崇明區(qū)2024屆高三二模語文卷（原卷版+解析版）

崇明區(qū)2024屆高三二模語文卷（原卷版+解析版）

2023學(xué)年第二學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研

高三語文

（考試時間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）

一、積累應(yīng)用10分

1.按要求填空。

（1）明明如月，-O（曹操《短歌行》）

（2）內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（）《陳情表》）

（3）杜牧《阿房宮賦》一文中以夸張手法描述阿房宮內(nèi)情形，

襯托阿房宮之宏大的詩句有“等句。

2.按要求選擇。

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項

是（）

社會科學(xué)要給普通人提供觀察世界、為人處世的辦法，不是通過

簡單的道德教化，而是通過分析。,

O可能會有大的圖景，但沒有所謂的規(guī)律。

①社會科學(xué)告訴你，其實沒有什么很強(qiáng)的規(guī)律

②問題就解決了

③都于自己怎么樣去理解這個世界，怎么樣主動地采取行動

④它不像自然科學(xué)，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律

⑤它可能是倒過來

A.④⑤①②③B.①④⑤②③C.④②⑤①③D.①②④⑤③

（2）小明同學(xué)擬就“崇明區(qū)清明節(jié)文化”展開專題調(diào)查，以下

是他制訂的調(diào)查方案，請找出畫線部分不適合的一處，并說明理由。

崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查方案

調(diào)查主題崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查

調(diào)查準(zhǔn)備小組討論交流，查閱相關(guān)資料，擬定調(diào)查內(nèi)容?？刹?/p>

資料：如地方志中用關(guān)介紹等。分小組展開訪談活動。擬寫部分訪

談問題示例，如下：【甲】您印象中清明節(jié)期間最有意義的習(xí)俗是

什么？【乙】清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習(xí)，您認(rèn)可嗎？清明節(jié)祭

祖在您家族中有那些典型的儀式？【丙】您感覺近年的清明節(jié)與您

小時候有什么差異？

調(diào)查過程【丁】調(diào)查過程做好筆錄或錄音，拍攝相關(guān)照片和視

頻等；以圖表等形式，適時對查閱的資料以及調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行整理。

調(diào)查整理匯總、梳理材料；【戊】參考《鄉(xiāng)土中國》等相關(guān)內(nèi)容，

審閱調(diào)查結(jié)果；撰寫調(diào)查報告。

[]處，理由：。

二、閱讀70分

（一）（16分）

閱讀下列材料，完成下面小題。

材料一：

①據(jù)說學(xué)術(shù)界有人對“新聞自由”的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為我們只

能用“出版自由”的提法，不該說“新聞自由”。在他看來，新聞是

個名詞，并不表示動作，新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀

存在的，有什么自由不自由的問題呢？

②聽到這種“新論”，筆者很有些愕然。

③對于已經(jīng)約定俗成、廣泛使用的概念，并不是不可以重新討論。

但是像上面提到的那種說法、那種推理邏輯，卻很讓人困惑。因為循

著這一邏輯推論，我們豈不可以對一系列含有“新聞”二字的復(fù)合概

念提出同樣的反問：既然事實是客觀存在的，那么有什么講不講道德

的問題，何來“新聞道德次'新聞倫理”之說？既然事實是客觀存在的，

它也不會有“律”與“不律”的問題，何來“新聞自律”“新聞他律”

的說法？看來問題首先在于整個推理的大前提能否成立，即“新聞”

究竟是不是“事實”上。筆者原以為這一問題在新聞理論界是早已解

決了的，但是現(xiàn)在看來情況并非如此。我國新聞界一直有一些比喻性

的說法，諸如“新聞應(yīng)該用事實說話”之類。我們還有一些早期出現(xiàn)

的把新聞?wù)f成是“事實"的定義，諸如“新聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意

之最近事實也”“新聞是一種新的重要的事實”等等。這些話都是在特

定條件下產(chǎn)生的，2喻性說法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定

義也難免有其局限性。

④其實稍作認(rèn)真考察，就會明白新聞和事實是不能劃等號的。事

實是獨(dú)立于人體之外的客觀存在，它是物質(zhì)的運(yùn)動變化，或者說是運(yùn)

動變化著的物質(zhì)。既然如此，它是決不可能搬到人的嘴巴里來，也不

可能擺到報紙的版面上來的。新聞媒介報道了國內(nèi)外發(fā)生的重要事實,

但是新聞媒介決不會像神話中的寶葫蘆那樣把這些事實都收進(jìn)自己

的口袋里來的?？?。前人所作的某些新聞定義，強(qiáng)調(diào)了新聞的本源是

事實，這是積極的，有助于克服新聞報道中一切違背事實真相的弊端，

但是隨著傳播科學(xué)和新聞理論的發(fā)展，人們正在把新聞的定義推向前

進(jìn)。

⑤新聞不等于事實，那么它究竟是什么呢？從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來

看，新聞實際上是一種信息，它是有關(guān)客觀世界最新變化的信息。我

們知道，客觀世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)總是在不斷地運(yùn)動著的。

物質(zhì)運(yùn)動變化的表現(xiàn)形式或表征，便是它展示給世界的信息。這是一

種存在于客觀世界的自在信息。這種信息一旦被人類感知、認(rèn)識，進(jìn)

入了人類的認(rèn)知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認(rèn)知信息，人類社會

就會對它進(jìn)行綜合、加工、儲存或傳播。一方面是客觀世界（物質(zhì)世

界）自在的信息，一方面是主觀世界（精神世界）認(rèn)知的信息，和這

種情況相對應(yīng)，新聞這個概念也具有兩個層面上的含義。第一，它是

新近發(fā)生（或變動）的事實的信息。這是獨(dú)立于人體之外的客觀存在

的新鮮信息，人們常說的“新聞事實”，實際上指的就是這類信息。

第二，它是被人類認(rèn)識并加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信

息。這是經(jīng)過人們感知、認(rèn)識、加工、處理并且相互傳告的東西，是

進(jìn)入了人類傳播過程（無論是一般人際傳播還是大眾傳播）的新鮮信

息。我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律。

⑥上面所說的是新聞的基本意義，除此之外，人們還經(jīng)常在以下

幾種意義上應(yīng)用“新聞”這個詞：指說大眾傳播媒介上的新聞報道、

指說特定的報道體裁、指說新聞事業(yè)、指說新聞活動或新聞工作。

⑦現(xiàn)在我們回到本文開頭所說的“新聞自由”上來。新聞既然不

等于事實，以“事實是客觀存在”為由來否定“新聞自由”的提法，

顯然無法成立。那么，“新聞自由”這個復(fù)合概念中的“新聞”二字究

竟指的是什么？從我們對“新聞”二字在不同層面、不同環(huán)境中的含

義所作的分析可以看到，這里的“新聞”指的不是客觀世界自在的新

近發(fā)生的事實的信息，也不是進(jìn)入人類認(rèn)識和傳播領(lǐng)域的新聞信息;

它指的是人類的新聞傳播活動「新聞自由"指的是依法給予公民新聞

傳播活動的自由。

（節(jié)選自張允若《新聞?事實?新聞自由》）

材料二：

“新聞自由”之說不通。

一、只有行為才有“自由、不自由”的問題?！把哉摗薄俺霭妗笔切?/p>

為，所以有“言論自由''”出版自由”的要求和規(guī)定。"新聞''是名詞，

不存在“自由、不自由"的問題?！昂炔琛笔切袨椋f“喝茶自由”是

通順的。“茶水”是名詞，說“茶水自由”就不通了。

二、“新聞”這個名詞有三層涵意。第一層涵意“新近發(fā)生或變

動的事實”，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事，不存在“自由、不自由”

問題。如果指“新聞”的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說“新

聞報道自由”而憲法中的“言論自由”就包含了用口頭或文字報道新

聞的自由。如果指“新聞”一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲法中

的“出版自由”就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的“新聞自由

（節(jié)選自喻權(quán)域《對新聞學(xué)中一些基本問題的看法》）

3.下列推理與材料一第③段加點(diǎn)的“那種推理邏輯"存在同樣問

題的一項是（）

A.古典小說屬于文學(xué)，《紅樓夢》是文學(xué)作品，因此不必探討《紅

樓夢》的小說類型問題。

B.人物通訊屬于紀(jì)實文學(xué)，紀(jì)實文學(xué)要求真實性，因此不必探

討人物通訊能否虛構(gòu)的問題。

C.戲劇都是遵循“三一律”的，“三一律"限定戲劇結(jié)構(gòu)，因此

不必探討戲劇的時長問題。

D.近體詩都是講究格律詩歌，講究格律是有嚴(yán)格規(guī)定的，因此

不必探討近體詩音韻問題。

4.下列最適合填入材料一第④段方框處的一項是（）

A.事實是新聞本源而不是新聞本身。B.新聞媒介收集的事實

才是新聞本身。

C.事實通過媒介報道而成為新聞本身。D.新聞媒介報道新聞

的本源而非事實。

5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項推斷是（）

A.依據(jù)材料一,采用比喻性說法界定概念自然會有局限性。

B.依據(jù)材料一,認(rèn)知系統(tǒng)是新聞事實進(jìn)入傳播過程的關(guān)鍵。

C.依據(jù)材料二,“自由、不自由”的話題不適合新聞領(lǐng)域。

0.依據(jù)材料二,憲法是“新聞自由”概念合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。

6.材料一第③段引用多個新聞界的說法和定義，請簡要分析其

在論述上的作用。

7.有人認(rèn)為材料一與材料二僅僅是因為概念界定的不同，并無

根本分歧，因此，材料一針對材料二的批駁缺乏說服力。你是否認(rèn)同，

請談?wù)勀愕目捶ú⒑喪隼碛伞?/p>

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

蘇幕遮

劉梅花

①“所有的印象都會消失J

②那也不一定c所有的藝術(shù)，就是為了留住印象。

③河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫、木簡、羊皮經(jīng)卷、

莎草紙、絹書、碑刻、木俑陶俑一一拓在墻壁，藏于流沙。在千年后

的時光里，漸次與后世人遇見。

④喏，這是你們的過去。敦煌壁畫說。天梯山大佛說。涼州木簡

說。西夏石碑說。胡騰舞俑說。舊光陰顯現(xiàn)在紙上，墻壁上，雕塑上。

它是真實的，亦是虛幻的。

⑤河西走廊，千年前的太陽和今天的太陽一樣，熱烈，直白，把

中原詩人的衣袍曬干。風(fēng)逃到沙漠，不吹。詩人們一邊寫涼州詞，一

邊看大街小巷踏舞而歌的人群。

⑥那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里

打酒的伙計？也許，有可能還是敦煌洞窟里的畫師呢。反正，都不一

定。

⑦但是，無論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳

“蘇幕遮”的舞蹈。什么是“蘇幕遮”呢？

⑧敦煌文獻(xiàn)記或：“粟三斗……二月八日郎君踏悉磨遮用?！币馑?/p>

是參加“蘇幕遮”的男兒能得到粟米三斗，或者說，粟米換酒，給踏

舞者飲用。喝了酒，跳舞才能狂放。天大地大，任憑我恣意舞蹈c時

光深處，文人又記下一筆：“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞

戲……男女無晝夜歌舞。七日乃停?！?/p>

⑨大街小巷擠滿人，擂鼓的，奏樂的，吶喊的，跳舞的，潑水的。

彪悍的男人戴著“大頭仙人”面具一一臉大，深目，高鼻子，頭頂椎

發(fā)，耳垂大環(huán)，踏舞高歌。女人戴著“蘇幕遮”帽，身姿婀娜，衣袂

飄飄。

⑩人聲鼎沸。鼓樂聲，舞步聲，嬉鬧聲?！疤K幕遮”舞步粗中奔

放，跳躍騰踏，急促旋轉(zhuǎn)，充滿力量感。我在鼓鍍鈴齊鳴的歡騰中，

把懷中的水囊掄起來，一囊清水潑向載歌載舞的人群。如果我逃得慢,

也會被別人潑水。我們的“蘇幕遮”也算是潑水節(jié)，彼此潑灑嬉戲。

跳舞的女子，涂了胭脂，點(diǎn)了紅唇，青黛畫眉。被清水灑潑，

女子的衣裳被潑濕，妝容被潑濕，臉上的水珠滴滴答答。于是，她們

戴上“蘇幕遮”繼續(xù)跳舞戲水?！疤K幕遮”是一種涂了油的寬檐笠帽,

擋住劈面潑來的清水。這個帽子的名字，成了舞會的名字。

光陰漫漫，這樣的印象投到木簡上，投到莎草紙上，詩人寫下

四個字：“潑寒胡戲J

那么“蘇幕遮”舞會跳個什么意思呢？慧琳《一切經(jīng)音義》卷四

十一《蘇莫遮冒》云：“亦同'蘇莫遮'，西域胡語也，正云'颯磨遮

此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之類也。

或作獸面，或像鬼神，假作種種面具形狀；或以泥水沾灑行人；或持

羅縮搭鉤，捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。土俗相傳

云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人無之災(zāi)也。”

但是我想，古人僅僅就是想找個由頭跳舞。驅(qū)鬼時跳，祭天時

跳，過年過節(jié)也要跳。古人心里藏著萬水千山，不跳舞就不足以表達(dá)

似的。他們的身體在舞蹈，靈魂在舞蹈，聲音也在舞蹈。

那時候，涼州七里十萬家。如果我不潑水，就在駱駝巷里跳蘇

幕遮。我梳了半翻發(fā)髻，發(fā)髻高聳如翼，向一邊傾斜。我穿什么好呢？

和敦煌壁畫里的那些女子們一樣，圓領(lǐng)緊身窄袖衫，長裙披帛，腳穿

烏靴，都很好看。

“路上灌水相潑，鼓舞跳躍而索寒?！边@場狂歡中，我也一定有

“蘇幕遮”帽的，乜許跳舞跳得比誰都好，會得到獎勵。我堅信，千

年前的河西走廊有一個重復(fù)的自己。

在語言和文字無法表達(dá)之時，就用舞蹈來呈現(xiàn)。做夢穿越到千

年前的蘇幕遮舞會，我在夢中哈哈大笑，在人群中踏歌而舞，騰挪跳

躍，一只手還牽著長角山羊。我的“蘇幕遮”帽子呢？我的拽地長裙

是什么顏色呢？

“真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象J

醒來后讀到這句話，想了好久。是蘇幕遮在我的夢里，還是我在蘇幕

遮的夢里？或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可

抵達(dá)？

為什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠(yuǎn)的時空呢？因為舞

蹈啊，舞蹈。春天了，稻草人在田野里舞蹈，鳥群在湖泊里舞蹈，小

獸在山頂舞蹈。千年后的我們在廣場里舞蹈。

想起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具

舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？我沉浸在想象里，沉浸在

一個遠(yuǎn)古的蘇幕遮舞會里一一那點(diǎn)著火把的夜色里，舞姿搖曳，歌聲

高亢，鼓點(diǎn)急促。這些已經(jīng)從時光中消失了的印象。河西走廊的歷史

浩大遼遠(yuǎn)，單單是想一遍蘇幕遮就想累了。

我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫，是雕塑，是木刻陶

俑。這些東西是一種感覺，傳遞著失去的印象，折射出時光的某一刻，

一個切面。

一群人的舞蹈，就是為了打破獨(dú)自一人的孤獨(dú)感，把內(nèi)心感覺

到的情緒，通過肢伍表達(dá)出來。聽，那些破空而來的古涼州歌謠：“日

月空中轉(zhuǎn)，亮光地上留。河水漫土地，牲畜膘肥胖。君子住涼州，歌

聲揚(yáng)四方……"

（有刪節(jié)）

8.有人認(rèn)為第④段語言簡單重復(fù)，缺乏表現(xiàn)力，請對此作簡要

評析。

9.文中使用大量問句，請根據(jù)作用的不同進(jìn)行分類并簡要分析。

10.第⑥段在全文的構(gòu)思中有重要作用，請加以分析。

11.?？骷韵聦谥黝}的文章，你認(rèn)為本文更適合哪一主題

并簡述理由。

（1）地域文化的前世今生（2）藝術(shù)遺存的現(xiàn)實意義

（三）（8分）

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚

蘇軾

南溪得雪真無價，走馬來看及未消。

獨(dú)自披榛尋履跡，最先犯曉過朱橋。

誰憐破屋眠無處，坐覺村饑語不囂。

惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條。

12.下列關(guān)于本詩的分析不正確的一項是（）

A.首聯(lián)直言南溪得雪之難得，抒發(fā)上自然美景的贊嘆。

B.頷聯(lián)以“獨(dú)自”探尋的描述，暗含無人相伴的遺憾。

C.頸聯(lián)化用前人詩句，豐富詩句內(nèi)涵并深化作者情感。

D.尾聯(lián)以擬人手法寫暮鴉，巧妙營造物我交融的意境。

13.以下是針對本詩主題的討論，請你參與討論，說說自己的看

法。

A：我認(rèn)為本詩以表現(xiàn)作者生活的閑適為主要基調(diào)。

B：我不認(rèn)同你的看法。我認(rèn)為本詩主要表達(dá)的是對當(dāng)時社會現(xiàn)

狀的憂慮。

（四）（19分）

閱讀下文，完成下面小題。

雷希顏墓銘

元好問

①南渡以來，天下稱宏杰之士三人，曰高廷玉獻(xiàn)臣、李純甫之純、

雷淵希顏。獻(xiàn)臣雅以奇節(jié)自負(fù)，名士喜從之游，有衣冠龍門之目c衛(wèi)

紹王①時，公卿大臣言獻(xiàn)臣可任大事者。紹王方重吏員，輕進(jìn)士，至

謂高廷玉人材非不佳，恨其出身不正耳。大安末，自左右司郎官出為

河南府治中，卒以高材為尹所忌，痍死洛陽獄中。

②之純以薊州軍事判官上書論天下事，道陵②奇之，詔參淮上軍。

泰和中，朝廷無事，士大夫以宴飲為常。之純于朋會中或堅坐深念,

咄咄嗟喈③，若有旦夕憂者?；騿栔剩冊唬骸爸性砸徊孔宕?/p>

朔方兵，然竟不知其牙帳所在。吾見華人為所魚肉去矣。”聞?wù)哂樞?/p>

之，曰：“四方承平馀五六十年百姓無狗吠之警渠不以時自娛樂乃妖

言邪？”未幾，北方兵動，之純從軍還，知大事已去，無復(fù)仕進(jìn)意。

貞祐末，嘗召為右司都事，已而撰不用。

③希顏正大④初拜監(jiān)察御史，時主上新即大位，宵衣阡食，思所

以弘濟(jì)艱難者為甚力。希顏以為天子富于春秋，有能致⑤之資，乃拜

章言五事。大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進(jìn)賢退不肖為職，

不宜妄費(fèi)日力以親有司之事。上嘉納焉。庚寅之冬，朔方兵突入倒回

谷，勢甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷間，不可勝算。

乘勢席卷，則當(dāng)名謝玄沈水之勝。諸將相異同，欲釋勿追。奏至，廷

議亦以為勿追便。希顏上書，以破朝臣孤注之論，謂：“機(jī)不可失，

小勝不足保，天所予不得不取?！倍鞅呔谥?，策為不行。后京兆、

鳳翔報北兵狼狽而西，馬多不暇入銜，數(shù)日后知無追兵，乃聚而攻鳳

翔，朝廷始悔之。至今以一日縱敵為當(dāng)國者之恨。

④凡此三人者，行輩相及，交甚歡，氣質(zhì)亦略相同。而希顏以名

義自檢，強(qiáng)行而必致之，則與二子為絕異也。蓋自近朝，士大夫始知

有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，一時有重名者非不多，獨(dú)以獻(xiàn)臣為稱首。獻(xiàn)臣之后，士

論在之純；之純之后，在希顏；希顏死，遂有人物渺然之嘆。三人者

皆無所遇合，獨(dú)于希顏尤嗟惜之云。

(有刪節(jié))

【注釋】①衛(wèi)紹王：金世宗第七子。②道陵：指金章宗。③嗟

嗜：嘆息。④正大：金哀宗完顏守緒年號。⑤能致：語出《論語?學(xué)

而》：“子夏日：'賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋

友交言而有信

14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

(1)獻(xiàn)臣雅以奇節(jié)自負(fù)()(2)而希顏以名義自檢

()

15.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項。

（1）有能致之資（）

A資產(chǎn)B.條件C.資助D.作用

（2）而主兵者沮之（）

A.沮喪B.詆毀C.阻止D.畏懼

16.對第②段畫線部分的斷句，正確的一項是（）

A.四方承平/馀五六十年百姓無狗吠之警/渠不以時/自娛樂乃

妖言邪？

B.四方承平馀五六十年/百姓無狗吠之警渠/不以時自娛樂/乃

妖言邪？

C.四方承平馀五六十年/百姓無狗吠之警/渠不以時自娛樂/乃

妖言邪？

D.四方承平/馀五六十年百姓/無狗吠之警渠/不以時自娛樂乃

妖信邪？

17.把第③段畫線部分譯成現(xiàn)代漢語。

大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進(jìn)賢退不肖為職，不宜

妄費(fèi)日力以親有司之事。

18.請結(jié)合第③段內(nèi)容簡要分析雷希顏的形象特點(diǎn)。

19.本文以大量篇目寫高獻(xiàn)臣、李之純，除了為寫雷希顏陪襯外,

別有意圖。請結(jié)合以下材料及木文內(nèi)容簡要分析其寫作意圖。

【材料】

兵后故老皆盡，好問蔚為一代宗工，四方碑版銘志盡趨其門……

晚年尤以著作自任，以金源氏（即金朝）有天下……國亡史作，己所

當(dāng)任。

——《金史?元好問傳》

（元好問）《集》中碑志最多，直書所見所聞，論定一代，可與

歐陽公《五代史》并觀。

——清?李祖陶《元遺山文選》

（五）（11分）

閱讀下列材料，完成下面小題

材料一：

吳興山水清遠(yuǎn)圖記

趙孟^

①昔人有言：“吳興山水清遠(yuǎn)”。非夫悠然獨(dú)往有會于心者，不以

為知言。

②南來之水出天目之陽，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百

頃。玉湖之上有山，童童狀若車蓋者，曰車蓋山。繇車蓋而西，山益

高，曰道場。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣。其北小山坦迤，曰

崛山。山多石，草Kit瘦如牛毛。諸山皆與水際，路繞其麓，遠(yuǎn)望唯

草樹緣之而已。中湖巨石如積坡陀，磊魂葭葦叢焉，不以水盈縮為高

卑，故曰浮玉。浮玉之南，兩小峰參差，曰上下釣魚山。又南長山，

曰長超。越湖面東與車蓋對峙者，曰上下河口山。又東四小山，衡視

則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長、曰西余、曰蜀山、曰鳥山。

又東壤，曰毗山。遠(yuǎn)樹微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，

合苔水于城東北，又北東入于震澤。春秋佳日，小舟沂流城南，眾山

環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與虹低昂，洞庭諸山蒼然可見，是其

最清遠(yuǎn)處耶。

材料二：

題江磯圖卷后

柳貫

①此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作。余初見先生錢塘湖東，

年已七十馀，疏髯秀眉，頑身逸氣，如古圖畫中仙人劍客，時時為好

事者吟詩作書畫，韻度沖遠(yuǎn)，往往出尋常筆墨畦町之外。時余稚齒，

方出游諸公間，雖不敢牽率先生為之，而心實企慕焉。

②此圖為弁陽周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書名畫。先生之死,

蓋后公謹(jǐn)數(shù)年，而公謹(jǐn)之子孫今盡棄其所藏，余在燕嘗見其三四。暨

來豫章，見《集古錄》蔣洪仲家。今又從吁江周道益見此圖。然不知

此尤物何以能無脛翼而飛行至是耶？錢塘故都未及百年，風(fēng)流文物掃

地盡矣。獨(dú)其書畫之所存，猶可想見其仿佛，此固重夫攬古者之一慨

云耳。

20.下列對兩則材料內(nèi)容理解錯誤的一項是（）

A.材料一認(rèn)為親身經(jīng)歷與體悟是創(chuàng)作的重要條件。

B.材料一實寫個人乘舟游歷山水領(lǐng)略到清遠(yuǎn)之境。

C.材料二刻畫了一位超凡脫俗極具創(chuàng)作個性的畫家。

D.材料二交代了《江磯圖》離奇的流傳過程及價值。

21.材料一第②段在刻畫山水景致方面獨(dú)具特色，試作簡要賞析。

22.作為題畫之作，兩文均不著意于畫作本身，在寫法上各具特

點(diǎn)，請結(jié)合上述材料作簡要分析。

三、寫作70分

23.根據(jù)要求寫作。

不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能夠成長為更新的自己。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2023學(xué)年第二學(xué)期

學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研

高三語文

（考試時間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）

一、積累應(yīng)用10分

1.按要求填空。

（1）明明如月，_o（曹操《短歌行》）

（2）內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（）《陳情表》）

（3）杜牧《阿房宮賦》一文中以夸張手法描述阿房宮內(nèi)情形，

襯托阿房宜之宏大的詩句有“等句。

【答案】①.何時可掇②.外無期功強(qiáng)近之親③.

李密④.歌臺暖響⑤.春光融融（舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句，識記文學(xué)常識的能

力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“掇”期功”“融”舞”等。

2.按要求選擇。

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項

是（）

社會科學(xué)要給普通人提供觀察世界、為人處世的辦法，不是通過

簡單的道德教化，而是通過分析。,

O可能會有大的圖景，但沒有所謂的規(guī)律。

①社會科學(xué)告訴你，其實沒有什么很強(qiáng)的規(guī)律

②問題就解決了

③都在于自己怎么樣去理解這個世界，怎么樣主動地采取行動

④它不像自然科學(xué)，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律

⑤它可能是倒過來

A.④⑤①②③B.①④⑤②③C.④②⑤①③D.①②④⑤③

（2）小明同學(xué)擬就“崇明區(qū)清明節(jié)文化”展開專題調(diào)查，以下是

他制訂的調(diào)查方案，請找出畫線部分不適合的一處，并說明理由。

崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查方案

調(diào)查主題崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查

調(diào)查準(zhǔn)備小組討論交流，查閱相關(guān)資料，擬定調(diào)查內(nèi)容?？刹?/p>

資料：如地方志中用關(guān)介紹等。分小組展開訪談活動。擬寫部分訪

談問題示例，如下：【甲】您印象中清明節(jié)期間最有意義的習(xí)俗是

什么？【乙】清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習(xí)，您認(rèn)可嗎？清明節(jié)祭

祖在您家族中有那些典型的儀式？【丙】您感覺近年的清明節(jié)與您

小時候有什么差異？

調(diào)查過程【丁】調(diào)查過程做好筆錄或錄音，拍攝相關(guān)照片和視

頻等；以圖表等形式，適時對查閱的資料以及調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行整理。

調(diào)查整理匯總、梳理材料；【戊】參考《鄉(xiāng)土中國》等相關(guān)內(nèi)容，

審閱調(diào)查結(jié)果；撰寫調(diào)查報告。

[]處，理由：O

【答案】（1）C（2）乙訪談問題中不應(yīng)帶有主觀態(tài)度，應(yīng)

保持中立態(tài)度/不宜做引導(dǎo)性提問

【解析】

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

④句中的“它”指的是社會科學(xué)，而目然科學(xué)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，然

后問題就解決了，所以④放在最前面，然后是②。③①都是在說社會

科學(xué)的特點(diǎn)，并且社會科學(xué)和自然科學(xué)是殂反的，即⑤中所說的“倒

過來”，并且③是的主語是社會科學(xué)，承接⑤省略了主語，所以應(yīng)是

⑤③①。

故選C。

【小問2詳解】

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。

“清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習(xí)”中“絕對”表達(dá)了自己的一種

強(qiáng)烈的情感，所以本句話帶有作者主觀態(tài)度，而訪談問題中是不應(yīng)帶

有主觀態(tài)度的，應(yīng)保持中立態(tài)度或不宜做引導(dǎo)性提問。

所以，乙處是不合適的。

二、閱讀70分

（一）（16分）

閱讀下列材料，完成下面小題。

材料一：

①據(jù)說學(xué)術(shù)界盲人對“新聞自由”的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為我們只

能用“出版自由”的提法，不該說“新聞自由在他看來，新聞是個

名詞，并不表示動作，新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存

在的，有什么自由不自由的問題呢？

②聽到這種“新論”，筆者很有些愕然。

③對于已經(jīng)約定俗成、廣泛使用的概念，并不是不可以重新討論。

但是像上面提到的那種說法、那種推理邏輯，卻很讓人困惑。因為循

著這一邏輯推論，我們豈不可以對一系列含有“新聞”二字的復(fù)合概

念提出同樣的反問：既然事實是客觀存在的，那么有什么講不講道德

的問題，何來“新聞道德”新聞倫理”之說？既然事實是客觀存在的，

它也不會有“律”與“不律”的問題，何來“新聞自律”新聞他律”的

說法？看來問題首先在于整個推理的大前提能否成立，即“新聞”究

竟是不是“事實”上。筆者原以為這一問題在新聞理論界是早已解決

了的，但是現(xiàn)在看來情況并非如此。我國新聞界一直有一些比喻性的

說法，諸如“新聞應(yīng)該用事實說話"之類。我們還有一些早期出現(xiàn)的

把新聞?wù)f成是“事實”的定義，諸如“新聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意之

最近事實也”新聞是一種新的重要的事實”等等。這些話都是在特定

條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義

也難免有其局限性C

④其實稍作認(rèn)真考察，就會明白新聞和事實是不能劃等號的。事

實是獨(dú)立于人體之外的客觀存在，它是物質(zhì)的運(yùn)動變化，或者說是運(yùn)

動變化著的物質(zhì)。既然如此，它是決不可能搬到人的嘴巴里來，也不

可能擺到報紙的版面上來的。新聞媒介報道了國內(nèi)外發(fā)生的重要事實,

但是新聞媒介決不會像神話中的寶葫蘆那樣把這些事實都收進(jìn)自己

的口袋里來的?？?。前人所作的某些新聞定義，強(qiáng)調(diào)了新聞的本源是

事實，這是積極的，有助于克服新聞報道中一切違背事實真相的弊端，

但是隨著傳播科學(xué)和新聞理論的發(fā)展，人們正在把新聞的定義推向前

進(jìn)。

⑤新聞不等于事實，那么它究竟是什么呢？從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來

看，新聞實際上是一種信息，它是有關(guān)客觀世界最新變化的信息。我

們知道，客觀世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)總是在不斷地運(yùn)動著的。

物質(zhì)運(yùn)動變化的表現(xiàn)形式或表征，便是它展示給世界的信息。這是一

種存在于客觀世界的自在信息。這種信息一旦被人類感知、認(rèn)識，進(jìn)

入了人類的認(rèn)知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認(rèn)知信息，人類社會

就會對它進(jìn)行綜合、加工、儲存或傳播。一方面是客觀世界（物質(zhì)世

界）自在的信息，一方面是主觀世界（精神世界）認(rèn)知的信息，和這

種情況相對應(yīng)，新聞這個概念也具有兩個層面上的含義。第一，它是

新近發(fā)生（或變動）的事實的信息這是獨(dú)立于人體之外的客觀存在

的新鮮信息，人們常說的“新聞事實”，實際上指的就是這類信息。

第二，它是被人類認(rèn)識并加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信

息。這是經(jīng)過人們感知、認(rèn)識、加工、處理并且相互傳告的東西，是

進(jìn)入了人類傳播過程（無論是一般人際傳播還是大眾傳播）的新鮮信

息。我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律。

⑥上面所說的是新聞的基本意義，除此之外，人們還經(jīng)常在以下

幾種意義上應(yīng)用“新聞”這個詞：指說大眾傳播媒介上的新聞報道、

指說特定的報道體裁、指說新聞事北、指說新聞活動或新聞工作。

⑦現(xiàn)在我們回到本文開頭所說的“新聞自由”上來。新聞既然不

等于事實，以“事實是客觀存在“為由來否定“新聞自由”的提法，

顯然無法成立。那么，“新聞自由”這個復(fù)合概念中的“新聞”二字究

竟指的是什么？從我們對“新聞”二字在不同層面、不同環(huán)境中的含

義所作的分析可以看到，這里的“新聞”指的不是客觀世界自在的新

近發(fā)生的事實的信息，也不是進(jìn)入人類認(rèn)識和傳播領(lǐng)域的新聞信息;

它指的是人類的新聞傳播活動?！靶侣勛杂伞敝傅氖且婪ńo予公民新

聞傳播活動的自由C

（節(jié)選自張允若《新聞?事實?新聞自由》）

材料二：

“新聞自由”之說不通。

一、只有行為才有“自由、不自由”的問題?！把哉摗背霭妗笔切?/p>

為，所以有“言論自由”出版自由”的要求和規(guī)定?！靶侣劇笔敲~，

不存在“自由、不自由”的問題?！昂炔琛笔切袨?，說“喝茶自由”是

通順的?！安杷笔敲~，說“茶水自由”就不通了。

二、“新聞”這個名詞有三層涵意。第一層涵意“新近發(fā)生或變動

的事實”，那是客觀存在，巳經(jīng)發(fā)生的事，不存在“自由、不自由”

問題。如果指“新聞”的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說“新

聞報道自由"而憲法中的“言論自由”就包含了用口頭或文字報道新

聞的自由。如果指“新聞”一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲法中

的“出版自由”就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的“新聞自由二

（節(jié)選自喻權(quán)域《對新聞學(xué)中一些基本問題的看法》）

3.下列推理與材料一第③段加點(diǎn)的“那種推理邏輯”存在同樣

問題的一項是（）

A.古典小說屬于文學(xué)，《紅樓夢》是文學(xué)作品，因此不必探討《紅

樓夢》的小說類型問題。

B.人物通訊屬于紀(jì)實文學(xué)，紀(jì)實文學(xué)要求真實性，因此不必探

討人物通訊能否虛構(gòu)的問題。

C.戲劇都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戲劇結(jié)構(gòu)，因此

不必探討戲劇的時長問題。

D.近體詩都是講究格律的詩歌，講究格律是有嚴(yán)格規(guī)定的，因

此不必探討近體詩音韻問題。

4.下列最適合填入材料一第④段方框處的一項是（）

A.事實是新聞的本源而不是新聞本身。B.新聞媒介收集的事

實才是新聞本身。

C.事實通過媒介報道而成為新聞本身。D.新聞媒介報道新聞

的本源而非事實。

5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項推斷是（）

A.依據(jù)材料一，采用比喻性說法界定概念自然會有局限性。

B.依據(jù)材料一，認(rèn)知系統(tǒng)是新聞事實進(jìn)入傳播過程的關(guān)鍵。

C.依據(jù)材料二，“自由、不自由”的話題不適合新聞領(lǐng)域。

D.依據(jù)材料二，憲法是“新聞自由”概念合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。

6.材料一第③段引用多個新聞界的說法和定義，請簡要分析其

在論述上的作用。

7.有人認(rèn)為材料一與材料二僅僅是因為概念界定的不同，并無

根本分歧，因此，材料一針對材料二的批駁缺乏說服力。你是否認(rèn)同，

請談?wù)勀愕目捶ú⒑喪隼碛伞?/p>

【答案】3.C4.A

5.B6.第③段引用我國新聞界比喻性以及以“事實”為核心

的定義；分析其特定條件下定義的科學(xué)性不足及局限性；表明“新聞

是不是事實”的問題在新聞理論界尚未解決；從而追溯上文錯誤觀點(diǎn)

產(chǎn)生的原因，暗示其推理的大前提以這些觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的可能性；進(jìn)而

表明大前提錯誤之下結(jié)論的錯誤性，增加批駁的力度。

7.參考示例一：我不認(rèn)同這一看法。表面上看，二者僅僅是因

從不同詞性界定“新聞”導(dǎo)致對“新聞自由”手法有爭議。但是，概

念界定本身依然存在正確與否的問題。材料一對材料二立論的大前提

進(jìn)行辨析，否定“新聞”是“事實”的說法，進(jìn)而否定這一推理過程，

批駁符合邏輯；其次，材料一從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，界定

“新聞”內(nèi)涵，更符合認(rèn)知規(guī)律。因此，材料一的批駁是具有說服力

的。

參考示例二：我認(rèn)同這一看法。材料二緊扣“新聞”概念的名詞

性特征，否定“新聞自由”的說法；材料一從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)

展角度，認(rèn)為新聞具有行動性內(nèi)涵，從而認(rèn)為“新聞自由”是合理的。

二者的確是站在不同的概念界定方式之下分析問題，材料二否定的僅

僅是含混不通的“新聞自由”說法，并非新聞傳播“自由”本身，只

是認(rèn)為有“出版自由”等相關(guān)詞語涵蓋即可。因此，材料一的批駁缺

乏說服力。

【解析】

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對邏輯推理的判斷能力。

“那種推理邏輯”指的是“新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實

是客觀存在的，有什么自由不自由的問題呢？“，這是一個三段論推

理，但這個推理中“新聞指的是新近發(fā)生的事實”這個大前提有錯誤，

縮小了概念內(nèi)涵，因此推理存在問題。

A.“古典小說屬于文學(xué)”中兩個概念是包含關(guān)系，“文學(xué)”大于“古

典小說”，因此“《紅樓夢》是文學(xué)作品”不等于《紅樓夢》一定是古

典小說。

B.“人物通訊屬于紀(jì)實文學(xué)”中兩個概念是包含關(guān)系，“紀(jì)實文學(xué)”

大于“人物通訊”，因此“紀(jì)實文學(xué)要求真實性”不能推出“人物通

訊不能虛構(gòu)二

C."，三一律'限定戲劇結(jié)構(gòu)，，中的“三一律”是指時間、地點(diǎn)和

行動的一致,“‘三一律’限定戲劇結(jié)構(gòu)”這個大前提縮小了概念內(nèi)涵，

而且“時長”只是其中的部分內(nèi)容，因此推理存在問題。與“那種推

理邏輯”存在同樣問題。

D.“格律"在字句、押韻、平仄、對仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定?！耙?/p>

韻”只是其中的一部分，結(jié)論存在問題。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解內(nèi)容，梳理思路的能力。

此處在談?wù)摗靶侣劇迸c“事實”的關(guān)系，前面講的是“新聞和事

實是不能劃等號的二并且以“新聞媒介決不會像神話中的寶葫蘆那

樣把這些事實都收進(jìn)自己的口袋里來的”來論證；此處為下一層次，

由后文“前人所作的某些新聞定義，強(qiáng)調(diào)了新聞的本源是事實，這是

積極的”可知，這里在說“事實”是“新聞”的“本源”。

故選Ao

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

A.“采用比喻性說法界定概念自然會有局限性”錯，原文“我國

新聞界一直有一些比喻性的說法，諸如‘新聞應(yīng)該用事實說話'之

類……這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學(xué)

的界定，早期的新聞定義也難免有其局限性”，只是說早期在特定條

件下產(chǎn)生的一些說法難免有局限性，不能推出采用比喻性說法界定概

念自然會有局限性C

C.自由、不自由'的話題不適合新聞領(lǐng)域”錯，原文"‘新聞'

是名詞，不存在'目由、不自由’的問題”，選項把“新聞”這個概念

偷換成了“新聞領(lǐng)域”，推理錯誤。

D.“憲法是‘新聞自由'概念合理與否的標(biāo)準(zhǔn)”錯，原文“如果

指'新聞’的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說'新聞報道自

由'而憲法中的‘言論自由'就包含了用口頭或文字報道新聞的自由。

如果指‘新聞’一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲法中的'出版自

由'就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的‘新聞自由'"，是在解釋

“新聞”這個名詞的后兩層涵意，憲法中的某些詞已經(jīng)涵蓋了其中的

意思。選項曲解文意。

故選B。

【6題詳解】

木題考查學(xué)生分析論據(jù)作用的能力。

第一個新聞界的說法，“我國新聞界一直有一些比喻性的說法，

諸如'新聞應(yīng)該用事實說話'之類"，第二個“我們還有一些早期出

現(xiàn)的把新聞?wù)f成是‘事實’的定義，諸如‘新聞?wù)撸硕鄶?shù)閱者所注

意之最近事實也''新聞是一種新的重要的事實'等等“，可見第③段

引用我國新聞界比喻性以及以“事實”為核心的定義；

再看得出的結(jié)論，“這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說

法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義也難免有其局限性“，分

析其特定條件下定義的科學(xué)性不足及局限性；

這部分內(nèi)容是為了討論前面說的“看來問題首先在于整個推理的

大前提能否成立，即‘新聞'究竟是不是‘事實'上"，表明“新聞

是不是事實”的問題在新聞理論界尚未解決；

而討論“新聞是不是事實”是因為第①段有人“對'新聞自由'

的概念提出質(zhì)疑”在他看來，新聞是個名詞，并不表示動作，新聞指

的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存在的，有什么自由不自由的問

題呢？“，第③段引用這些說法推出“新聞是不是事實”的問題在新聞

理論界尚未解決，從而追溯上文錯誤觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因，暗示其推理的

大前提以這些觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的可能性；

既然大前提存在問題，那么大前提錯誤之下結(jié)論就有錯誤性，這

樣就增加批駁的力度。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

參考示例一：我不認(rèn)同這一看法。

二者確實對概念的界定不同，材料二認(rèn)為“‘新聞’這個名詞有

三層涵意”，第一層涵意是“新近發(fā)生或變動的事實”，既然

“,那是客觀存在，巳經(jīng)發(fā)生的事“，就不存在

“自由、不自由”問題。材料一則認(rèn)為“新聞這個概念也具有兩個層

面上的含義”，“第一，它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息……第

二，它是被人類認(rèn)識并加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信

息?！覀冃侣剬W(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播

規(guī)律”，從而認(rèn)為“新聞既然不等于事實，以'事實是客觀存在'為

由來否定'新聞自由’的提法，顯然無法成立，表面上看，二者僅

僅是因從不同詞性界定“新聞”導(dǎo)致對“新聞自由”手法有爭議。但

是，概念界定本身依然存在正確與否的問題。材料一對材料二立論的

大前提進(jìn)行辨析，否定“新聞”是“事實”的說法，進(jìn)而否定這一推

理過程，批駁符合邏輯；

其次，材料一”新聞這個概念也具有兩個層面上的含義。第一,

它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息……第二，它是被人類認(rèn)識并

加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信息?！覀冃侣剬W(xué)所研

究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律”，從傳播科學(xué)和新

聞理論發(fā)展角度，界定“新聞”內(nèi)涵，更符合認(rèn)知規(guī)律。因此，材料

一的批駁是具有說服力的。

參考示例二：我認(rèn)同這一看法。

材料二認(rèn)為“，新聞'這個名詞有三層涵意”，第一層涵意是“新

近發(fā)生或變動的事實"，既然“,那是客觀存在，

已經(jīng)發(fā)生的事“，就不存在“自由、不自由”問題。緊扣“新聞”概念

的名詞性特征，否定“新聞自由”的說法；

材料一“新聞既然不等于事實，以'事實是客觀存在'為由來否

定'新聞自由’的提法，顯然無法成立……這里的‘新聞'指的不是

客觀世界自在的新近發(fā)生的事實的信息，也不是進(jìn)入人類認(rèn)識和傳播

領(lǐng)域的新聞信息；它指的是人類的新聞傳播活動。'新聞自由'指的

是依法給予公民新聞傳播活動的自由“，從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展

角度，認(rèn)為新聞具有行動性內(nèi)涵，從而認(rèn)為“新聞自由”是合理的。

二者的確是站在不同的概念界定方式之下分析問題，但材料二

“如果指'新聞'的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說'新聞

報道自由'而憲法中的'言論自由'就包含了用口頭或文字報道新聞

的自由。如果指'新聞'一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲法中的

'出版自由'就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的‘新聞自由

否定的僅僅是含混不通的“新聞自由”說法，并非新聞傳播“自由”

本身，只是認(rèn)為有“出版自由”等相關(guān)詞語涵蓋即可。因此，材料一

的批駁缺乏說服力C

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

蘇幕遮

劉梅花

①“所有的印象都會消失?！?/p>

②那也不一定c所有的藝術(shù)，就是為了留住印象。

③河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫、木簡、羊皮經(jīng)卷、

莎草紙、絹書、碑刻、木俑陶俑一一拓在墻壁，藏于流沙。在千年后

的時光里，漸次與后世人遇見。

④喏，這是你們的過去。敦煌壁畫說。天梯山大佛說。涼州木簡

說。西夏石碑說。胡騰舞俑說。舊光陰顯現(xiàn)在紙上，墻壁上，雕塑上。

它是真實的，亦是虛幻的。

⑤河西走廊，千年前的太陽和今天的太陽一樣，熱烈，直白，把

中原詩人的衣袍曬干。風(fēng)逃到沙漠，不吹。詩人們一邊寫涼州詞，一

邊看大街小巷踏舞而歌的人群。

⑥那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里

打酒的伙計？也許，有可能還是敦煌洞窟里的畫師呢。反正，都不一

定。

⑦但是，無論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳

“蘇幕遮”的舞蹈c什么是“蘇幕遮”呢？

⑧敦煌文獻(xiàn)記或：“粟三斗……二月八日郎君踏悉磨遮用J意思

是參加“蘇幕遮”的男兒能得到粟米三斗，或者說，粟米換酒，給踏

舞者飲用。喝了酒，跳舞才能狂放。天大地大，任憑我恣意舞蹈c時

光深處，文人又記下一筆：“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞

戲……男女無晝夜歌舞。七日乃停J

⑨大街小巷擠滿人，擂鼓的，奏樂的，吶喊的，跳舞的，潑水的。

彪悍的男人戴著“大頭仙人”面具一一臉大，深目，高鼻子，頭頂椎

發(fā)，耳垂大環(huán)，踏舞高歌。女人戴著“蘇幕遮”帽，身姿婀娜，衣袂

飄飄。

⑩人聲鼎沸。鼓樂聲，舞步聲，嬉鬧聲「蘇幕遮”舞步粗獷奔放，

跳躍騰踏，急促旋轉(zhuǎn)，充滿力量感。我在鼓鎮(zhèn)鈴齊鳴的歡騰中，把懷

中的水囊掄起來，一囊清水潑向載歌載舞的人群。如果我逃得慢，也

會被別人潑水。我們的“蘇幕遮”也算是潑水節(jié)，彼此潑灑嬉戲。

跳舞的女子，涂了胭脂，點(diǎn)了紅唇，青黛畫眉。被清水灑潑，

女子的衣裳被潑濕，妝容被潑濕，臉上的水珠滴滴答答。于是，她們

戴上“蘇幕遮”繼續(xù)跳舞戲水?！疤K幕遮”是一種涂了油的寬檐笠帽,

擋住劈面潑來的清水。這個帽子的名字，成了舞會的名字。

光陰漫漫，這樣的印象投到木簡上，投到莎草紙上，詩人寫下

四個字：“潑寒胡戲。"

那么“蘇幕遮”舞會跳個什么意思呢？慧琳《一切經(jīng)音義》卷

四十一《蘇莫遮冒》云：“亦同'蘇莫遮'，西域胡語也，正云'颯磨

遮此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之

類也?；蜃鳙F面，或像鬼神，假作種種面具形狀；或以泥水沾灑行人；

或持羅縮搭鉤，捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。土俗

相傳云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。”

但是我想，古人僅僅就是想找個由頭跳舞。驅(qū)鬼時跳，祭天時

跳，過年過節(jié)也要跳。古人心里藏著萬水千山，不跳舞就不足以表達(dá)

似的。他們的身體在舞蹈，靈魂在舞蹈，聲音也在舞蹈。

那時候，涼州七里十萬家。如果我不潑水，就在駱駝巷里跳蘇

幕遮。我梳了半翻發(fā)髻，發(fā)髻高聳如翼，向一邊傾斜。我穿什么好呢？

和敦煌壁畫里的那些女子們一樣，圓領(lǐng)緊身窄袖衫，長裙披帛，腳穿

烏靴，都很好看。

“路上灌水相潑，鼓舞跳躍而索寒?！边@場狂歡中，我也一定有

“蘇幕遮”帽的，也許跳舞跳得比誰都好，會得到獎勵。我堅信，千

年前的河西走廊有一個重復(fù)的自己。

在語言和文字無法表達(dá)之時，就用舞蹈來呈現(xiàn)。做夢穿越到千

年前的蘇幕遮舞會，我在夢中哈哈大笑，在人群中踏歌而舞，騰挪跳

躍，一只手還牽著長角山羊。我的“蘇幕遮”帽子呢？我的拽地長裙

是什么顏色呢？

“真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象。”

醒來后讀到這句話，想了好久。是蘇幕遮在我的夢里，還是我在蘇幕

遮的夢里？或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可

抵達(dá)？

為什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠(yuǎn)的時空呢？因為舞

蹈啊，舞蹈。春天了，稻草人在田野里舞蹈，鳥群在湖泊里舞蹈，小

獸在山頂舞蹈。千年后的我們在廣場里舞蹈。

想起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具

舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？我沉浸在想象里，沉浸在

一個遠(yuǎn)古的蘇幕遮舞會里一一那點(diǎn)著火把的夜色里，舞姿搖曳，歌聲

高亢，鼓點(diǎn)急促。這些已經(jīng)從時光中消失了的印象。河西走廊的歷史

浩大遼遠(yuǎn)，單單是想一遍蘇幕遮就想累了。

我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫，是雕塑，是木刻陶

俑。這些東西是一種感覺，傳遞著失去的印象，折射出時光的某一刻，

一個切面。

一群人的舞蹈，就是為了打破獨(dú)自一人的孤獨(dú)感，把內(nèi)心感覺

到的情緒，通過肢體表達(dá)出來。聽，那些破空而來的古涼州歌謠：“日

月空中轉(zhuǎn)，亮光地上留。河水漫土地，牲畜膘肥胖。君子住涼州，歌

聲揚(yáng)四方……”

（有刪節(jié)）

8.有人認(rèn)為第④段語言簡單重復(fù)，缺乏表現(xiàn)力，請對此作簡要

評析。

9.文中使用大量問句，請根據(jù)作用的不同進(jìn)行分類并簡要分析。

10.第⑥段在全文的構(gòu)思中有重要作用，請加以分析。

11.?？骷韵聦谥黝}的文章，你認(rèn)為本文更適合哪一主題

并簡述理由。

（1）地域文化的前世今生（2）藝術(shù)遺存的現(xiàn)實意義

【答案】8.我不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。本段采用擬人手法，賦予文化

遺存以人格，建構(gòu)起敦煌文化遺存與現(xiàn)代人之間對話的情境，營造一

種親切的現(xiàn)場感；以排比形式，讓敦煌典型的文化遺存依次參與對話，

呈現(xiàn)遺存的形式，體現(xiàn)出文化遺存的豐富、形式的多樣；整段文字以

短句為主，語言平實，語氣連貫，具體全面地表現(xiàn)層疊的舊光陰在藝

術(shù)中留存下的印象C

9.示例

類型例句作用

引發(fā)朕想類“那時候的我呢？是涼州小卷里燒火的小丫頭？是

酒泉酒肆里打酒的伙計？"我穿什么好呢？'"我的‘蘇幕遮'帽子呢？

我的拽地長裙是什么顏色呢？”豐富想象中我的形象，引發(fā)讀者的聯(lián)

想與想象。

行文線索類”什么是“蘇幕遮”呢？“那么‘蘇幕遮'舞會跳個

什么意思呢？”“想起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼

樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？"這類問句串

聯(lián)起對“蘇幕遮”相關(guān)文化的記錄與思考，起到線索的作用。

深化主旨類”是蘇幕遮在我的夢里，還是我在蘇幕遮的夢里？

或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可抵達(dá)？”引

發(fā)讀者對文化意義的思考，深化文章主旨。

10.第⑥段以連續(xù)的追問形式想象自己在歷史中的身份，由上文

置身現(xiàn)代的河西走廊轉(zhuǎn)入對歷史身份的想象；為下文由實轉(zhuǎn)虛奠定基

礎(chǔ)，以虛擬的形式呈現(xiàn)自己對“蘇幕遮”舞蹈的想象。從而，使上文

歷史的遺存信息與身臨其境的虛擬感受結(jié)合，更加深刻地揭示蘇幕遮

舞蹈中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，深化文章主題。11.參考示例一：選擇

(Do本文通過引用大量的文獻(xiàn)資料還原河西走廊一帶“蘇幕遮”舞

蹈，展示獨(dú)特的地域文化，并借助想象還原這一舞蹈的形式以及流行

的盛況。符合主題內(nèi)涵，盡管方式獨(dú)特，但是文本對地域舞蹈文化進(jìn)

行了充分的介紹，并未更多挖掘蘇幕遮的現(xiàn)實意義。

參考示例二：選擇(2)o敦煌的藝術(shù)遺存文獻(xiàn)清晰地記錄了過去

的歲月、能夠促進(jìn)人們對歷史文化的還原與思考；敦煌藝術(shù)帶給作者

回顧歷史的靈感，表現(xiàn)作者對舞蹈文化一脈相承精神的思考，引發(fā)人

們對藝術(shù)背后的精神文化的挖掘與傳承的思考。文章并非單純呈現(xiàn)蘇

幕遮這一地域文化的特征。

【解析】

【8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文段表達(dá)效果的能力。

首先明確不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

“喏，這是你們的過去。敦煌壁畫說……二本段讓文化遺產(chǎn)對

人類說話，采用了擬人手法，賦予文化遺存以人格，建構(gòu)起敦煌文化

遺存與現(xiàn)代人之間對話的情境，讀來親切，極富代人感，營造一種親

切的現(xiàn)場感；

“敦煌壁畫說c天梯山大佛說。涼州木簡說。西夏石碑說。胡騰

舞俑說”，這幾個句子都是“……說”的句式，構(gòu)成排比形式，讓敦

煌典型的文化遺存依次參與對話，呈現(xiàn)遺存的形式，壁畫、大佛、木

簡……體現(xiàn)出文化遺存的豐富、形式的多樣，啟人想象；

“敦煌壁畫說。天梯山大佛說。涼州木簡說。西夏石碑說”埼壁

上，雕塑上。它是真實的，亦是虛幻的”都是短句，“這是你們的過

去”舊光陰顯現(xiàn)在紙上“相對是長句，整段文字以短句為主，語言平

實，語氣連貫，讀來朗朗上口，內(nèi)容上具體全面地表現(xiàn)層疊的舊光陰

在藝術(shù)中留存下的印象。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析疑問句式不同作用的能力。

疑問句的作用一般為行文線索、引人聯(lián)想、深化主旨等，據(jù)此篩

選分析即可。

引發(fā)聯(lián)想類?！澳菚r候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是

酒泉酒肆里打酒的伙計？"我穿什么好呢？我的‘蘇幕遮'帽子呢？

我的拽地長裙是什么顏色呢？"這些文句都是圍繞“我”產(chǎn)生的，設(shè)

想“我”在不同的時空的狀態(tài)，豐富想象中我的形象，引發(fā)讀者的聯(lián)

想與想象。

行文線索類?！笔裁词恰疤K幕遮”呢？"那么‘蘇幕遮'舞會跳個

什么意思呢？”“懣起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼

樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？”這些問句圍

繞“蘇幕遮”等舞蹈產(chǎn)生，其間介紹對“蘇幕遮”相關(guān)文化的記錄與

思考，這類問句串聯(lián)起對“蘇幕遮”相關(guān)文化的記錄與思考，起到行

文線索的作用。

深化主旨類?！笆翘K幕遮在我的夢里，還是我在蘇幕遮的夢里？

或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可抵達(dá)？”這

些句子意蘊(yùn)豐富，把蘇幕遮引向時光流轉(zhuǎn)的歷史長河，引發(fā)讀者對文

化意義的思考，深化文章主旨。

10題詳解】

木題考查學(xué)生分析文段作用的能力。

分析文段作用可從文段自身內(nèi)容，和上下文的聯(lián)系，以及主旨的

角度考慮。

“那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里

打酒的伙計？"，第⑥段以連續(xù)的追問形式想象自己在歷史中的身份。

前文說“河西走廊，千年前的太陽和今天的太陽一樣……”，由上文

置身現(xiàn)代的河西走廊轉(zhuǎn)入對歷史身份的想象，拓展了文章內(nèi)容；

后文有“但是，無論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們

都在跳“蘇幕遮”的舞蹈。什么是‘蘇幕遮'呢？",行文由“我”

而“我們”，一系列的疑問為下文由實轉(zhuǎn)虛奠定基礎(chǔ)，以虛擬的形式

呈現(xiàn)自己對“蘇幕遮”舞蹈的想象。

問句的插入，把歷史的遺存信息與身臨其境的虛擬感受結(jié)合起來,

文化離不開人類的活動，人類的活動創(chuàng)造了生動鮮活的文化。從而更

加深刻地揭示蘇幕遮舞蹈中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，深化文章主題。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章主題的能力。

把握文章主題要把握行文思路，抓住關(guān)鍵文段分析主要內(nèi)容，歸

納主旨。

選擇“地域文化的前世今生”?！昂游髯呃龋切訉盈B疊的日光

陰，被壁畫、木簡、羊皮經(jīng)卷、莎草紙、絹書、碑刻、木俑陶俑一一

拓在墻壁，藏于流沙”“二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳'蘇

幕遮'的舞蹈”他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步

踩出河西走廊的煙塵……河西走廊的歷史浩大遼遠(yuǎn)，單單是想一遍蘇

幕遮就想累了”“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞戲……男女

無晝夜歌舞。七日乃停?！贝蠼中∠飻D滿人，擂鼓的，奏樂的，吶喊

的，跳舞的，潑水的“，本文通過引用大量的文獻(xiàn)資料還原河西走廊

一帶“蘇幕遮”舞蹈，展示獨(dú)特的地域文化，并借助想象還原這一舞

蹈的形式以及流行的盛況；

“地域文化的前世今生”符合主題內(nèi)涵。文章以介紹蘇幕遮舞蹈

為主介紹河西走廊的地域文化，盡管方式獨(dú)特，但是文本對地域舞蹈

文化進(jìn)行了充分的介紹，從形式到內(nèi)容，從參與度到人們的精神狀

態(tài)……其間并未更多挖掘蘇幕遮的現(xiàn)實意義。故更適合以“她域文化

的前世今生”為主題。

選擇“藝術(shù)遺存的現(xiàn)實意義二"喏，這是你們的過去。敦煌壁畫

說。天梯山大佛說。涼州木簡說。西夏石碑說。胡騰舞俑說。舊光陰

顯現(xiàn)在紙上，墻壁上，雕塑上”慧琳《一切經(jīng)音義》卷四十一《蘇莫

遮冒》云：……常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也”，敦

煌的藝術(shù)遺存文獻(xiàn)清晰地記錄了過去的歲月、能夠促進(jìn)人們對歷史文

化的還原與思考；

“為什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠(yuǎn)的時空呢？因為舞

蹈啊，舞蹈。春天了，稻草人在田野里舞蹈，鳥群在湖泊里舞蹈，小

獸在山頂舞蹈。千上后的我們在廣場里舞蹈……想起先祖，他們在哪

里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河

西走廊的煙塵……我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫，是雕塑，

是木刻陶俑。這些東西是一種感覺，傳遞著失去的印象，折射出時光

的某一刻，一個切面”作者由敦煌藝術(shù)想到曾經(jīng)，想到現(xiàn)在，想到藝

術(shù)的傳承。敦煌藝術(shù)帶給作者回顧歷史的靈感，表現(xiàn)作者對舞蹈文化

一脈相承精神的思考，引發(fā)人們對藝術(shù)背后的精神文化的挖掘與傳承

的思考。

文章并非單純呈現(xiàn)蘇幕遮這一地域文化的特征更多的是對藝術(shù)

遺存的現(xiàn)實思考。

（三）（8分）

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚

蘇軾

南溪得雪真無價，走馬來看及未消。

獨(dú)自披榛尋履跡，最先犯曉過朱橋。

誰憐破屋眠無處，坐覺村饑語不囂。

惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條。

12.下列關(guān)于本詩的分析不正確的一項是（）

A.首聯(lián)直言南溪得雪之難得，抒發(fā)發(fā)自然美景的贊嘆。

B.頷聯(lián)以“獨(dú)自”探尋的描述，暗含無人相伴的遺憾。

C.頸聯(lián)化用前人詩句，豐富詩句內(nèi)涵并深化作者情感。

D.尾聯(lián)以擬人手法寫暮鴉，巧妙營造物我交融的意境。

13.以下是針對本詩主題的討論，請你參與討論，說說自己的看

法。

A：我認(rèn)為本詩以表現(xiàn)作者生活的閑適為主要基調(diào)。

B：我不認(rèn)同你的看法。我認(rèn)為本詩主要表達(dá)的是對當(dāng)時社會現(xiàn)

狀的憂慮。

【答案】12.B13.參考示例一：我認(rèn)為應(yīng)為“閑適詩"。由

詩題可見作者于微雪次日往南溪觀景小酌，流連至晚，可見沉醉于自

然之中，有淡泊閑適之趣；從詩歌內(nèi)容看，前兩聯(lián)極言對雪景的贊嘆

以及觀景的急切，早起觀雪足見其雅興之高；盡管頷聯(lián)略及窮困的百

姓難堪的窘境，但是，其雅興并未消除，在暮鴉驚飛雪花飄落中余興

悠長。由此可見，整首詩歌更多表達(dá)的是作者在大自然中的閑情雅致,

歸于“閑適詩”更好。

參考示例二：我認(rèn)為應(yīng)為“諷喻詩”。詩歌頸聯(lián)刻畫了百姓破屋

難眠、饑餓無語的困窘狀態(tài)，抒發(fā)對百姓的深切同情與憐憫，引發(fā)對

社會現(xiàn)實的反思。同時，詩人賞雪的雅