋一種新的寫作、閱讀、傳播、娛樂乃至生活方式，甚至可以說是探究一個時

代的新氣象。這諸多的“新”有無可能變成文學(xué)創(chuàng)作者的“新故鄉(xiāng)”呢？尚無定論。當(dāng)前能

夠確定的是文學(xué)已經(jīng)開始對故鄉(xiāng)集體回溯，今后幾年鄉(xiāng)村題材將成為文學(xué)創(chuàng)作的主戰(zhàn)場。

（摘編自向娟《網(wǎng)絡(luò)作家是否也需要“文學(xué)的故鄉(xiāng)”》）

材料二：

從寫作者自己的家鄉(xiāng)到整體上的鄉(xiāng)村，網(wǎng)絡(luò)小說在與傳統(tǒng)文學(xué)不同的敘事空間中展開對

故鄉(xiāng)的書寫。而在一些幻想類作品中，作者已不滿足于將具體的鄉(xiāng)村作為故鄉(xiāng)，而將地球本

身甚至太陽系當(dāng)作茫茫宇宙中的人類的家園和生命的故鄉(xiāng)，將人類的鄉(xiāng)愁帶入新的境界。在

劉慈欣的小說《流浪地球》中，太陽系不適宜人類生存了，人類不得已開啟“流浪地球”計

劃，帶著地球去星際間尋找新家園，關(guān)懷人類的終極命運是小說最主要的價值取向。以愛國

主義為核心的家國情懷和通過拯救地球來對人類命運進行救贖，實際上都是故鄉(xiāng)觀念和鄉(xiāng)愁

情感的擴大和提升，是更高層級的懷鄉(xiāng)之作。

8

中國人牢固的故鄉(xiāng)觀念是農(nóng)耕文化影響下的產(chǎn)物。歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，土地要經(jīng)過耕

耘才能變成適宜種植的熟地，在生產(chǎn)力低下的時代，農(nóng)民耕作土地消耗很多的時間和體力，

“因此他們堅定地固守在家鄉(xiāng)，不愿遷移”。久而久之故鄉(xiāng)意識就得到了強化，鄉(xiāng)愁油然而

生，無論走到哪里，人們都不能忘記生養(yǎng)自己的那片土地，體現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)中，就是鄉(xiāng)土敘

事和鄉(xiāng)村題材作品一直保持著主導(dǎo)地位。工業(yè)革命以后現(xiàn)代化城市生活發(fā)展起來，人疏遠了

自然和土地。到了信息時代，網(wǎng)絡(luò)又成了人類精神的新領(lǐng)地。但由鄉(xiāng)土浸潤而成的故鄉(xiāng)意識

和鄉(xiāng)愁情結(jié)被帶到了新的敘事空間中，繼續(xù)發(fā)揮著感動讀者的強大作用。

（摘編自秘楞《故鄉(xiāng)意識在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中并未缺席》）

材料三：

細(xì)究起來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中鄉(xiāng)土文化與地域文化缺失的原因是多重的。

目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體和平臺運營的骨干，大多出生于1975年至1985年之間，而讀

者總體上可能更年輕。這些隨著網(wǎng)絡(luò)科技與信息技術(shù)發(fā)展而成長起來的“網(wǎng)生代”“網(wǎng)絡(luò)原

住民”，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、傳播與閱讀的主體。在他們看來，“一切堅固的東西都煙消

云散了”，網(wǎng)絡(luò)世界比現(xiàn)實世界更像他們的原鄉(xiāng)，網(wǎng)絡(luò)世界給予他們無數(shù)的“平行世界”，

二次元文化等網(wǎng)絡(luò)亞文化就是他們的生活空間與精神故鄉(xiāng)。這些網(wǎng)絡(luò)作家對歷史使命、社會

責(zé)任、時代擔(dān)當(dāng)、故園家國的認(rèn)識，沒有他們的父輩、祖輩那么強烈。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手與傳統(tǒng)文學(xué)作者的創(chuàng)作出發(fā)點也是不同的。傳統(tǒng)文學(xué)作者的創(chuàng)作往往從個

體生命體驗出發(fā)，有著嚴(yán)肅、神圣、崇高的文藝觀和價值觀。他們不刻意取悅讀者，“我手

寫我心”。他們相信，民族的就是世界的，地域的就是中國的、全球的，所以他們愿意從刻

骨銘心的故鄉(xiāng)出發(fā)，從而抵達整個世界。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手往往將寫小說視為一種職業(yè)，希望

獲得更多的粉絲與打賞，通過類型化故事去迎合市場、取悅讀者。很大程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫

手是為商業(yè)目的而寫作的。在他們看來，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁、地域性是個體化的，是無法如逆襲、

升級的故事一樣成為大眾“主菜”的。

另外，純文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家，大多經(jīng)歷過滄桑巨變，這對他們的人格塑造和精

神世界影響深遠。如二十世紀(jì)五六十年代出生的作家們對于改革開放初期城鄉(xiāng)二元對立的記

憶刻骨銘心，所以他們筆下渴望擺脫故鄉(xiāng)的貧困、通過奮斗實現(xiàn)自我超越的“自傳體”小說

屢見不鮮。而新生代網(wǎng)絡(luò)作家，多數(shù)是在物質(zhì)相對富裕，至少是溫飽不愁的環(huán)境中長大的。

與此同時，經(jīng)典意義上的“故鄉(xiāng)”逐漸變成符號意義上的風(fēng)景，成為懷舊的對象。交通的便

捷、通信的便利，讓人類遷徙、交流變得如此容易，農(nóng)民、市民、網(wǎng)民的身份距離天涯咫尺，

即使在陌生的城市，網(wǎng)絡(luò)群體的認(rèn)同也可能大于故鄉(xiāng)、地域、方言的認(rèn)同。對這一代人來說，

“故鄉(xiāng)”的魅力與文化指向正在消減，更不要說“故鄉(xiāng)”的主題性書寫了。

（摘編自李安《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難見作者故鄉(xiāng)的身影》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（D）

A.每一位網(wǎng)絡(luò)作者都有自己的故鄉(xiāng)，他們的地域性、民間性會浸透在字里行間，他們

9

的生活細(xì)節(jié)都會體現(xiàn)在文本中。

B.研究作為新的文學(xué)樣式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也就是探究一個時代的新氣象中諸多的“新”

能否變成文學(xué)創(chuàng)作者的“新故鄉(xiāng)”。

C.網(wǎng)絡(luò)小說中的幻想類作品的作者將地球甚至太陽系當(dāng)作人類的家園和生命的故鄉(xiāng)，

將關(guān)懷人類的終極命運作為價值取向。

D.傳統(tǒng)文學(xué)中鄉(xiāng)土敘事和鄉(xiāng)村題材占有主導(dǎo)地位，是因為中國人有強烈而牢固的故鄉(xiāng)

觀念，這是農(nóng)耕文化影響所致。

【解析】A項，“他們的生活細(xì)節(jié)都會體現(xiàn)在文本中”曲解文意，材料一說的是“諸

多生活細(xì)節(jié)”，而非所有的生活細(xì)節(jié)。B項，”探究一個時代……'新故鄉(xiāng)’”屬于曲解文

意，根據(jù)材料一第四段，可知”研究作為新的文學(xué)樣式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的實質(zhì)是“研究文學(xué)新

的發(fā)展走向……甚至可以說是探究一個時代的新氣象”，而不是“探究一個時代……'新故

鄉(xiāng)’”。C項，根據(jù)材料二第一段，可知“將地球甚至太陽系……的故鄉(xiāng)”的是網(wǎng)絡(luò)小說中

的“一些幻想類作品”且“將關(guān)懷人類的終極命運作為價值取向”的是《流浪地球》，而非

網(wǎng)絡(luò)小說中的所有的幻想類作品。本選項錯誤類型是以偏概全。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（B）

A.只要網(wǎng)絡(luò)作者將從傳統(tǒng)文學(xué)中獲取的閱讀體驗和從事實故鄉(xiāng)中獲得的個人經(jīng)驗有機

結(jié)合起來，其作品就必然映照著“故鄉(xiāng)”的影子。

B.到了信息時代，網(wǎng)絡(luò)成了人類精神的新領(lǐng)地，人們從此疏遠了自然和土地，但故鄉(xiāng)

意識和鄉(xiāng)愁情結(jié)仍具有強大的感染力。

C.目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體和平臺運營的骨干以及讀者，是隨著網(wǎng)絡(luò)科技與信息技術(shù)

的發(fā)展而成長起來的“網(wǎng)生代”，是“網(wǎng)絡(luò)原住民”。

D.傳統(tǒng)文學(xué)作者的創(chuàng)作往往從個體生命體驗出發(fā)，不刻意取悅讀者，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手

往往將寫小說視為一種職業(yè)，通過類型化故事去迎合市場、取悅讀者。

【解析】“到了信息時代……人們從此疏遠了自然和土地”錯誤，材料二說的是“工

業(yè)革命以后現(xiàn)代化城市生活發(fā)展起來，人疏遠了自然和土地”，而不是“到了信息時代”才

疏遠的。

3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（B）

A.材料一從狹義角度指出網(wǎng)絡(luò)作者和傳統(tǒng)作家創(chuàng)作的“原鄉(xiāng)”都是故鄉(xiāng)。從廣義角度

指出他們的文學(xué)故鄉(xiāng)都是同一個。

B.材料二劉慈欣的小說《流浪地球》這個例子是為了論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對故鄉(xiāng)意識的理解

與創(chuàng)作比傳統(tǒng)文學(xué)層次更高。

C.三則材料圍繞“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故鄉(xiāng)意識”，從不同的角度展開論述，辯證地展現(xiàn)了當(dāng)

下關(guān)于這一問題的多角度思考。

D.材料三運用了對比論證的手法，從多個角度分析了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體與傳統(tǒng)文學(xué)作

10

家的區(qū)別，進而得出結(jié)論。

【解析】“為了論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對故鄉(xiāng)意識的理解與創(chuàng)作比傳統(tǒng)文學(xué)層次更高”錯，材

料二劉慈欣的小說《流浪地球》這個例子是為了論證網(wǎng)絡(luò)小說在與傳統(tǒng)文學(xué)不同的敘事空間

對故鄉(xiāng)進行書寫的觀點。

4.文學(xué)創(chuàng)作中的“故鄉(xiāng)”是否等同于“家鄉(xiāng)”，為什么？請結(jié)合材料一簡要分析。

答:示例：不等同。家鄉(xiāng)是地理坐標(biāo)，是一個確定的實地；故鄉(xiāng)不是一個確定的地方,

它既可以是地理意義上的某個實地，也可以是一種精神的歸屬。

【解析】本題的答題區(qū)間為材料一第一段，通讀第一段，抓住材料中的“創(chuàng)作中的故

鄉(xiāng)意識，簡而言之就是從地理坐標(biāo)到精神維度的飛躍”“故鄉(xiāng)不受限于'故'，也包含了現(xiàn)

在、此時”“故鄉(xiāng)無定處”“此心安處是吾鄉(xiāng)”“當(dāng)下即故鄉(xiāng)”等關(guān)鍵信息，因而文學(xué)創(chuàng)作

中的“故鄉(xiāng)”是不同于“家鄉(xiāng)”的。文學(xué)創(chuàng)作中“故鄉(xiāng)”的范圍大于“家鄉(xiāng)”，前者包括地

理坐標(biāo)和精神維度兩方面，而后者僅指一個實地。

5.請結(jié)合材料內(nèi)容，簡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難見作者故鄉(xiāng)的身影的原因。

答：示例：①網(wǎng)絡(luò)作者是“網(wǎng)絡(luò)原住民”，網(wǎng)絡(luò)世界比現(xiàn)實世界更像他們的原鄉(xiāng)，他

們的故園家國意識沒有其父輩、祖輩強烈。②網(wǎng)絡(luò)作者大多為商業(yè)目的而寫作，在他們看來

故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁、地域性是個體化的。③新生代網(wǎng)絡(luò)作家多數(shù)成長于物質(zhì)相對富裕的環(huán)境中，對

他們來說，“故鄉(xiāng)”的魅力與文化指向正在消減，更不要說“故鄉(xiāng)”的主題性書寫了。

【解析】從題干要求的“簡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難見作者故鄉(xiāng)的身影的原因”來看，答題區(qū)間

為材料三的第二、三、四段。從第二段中可篩選出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體和平臺運營的骨干，

大多出生于1975年至1985年之間，而讀者總體上可能更年輕……'網(wǎng)絡(luò)原住民“網(wǎng)絡(luò)

世界比現(xiàn)實世界更像他們的原鄉(xiāng)”“這些網(wǎng)絡(luò)作家對……沒有他們的父輩、祖輩那么強烈”

等信息，由此可概括出答案第①點。從第三段中可篩選出“很大程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手是為

商業(yè)目的而寫作的”“在他們看來，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁、地域性是個體化的……成為大眾‘主菜'

的”等信息，由此可概括出答案第②點。從第四段中可篩選出“而新生代網(wǎng)絡(luò)作家，多數(shù)是

在物質(zhì)相對富裕，至少是溫飽不愁的環(huán)境中長大的”“對這一代人來說，‘故鄉(xiāng)’的魅力與

文化指向正在消減，更不要說‘故鄉(xiāng)’的主題性書寫了”等信息，由此可概括出答案第③點。

二、閱讀下面的文字，完成6?10題。

亳州記

錢紅莉

自合肥往北，過淮河，景色漸漸不同，大片麥地一直鋪到天邊，青綠里隱有微微的明黃，

似流動著的畫。路旁一株株苦楝，樹巔紫花，細(xì)淡而繁密，猶如鋼琴協(xié)奏曲急速有聲?？嚅?/p>

花紫嘟嘟的，有微微暗香，每年準(zhǔn)時開在小滿前后。我生長于斑斕陰柔的皖南，自小看慣水

田漠漠的景致，而北方的雄渾開闊，則是另外一層渾厚壯美，看得久了，隱隱有著直指人心

的蒼涼。

11

第一次到亳州來，最先被這里縱橫時空的路名打動，分別以植物或古人名，命名每一條

道路，清新，雅古。若以路名排行，亳州想必是皖地首屈一指的文雅之城。路過莊周路、漆

園路，如若置身古代，莊子于渦水之畔，以夸張的寓言體與你娓娓道來人世的道理；白芍路、

菊花路、牡丹路……一路看過去，又是簇新的靈氣與山野之氣了。國槐森森，綠氣盎然，沉

穩(wěn)而持重，仿佛神州五千年文明都被默默承擔(dān)下來了。真是一座文氣、底氣兼?zhèn)涞男〕恰?/p>

夜里，于古街飯罷，步行至十字路口，閑閑抬首，高古的城樓矗立眼前。街上，車少，

靜謐，時間的鐘擺動得慢；燈亮著，影子一直追著你走，走著走著，一顆心倏忽安穩(wěn)下來，

世間仿佛沒什么急著趕的事情要做?！伴e”的繁體寫法，門里一個月，取倚門望月之意。一

顆心閑下來，人們才會有倚門望月的雅趣，分明是沐浴生命而享受生命了。小城的慢與閑，

可珍，可貴。

當(dāng)望見“建安文學(xué)館”幾個字，一顆原本嘈嘈雜雜的心，確乎一個冷戰(zhàn)，緊隨而來的，

則是幾千年的浩浩湯湯，歲月在文學(xué)面前變得莊嚴(yán)肅穆——三曹，建安七子，以至于整個漢

魏文學(xué)，令人瞬間有了謙卑心，并陷入長久的緘默。年輕時，熱衷于曹植，沉迷于他的華麗、

憂傷以及綿延的弱質(zhì)之美，及至中年，方才懂得曹丕的難得。

“策我良馬，被我輕裘”（曹丕《善哉行》）,少年一般的蓬勃朝氣，這是要我們積極地

活，無須整天愁苦不竭，因為“高山有崖，林木有枝”，是說生命的憂愁自古皆有，好比高

山有輪廓樹木有雜枝一樣天生即在。既然自古皆然，那么，我們何不超越它，活得更好些呢？

也就是在塵世的廢墟之上給予自己精神的光芒，從而活得更為閃亮……

每一次，當(dāng)我對著鏡子拔拽白發(fā)，他的《短歌行》鴿子一樣撲閃著雙翅，落至眼前。”嗟

我白發(fā)，生一何早”——對這個不可把握的浮世，誰不曾獨自嘆氣過？這口氣也長，自漢魏

延續(xù)當(dāng)今，到了我這里，到底，壯烈少了，執(zhí)念多了，但，在我們的心性里，更多的還是不

甘——我這條小命存于世間，難道不能再做點什么？曹丕的四言詩，言淺，意深，雀躍，幽

曲...

建安文學(xué)館毗鄰運兵道，房間曲折幽深，空闊而潤涼，墻上布滿三曹書法體詩文，一幅

幅看過去，手心全是汗，一顆小心臟不明所以，默默悸動。拐一個小彎，便是運兵道，想著

這八千米工程竣工后，爸爸來過這里，兒子也會來的。兩千余年往矣，作為他倆共同讀者的

我，也來了，靜靜走在他們曾走過的磚道，心上有細(xì)雨魚兒出，也有微風(fēng)燕子斜。這轉(zhuǎn)道，

時窄時寬，布滿綠銹，并非青苔，以指觸之，冰一般凜冽，直如曹操存世的唯一一幅墨跡”袞

雪"二字，望之蒼涼，尤其''袞"字那一捺，令人端詳良久，隱約有“水何澹澹”之氣息。

這氣息，并非逼仄的渦水之氣，而是放眼宇宙星辰的蒼茫之氣。光陰荏苒兩千余年，他一直

被誤解著，到底知音難覓，肯以大歷史觀去體恤他的人，大約不止我一個吧。

自小，我們活在小說演義所灌輸?shù)恼y(tǒng)意識下渾然不覺，哪怕民間戲曲呢，孟德兄一律

白臉形象，幾千年這么一路呵呵哈哈唱下來，他一直被釘在恥辱架前炙烤，什么“挾天子而

令諸侯”的不忠不義，簡直胡扯！等生命成長至一定高度，我們終于擁有了獨立思考的能力，

12

忽然有疑問：如果置身一個昏喘的世界，為何不能打破而取而代之呢？身處無明亂世的他,

該有多痛苦。生命因痛苦而厚重，不斷涅槃，不斷重生，眼界從而更為高遠廣闊：

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里！

回合肥的列車上，窗外北方大地的一馬平川以及天上大開大合的灰色云朵，隱隱約約間，

總有一種兵氣，仿佛時光倒流。史書一頁一頁翻過，徒留群雄逐鹿中原的喧嘩、鏗鏘，耳畔

時有鼓聲，轟隆隆的遺韻猶存。

列車長前來與我攀談。他自小熱愛文學(xué)，學(xué)畫，習(xí)古琴，至今筆耕不輟。問他：如此深

秀而豐富，做這份工作可委屈？他笑：工作中，每天見眾人，忙忙碌碌之中還能積累小說素

材....

忽然記起，有一次，同事同樣說起過：你不覺得我們窩在這里挺委屈嗎？我的愿望小而

又，J-----但凡可以放下一張書桌，在哪里，都不委屈。

四小時后，車抵合肥，列車長珍重地戴上帽子，為我與同事打開車門，彬彬有禮將我的

行李箱提出去。薄暮里，我們于人流熙攘的站臺握手告別。

文學(xué)真是神奇?。∫驗闄C緣，被邀至古城亳州，于兩千多年前修建的地下運兵道里感受

著曹氏父子的氣息文脈。未曾料想，回程列車上，有幸遇到了一位有著極高文學(xué)素養(yǎng)的列車

長，我們暢談一路。列車呼嘯著，令平疇遠處的麥子急速向后倒去，小滿過后，大抵就要動

鐮了。

這一路，我還看見了炊煙、綠樹、紫花……世間一切，盡收眼底，仿佛一切都在著了。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（B）

A.文章提及亳州國槐、路名等，這些事物和三曹的詩句、書法、歷史功績共同增加了

此地的歷史厚重感以及綿延不斷的文脈氣息。

B.文章引用《善哉行》中的詩，意在表明應(yīng)積極面對憂患，超越自我，方能活得精彩;

引用《短歌行》中的詩則表達對人生苦短的悲傷。

C.文章批判了演義及民間戲曲中對曹操的錯誤認(rèn)識，他