2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展，以大團(tuán)圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進(jìn)入明萬(wàn)歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團(tuán)圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大部分都對(duì)原戲進(jìn)行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團(tuán)圓。這種“俗套”的結(jié)尾模式在當(dāng)時(shí)就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說(shuō)：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團(tuán)圓宴笑。似乎悲極得歡，而歡后更無(wú)悲也；死中得生，而生后更無(wú)死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的團(tuán)圓結(jié)局與中國(guó)人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國(guó)維，他說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)之后的精英知識(shí)分子，也普遍認(rèn)為“團(tuán)圓的迷信”充分暴露出中國(guó)人不敢正視現(xiàn)實(shí)、直面矛盾，缺少悲劇意識(shí)的國(guó)民性弱點(diǎn)，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過(guò)，精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判，與其說(shuō)是出于審美的目的，不如說(shuō)是出于啟蒙的目的。無(wú)論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，最重要的是必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團(tuán)圓故事卻被認(rèn)為是粉飾現(xiàn)實(shí)、麻痹斗志的文學(xué)，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知識(shí)分子的嘲諷和批判，這一點(diǎn)也不奇怪。還有一個(gè)吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看，越是理性的知識(shí)群體，越傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品；越是感性的口頭文學(xué)愛好者，越傾向于非現(xiàn)實(shí)的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學(xué)者認(rèn)為，民間故事是刻意與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說(shuō)：“許多事情就是這樣，如果它們是真實(shí)的，就不能給人帶來(lái)娛樂(lè)，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來(lái)娛樂(lè)?！庇纱丝梢?，精英知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)與民間文學(xué)非現(xiàn)實(shí)的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當(dāng)你用了這一套體系的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一套體系的時(shí)候，就只能得出“無(wú)價(jià)值”的結(jié)論。越是太平時(shí)期，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，文化市場(chǎng)的力量越大，市場(chǎng)需求就越傾向于大團(tuán)圓故事。對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說(shuō)，“對(duì)于戲曲中的‘大團(tuán)圓’，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無(wú)法動(dòng)搖其民間根基”。問(wèn)題是，我們?cè)诙嗄甑奈幕瘜W(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷，認(rèn)定了大團(tuán)圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團(tuán)圓故事模式誤作中國(guó)特產(chǎn)，以為對(duì)大團(tuán)圓的追求“反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理”。（摘編自施愛東《故事法則》）材料二易卜生是近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的奠基人。在易卜生之前，歐洲各國(guó)劇壇上流行的是浪漫主義佳構(gòu)劇。佳構(gòu)劇是為職業(yè)劇團(tuán)在大劇場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)演出而編寫的作品，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，多為輕喜劇或鬧劇。佳構(gòu)劇最大的特點(diǎn)是善于編織情節(jié)，因而發(fā)展了戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，不足之處是對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)膚淺。佳構(gòu)劇的人物是類型化的，為情節(jié)服務(wù)。而“有生命力的劇本和沒(méi)有生命力的劇本的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物”。佳構(gòu)劇反映了9世紀(jì)中后期中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和審美情趣，掩蓋了資本主義所帶來(lái)的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)。用戲劇揭露這些矛盾和危機(jī)，最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他寫了娜拉個(gè)性意識(shí)的覺醒，撕破了蒙在家庭關(guān)系上的那層溫情脈脈的面紗，展示了中產(chǎn)階級(jí)的冷酷和自私。也許易卜生筆下的人物還不如契訶夫、奧尼爾寫得厚實(shí)豐滿，但他們都是一些有個(gè)性的人，或?yàn)樯鞆垈€(gè)性而斗爭(zhēng)的人。有個(gè)性才有價(jià)值。易卜生重新確立了個(gè)性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位，為現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。在審美上，易卜生一反佳構(gòu)劇向壁虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，確立了從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式。他認(rèn)為，創(chuàng)作必須從觀察和體驗(yàn)出發(fā)，寫親眼所見的、精神上經(jīng)歷過(guò)的東西?！艾F(xiàn)代文學(xué)的秘密正在于這種經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。”從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問(wèn)題。他的作品大大激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，各種誹謗、設(shè)罵、攻擊、威脅接踵而至，有的說(shuō)作家不道德，有的說(shuō)作品不真實(shí)，藝術(shù)上一無(wú)是處，以至于英、美、法國(guó)的商業(yè)劇院長(zhǎng)期不敢上演其中的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》“在德國(guó)演出時(shí)，易卜生被迫寫了一個(gè)所謂‘大團(tuán)圓的結(jié)尾’，以免別人不經(jīng)他同意就加以隨意改寫，這一結(jié)局便是娜拉既想離開丈夫又舍不得孩子，結(jié)果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，這種情形讓人不由得想起1830年雨果《歐那尼》上演時(shí)，發(fā)生在法蘭西大劇院的那場(chǎng)沖突。不過(guò)那次斗爭(zhēng)的雙方是浪漫主義和古典主義，這次卻變成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。（摘編自董健等《戲劇藝術(shù)十五講》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.處于貧富不同階層的人們，往往對(duì)戲曲大團(tuán)圓故事的態(tài)度不同，前者嫌膩，后者熱衷。B.啟蒙和革命文學(xué)要想借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題。C.精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判和否定，主要不是出于審美的目的，而是出于啟蒙的目的。D.能夠滿足普通民眾的文化市場(chǎng)需求和美好愿景，是大團(tuán)圓故事的民間根基難撼的原因。（2）下列文學(xué)主張，不屬于批判“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是A.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒殘酷，他只圖說(shuō)一個(gè)紙上的大快人心。這便是說(shuō)謊的文學(xué)。（胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇的改良》）B.凡是歷史上不團(tuán)圓，在小說(shuō)里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓：沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)。互相欺騙——這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性底問(wèn)題。（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）C.大團(tuán)圓結(jié)局、悲劇之喜劇結(jié)局使本已走向寂滅之境的個(gè)體又重新回到生活之欲，這意味著重陷于“?；蟆钡哪嗫印＃S霖《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》）D.惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。（李漁《風(fēng)箏誤》卷末收?qǐng)鲈?shī)）（3）下列對(duì)材料的綜合分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一側(cè)重分析中國(guó)古典戲曲“大團(tuán)圓結(jié)局”的成因：材料二側(cè)重介紹以易卜生為代表的西方近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的演進(jìn)。B.材料一連續(xù)引用卓人月、王國(guó)維、新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述，都印證了大團(tuán)圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點(diǎn)。C.無(wú)論是中國(guó)的民間故事、鄉(xiāng)村演劇還是歐洲的佳構(gòu)劇，都突出故事或者戲劇的娛樂(lè)性，故而容易虛構(gòu)情節(jié)，帶有幻想成分。D.兩篇材料都運(yùn)用對(duì)比分析的方法，將“精英階層與下層百姓”“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”對(duì)照展開，有利于分析得深入。（4）請(qǐng)依據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括易卜生的戲劇創(chuàng)作主張。（5）聯(lián)系易卜生被迫寫“大團(tuán)圓的結(jié)尾”這一事實(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料一的觀點(diǎn)有了哪些新的發(fā)現(xiàn)？2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。茶館（節(jié)選）老舍[康順子提著個(gè)小包，帶著康大力，往里邊探頭。]康大力是這里嗎？康順子地方對(duì)呀，怎么改了樣兒？（進(jìn)來(lái)，細(xì)看，看見了劉麻子）大力，進(jìn)來(lái)，是這兒！康大力找對(duì)啦？媽！康順子沒(méi)錯(cuò)兒！有他在這兒，不會(huì)錯(cuò)！王利發(fā)您找誰(shuí)？康順子（不語(yǔ)，直奔過(guò)劉麻子去）劉麻子，你還認(rèn)識(shí)我嗎？（要打，但是伸不出手去，一勁地顫抖）你，你，你個(gè)……（要罵，也感到困難）劉麻子你這個(gè)娘兒們，無(wú)緣無(wú)故地跟我搗什么亂呢？康順子（掙扎）無(wú)緣無(wú)故？你，你看看我是誰(shuí)？一個(gè)男子漢，干什么吃不了飯，偏干傷天害理的事！呸！呸！王利發(fā)這位大嫂，有話好好說(shuō)！康順子你是掌柜的？你忘了嗎？十幾年前，有個(gè)娶媳婦的太監(jiān)？王利發(fā)您，您就是龐太監(jiān)的那個(gè)……康順子都是他（指劉麻子）做的好事，我今天跟他算算賬?。ㄓ忠颍晕闯晒Γ﹦⒙樽樱ǘ悖┠愀?！你敢！我好男不跟女斗（隨說(shuō)隨往后退）我，我找人來(lái)幫我說(shuō)說(shuō)理?。ㄈ鐾韧竺媾埽┩趵l(fā)（對(duì)康順子）大嫂，你坐下，有話慢慢說(shuō)！龐太監(jiān)呢？康順子（坐下喘氣）死啦。叫他的侄子們給餓死的。一改民國(guó)呀，他還有錢，可沒(méi)了勢(shì)力，所以侄子們敢欺負(fù)他。他一死，他的侄子們把我們轟出來(lái)了，連一床被子都沒(méi)給我們！王利發(fā)這，這是……？康順子我的兒子！王利發(fā)您的……？康順子也是買來(lái)的，給太監(jiān)當(dāng)兒子?？荡罅?！你爸爸當(dāng)初就在這兒賣了你的？康順子對(duì)了，乖！就是這兒，一進(jìn)這兒的門，我就暈過(guò)去了，我永遠(yuǎn)忘不了這個(gè)地方！康大力我可不記得我爸爸在哪里賣了我的！康順子那時(shí)候，你不是才一歲嗎？媽媽把你養(yǎng)大了的，你跟媽媽一條心，對(duì)不對(duì)？乖！康大力那個(gè)老東西，掐你，擰你，咬你，還用煙簽子扎我！他們?nèi)硕?，咱們打不過(guò)他們！要不是你，媽，我準(zhǔn)叫他們給打死了！康順子對(duì)！他們?nèi)硕啵蹅冇痔蠈?shí)！你看，看見劉麻子，我想咬他幾口，可是，可是，連一個(gè)嘴巴也沒(méi)打上，我伸不出手去！康大力媽，等我長(zhǎng)大了，我?guī)椭愦?！我不知道親媽媽是誰(shuí)，你就是我的親媽媽！康順子好！好！咱們永遠(yuǎn)在一塊兒，我去掙錢，你去念書?。ㄉ糟读艘粫?huì)兒）掌柜的，當(dāng)初我在這兒叫人買了去，咱們總算有緣，你能不能幫幫忙，給我找點(diǎn)事做？我餓死不要緊，可不能餓死這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的好孩子！[王淑芬出來(lái)，立在后邊聽著。]王利發(fā)你會(huì)干什么呢？康順子洗洗涮涮、縫縫補(bǔ)補(bǔ)、做家常飯，都會(huì)！我是鄉(xiāng)下人，我能吃苦，只要不再做太監(jiān)的老婆，什么苦處都是甜的！王利發(fā)要多少錢呢？康順子有三飯吃，有個(gè)地方睡覺，夠大力上學(xué)的，就行！王利發(fā)好吧，我慢慢給你打聽著！你看，十多年前那回事，我到今天還沒(méi)忘，想起來(lái)心里就不痛快！康順子可是，現(xiàn)在我們母子上哪兒去呢？王利發(fā)回鄉(xiāng)下找你的老父親去！康順子他？他是活是死，我不知道。就是活著，我也不能去找他！他對(duì)不起女兒，女兒也不必再叫他爸爸！王利發(fā)馬上就找事，可不大容易！王淑芬（過(guò)來(lái)）她能洗能做，又不多要錢，我留下她了！王利發(fā)你？王淑芬難道我不是內(nèi)掌柜的？難道我跟李三爺就該累死？康順子掌柜的，試試我！看我不行，您說(shuō)話，我走！王淑芬大嫂，跟我來(lái)！康順子當(dāng)初我是在這兒賣出去的，現(xiàn)在就拿這兒當(dāng)作娘家吧！大力，來(lái)吧！康大力掌柜的，你要不打我呀，我會(huì)幫助媽媽干活兒！（同王淑芬、康順子下）王利發(fā)好家伙，一添就是兩張嘴！太監(jiān)取消了，可把太監(jiān)的家眷交到這里來(lái)了！李三（掩護(hù)著劉麻子出來(lái)）快走吧?。ɑ厝ィ┩趵l(fā)就走吧，還等著真挨兩個(gè)脆的嗎？劉麻子我不是說(shuō)過(guò)了嗎，等兩個(gè)朋友？王利發(fā)你呀，叫我說(shuō)什么才好呢！劉麻子有什么法子呢！隔行如隔山，你老得開茶館，我老得干我這一行！到什么時(shí)候，我也得干我這一行?。?）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．選文開篇寫康順子“提著個(gè)小包”暗示了她出外找工作的情節(jié)，“往里邊探頭”說(shuō)明她膽怯，體現(xiàn)了生活在社會(huì)底層的人的落魄困境。B．劉麻子再見到康順子已經(jīng)認(rèn)不出來(lái)她了，認(rèn)為康順子奔向自己是在搗亂，這說(shuō)明劉麻子對(duì)自己做過(guò)的壞事心安理得，不害怕康順子。C．康大力是龐太監(jiān)買來(lái)的孩子，對(duì)養(yǎng)母康順子很孝順，而稱龐太監(jiān)為“老東西”，這些都表現(xiàn)出他對(duì)康順子的愛和對(duì)龐太監(jiān)的憎惡之情。D．王淑芬的兩個(gè)“難道”表面上看是責(zé)備王利發(fā)不看重自己，抱怨自己在茶館里的活多，實(shí)際上是希望留下康順子母子。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．康順子母子的對(duì)話表現(xiàn)了龐太監(jiān)的殘忍，用他受侄子欺負(fù)的事情說(shuō)明了惡有惡報(bào)的道理，暗示了康順子母子當(dāng)年不敢反抗是因?yàn)樗麄兊姆饨孕潘枷?。B．節(jié)選內(nèi)容篇幅雖然短小，但以小見大，較為明確地展現(xiàn)了時(shí)代特征，表達(dá)出作者對(duì)黑暗社會(huì)的批判，對(duì)生活在社會(huì)底層的人們的深切同情。C．王利發(fā)勸劉麻子離開茶館時(shí)說(shuō)“還等著真挨兩個(gè)脆的嗎”，他把“挨巴掌”形容為“挨脆的”，語(yǔ)言帶有地方特色，十分風(fēng)趣。D．文本中出場(chǎng)的這些人物都是小人物，作者通過(guò)描寫他們的過(guò)去和現(xiàn)在來(lái)塑造他們的人物形象，并以人物塑造來(lái)帶動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文本體現(xiàn)的主要矛盾沖突。（4）王利發(fā)對(duì)康順子的稱謂前后發(fā)生了三次變化，作者這樣安排有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）文本二嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。今世以無(wú)忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動(dòng)欲越過(guò)前人抗然自命世無(wú)孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進(jìn)師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱嘉和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．乳兒粉子/輕偎淺躁動(dòng)/欲越過(guò)前人/抗然自命/世無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/B．乳兒粉子/輕偎淺躁/動(dòng)欲越過(guò)前人/抗然自命/世無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/C．乳兒粉子/輕偎淺躁動(dòng)/欲越過(guò)前人/抗然自命世/無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/D．乳兒粉子/輕偎淺躁/動(dòng)欲越過(guò)前人/抗然自命世/無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識(shí)。古書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。C．說(shuō)，古代的一種議論文體，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，一般語(yǔ)言簡(jiǎn)明，寓意深刻。D．藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。（3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是A．文本（一）用三組對(duì)比，分層論述，從不同層次批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．文本（一）通過(guò)“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，加上感嘆、反問(wèn)的語(yǔ)氣，批判鮮明，發(fā)人深思。C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應(yīng)慎重對(duì)待。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。②道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。（5）在文本（二）中，作者認(rèn)為“師道之不傳”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成問(wèn)題。水調(diào)歌頭?水洞韓元吉①今日俄重九，莫負(fù)菊花開。試尋高處，攜手躡屐上崔嵬。放目蒼巖千仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君②來(lái)。古寺倚修竹，飛檻絕纖埃。笑談間，風(fēng)滿座，酒盈杯。仙人跨海，休問(wèn)隨處是蓬萊。落日平原西望，鼓角秋深悲壯，戲馬③但荒臺(tái)。細(xì)把茱萸看，一醉且徘徊?！咀ⅰ竣夙n元吉：南宋詞人。②君：指同游的辛棄疾。③戲馬：戲馬臺(tái)，曾是楚、漢戰(zhàn)場(chǎng)，宋武帝劉裕曾于重陽(yáng)節(jié)在此大會(huì)賓客并賦詩(shī)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.在重陽(yáng)節(jié)菊花盛開之時(shí)，詞人不愿辜負(fù)大好秋光，與友人結(jié)伴出游賞景。B.上闋中“知”字讓景物富于人情味，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)山中美景的喜愛之情。C.上闋重在記敘和描寫，記敘流暢，描寫生動(dòng)，雖未直接寫情而情感自顯。D.下闋開頭三句寫詞人與友人下山歸來(lái)后的歡飲場(chǎng)景，心情愉悅，豪情滿懷。（2）本詞與王維《九月九日憶山東兄弟》都寫到了“茱萸”，但作者的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操巧妙引用《詩(shī)經(jīng)》中“，”兩句，借寫姑娘思念情人來(lái)表達(dá)自己渴望得到賢才的心情。（2）白居易《琵琶行》中，當(dāng)琵琶女以“四弦一聲如裂帛”結(jié)束動(dòng)人心魄的演奏后，“，”二句以景結(jié)情，傳達(dá)出豐富的“不盡之意”。（3）月，古今文人最鐘情的意象之一，如蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，是說(shuō)人生如月，時(shí)而圓、時(shí)而缺，但歸根究底始終是周而復(fù)始。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，無(wú)論是工作還是生活，人們對(duì)上傳文檔、圖片、視頻等都_______。事實(shí)上，我們的大腦就是一個(gè)_______的信息庫(kù)，能否將它也進(jìn)行掃描復(fù)制，并上傳至互聯(lián)網(wǎng)空間中？隨著計(jì)算機(jī)功能變得越來(lái)越強(qiáng)大，硬件問(wèn)題或許不足以成為“全腦模擬”的攔路虎，棘手的可能是軟件問(wèn)題。從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類還存在太多未知，部分區(qū)域的功能雖然已被探測(cè)，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。此外，豐富的情感也是人類大腦一項(xiàng)_______的功能，一些機(jī)器人貌似可以模仿人的情感，事實(shí)上卻是提前輸入應(yīng)變選項(xiàng)的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)“全腦仿真”，雖然不是現(xiàn)在，但如果這一天真的到來(lái)，機(jī)器人就可以加載人腦系統(tǒng)，與人類看起來(lái)_______；你的思想可以被別人快速讀取，警方能借此偵破案件；天才的大腦在他死后還能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，親人故舊也可以繼續(xù)陪在我們身邊??????（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.習(xí)以為常無(wú)所不能變幻莫測(cè)千篇一律B.習(xí)以為常無(wú)所不包神秘莫測(cè)別無(wú)二致C.司空見慣無(wú)所不包變幻莫測(cè)別無(wú)二致D.司空見慣無(wú)所不能神秘莫測(cè)千篇一律（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類而言還存在太多未知，雖然部分區(qū)域的功能已被探測(cè)，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。B.從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類還存在太多未知，雖然部分區(qū)域的功能已被探明，人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行但還是一個(gè)謎。C.從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類而言還存在太多未知，雖然部分區(qū)域的功能已被探明，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。D.從生物學(xué)看，目前人類對(duì)于大腦還存在太多未知，部分區(qū)域的功能雖然已被探測(cè)，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其本體和表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作本為文學(xué)之雙翼，是一種相互砥礪、并駕齊驅(qū)的關(guān)系。但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，文學(xué)評(píng)論似乎只會(huì)說(shuō)“好話”了。，也并非文學(xué)評(píng)論必須吹毛求疵，這里所說(shuō)的“好話”，實(shí)際上指的是那種“強(qiáng)將笑語(yǔ)供主人”式的言不由衷的“好話”，或是那種“矮人看戲何曾見，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)”式的人云亦云的“好話”，（）。假如文學(xué)作品確實(shí)達(dá)到了爐火純青之境，又何嘗不可以拍手稱贊、逢人說(shuō)項(xiàng)呢？這種毫無(wú)保留的“叫好”，同樣亦是“有力量”的評(píng)論，而且意義重大。1958年3月，茹志鵑在《延河》發(fā)表短篇小說(shuō)《百合花》，以靈妙之筆寫殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)題材，講究鋪墊與神韻，講究留白與象征，與當(dāng)時(shí)流行的英雄書寫風(fēng)格迥異，。茅盾慧眼識(shí)金，讀后立即為之撰寫精彩評(píng)論，。《百合花》得以轉(zhuǎn)載于當(dāng)年《人民文學(xué)》第6期，贏得好評(píng)如潮，至今仍是膾炙人口的經(jīng)典佳作。設(shè)若當(dāng)年沒(méi)有茅盾的披沙揀金和著意推舉，《百合花》銷聲匿跡于當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境之中，恐怕是極有可能的。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．或是那種自欺欺人式的“皇帝的新衣”的“好話”B．那種自欺欺人式的“皇帝的新衣”的“好話”C．或是那種“皇帝的新衣”式的自欺欺人的“好話”D．那種“皇帝的新衣”式的自欺欺人的“好話”（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。城里人可以用“土氣”來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，而“土”卻是鄉(xiāng)下人的命根，出門在外，如果水土不服，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃，這就是一包灶上的泥土。﹣﹣費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)做指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落后。頑固和落后并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。﹣﹣費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?長(zhǎng)老統(tǒng)治》讀了上面材料，你有怎樣的思考？鄉(xiāng)土習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，還是社會(huì)發(fā)展的障礙？請(qǐng)寫一篇文章發(fā)表你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國(guó)古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展，以大團(tuán)圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進(jìn)入明萬(wàn)歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團(tuán)圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大部分都對(duì)原戲進(jìn)行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團(tuán)圓。這種“俗套”的結(jié)尾模式在當(dāng)時(shí)就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說(shuō)：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團(tuán)圓宴笑。似乎悲極得歡，而歡后更無(wú)悲也；死中得生，而生后更無(wú)死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的團(tuán)圓結(jié)局與中國(guó)人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國(guó)維，他說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)之后的精英知識(shí)分子，也普遍認(rèn)為“團(tuán)圓的迷信”充分暴露出中國(guó)人不敢正視現(xiàn)實(shí)、直面矛盾，缺少悲劇意識(shí)的國(guó)民性弱點(diǎn)，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過(guò)，精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判，與其說(shuō)是出于審美的目的，不如說(shuō)是出于啟蒙的目的。無(wú)論是啟蒙文學(xué)還是革命文學(xué)，最重要的是必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團(tuán)圓故事卻被認(rèn)為是粉飾現(xiàn)實(shí)、麻痹斗志的文學(xué)，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知識(shí)分子的嘲諷和批判，這一點(diǎn)也不奇怪。還有一個(gè)吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事。從文學(xué)鑒賞的角度看，越是理性的知識(shí)群體，越傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品；越是感性的口頭文學(xué)愛好者，越傾向于非現(xiàn)實(shí)的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學(xué)者認(rèn)為，民間故事是刻意與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說(shuō)：“許多事情就是這樣，如果它們是真實(shí)的，就不能給人帶來(lái)娛樂(lè)，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來(lái)娛樂(lè)?！庇纱丝梢姡⒅R(shí)分子的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)與民間文學(xué)非現(xiàn)實(shí)的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當(dāng)你用了這一套體系的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一套體系的時(shí)候，就只能得出“無(wú)價(jià)值”的結(jié)論。越是太平時(shí)期，市民社會(huì)越發(fā)達(dá)，文化市場(chǎng)的力量越大，市場(chǎng)需求就越傾向于大團(tuán)圓故事。對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說(shuō)，“對(duì)于戲曲中的‘大團(tuán)圓’，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無(wú)法動(dòng)搖其民間根基”。問(wèn)題是，我們?cè)诙嗄甑奈幕瘜W(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷，認(rèn)定了大團(tuán)圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團(tuán)圓故事模式誤作中國(guó)特產(chǎn)，以為對(duì)大團(tuán)圓的追求“反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理”。（摘編自施愛東《故事法則》）材料二易卜生是近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的奠基人。在易卜生之前，歐洲各國(guó)劇壇上流行的是浪漫主義佳構(gòu)劇。佳構(gòu)劇是為職業(yè)劇團(tuán)在大劇場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)演出而編寫的作品，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，多為輕喜劇或鬧劇。佳構(gòu)劇最大的特點(diǎn)是善于編織情節(jié)，因而發(fā)展了戲劇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，不足之處是對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)膚淺。佳構(gòu)劇的人物是類型化的，為情節(jié)服務(wù)。而“有生命力的劇本和沒(méi)有生命力的劇本的差別，就在于前者是人物支配著情節(jié)，而后者是情節(jié)支配著人物”。佳構(gòu)劇反映了9世紀(jì)中后期中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和審美情趣，掩蓋了資本主義所帶來(lái)的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)。用戲劇揭露這些矛盾和危機(jī)，最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他寫了娜拉個(gè)性意識(shí)的覺醒，撕破了蒙在家庭關(guān)系上的那層溫情脈脈的面紗，展示了中產(chǎn)階級(jí)的冷酷和自私。也許易卜生筆下的人物還不如契訶夫、奧尼爾寫得厚實(shí)豐滿，但他們都是一些有個(gè)性的人，或?yàn)樯鞆垈€(gè)性而斗爭(zhēng)的人。有個(gè)性才有價(jià)值。易卜生重新確立了個(gè)性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位，為現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。在審美上，易卜生一反佳構(gòu)劇向壁虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，確立了從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式。他認(rèn)為，創(chuàng)作必須從觀察和體驗(yàn)出發(fā)，寫親眼所見的、精神上經(jīng)歷過(guò)的東西?！艾F(xiàn)代文學(xué)的秘密正在于這種經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)?！睆慕?jīng)驗(yàn)出發(fā)，使易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問(wèn)題。他的作品大大激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，各種誹謗、設(shè)罵、攻擊、威脅接踵而至，有的說(shuō)作家不道德，有的說(shuō)作品不真實(shí)，藝術(shù)上一無(wú)是處，以至于英、美、法國(guó)的商業(yè)劇院長(zhǎng)期不敢上演其中的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂?！锻媾贾摇贰霸诘聡?guó)演出時(shí)，易卜生被迫寫了一個(gè)所謂‘大團(tuán)圓的結(jié)尾’，以免別人不經(jīng)他同意就加以隨意改寫，這一結(jié)局便是娜拉既想離開丈夫又舍不得孩子，結(jié)果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上”，這種情形讓人不由得想起1830年雨果《歐那尼》上演時(shí)，發(fā)生在法蘭西大劇院的那場(chǎng)沖突。不過(guò)那次斗爭(zhēng)的雙方是浪漫主義和古典主義，這次卻變成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。（摘編自董健等《戲劇藝術(shù)十五講》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.處于貧富不同階層的人們，往往對(duì)戲曲大團(tuán)圓故事的態(tài)度不同，前者嫌膩，后者熱衷。B.啟蒙和革命文學(xué)要想借助通俗文學(xué)形式喚醒民眾，必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題。C.精英知識(shí)分子對(duì)大團(tuán)圓的批判和否定，主要不是出于審美的目的，而是出于啟蒙的目的。D.能夠滿足普通民眾的文化市場(chǎng)需求和美好愿景，是大團(tuán)圓故事的民間根基難撼的原因。（2）下列文學(xué)主張，不屬于批判“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是DA.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫天工的顛倒殘酷，他只圖說(shuō)一個(gè)紙上的大快人心。這便是說(shuō)謊的文學(xué)。（胡適《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇的改良》）B.凡是歷史上不團(tuán)圓，在小說(shuō)里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓：沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)?；ハ嗥垓_——這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性底問(wèn)題。（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）C.大團(tuán)圓結(jié)局、悲劇之喜劇結(jié)局使本已走向寂滅之境的個(gè)體又重新回到生活之欲，這意味著重陷于“?；蟆钡哪嗫?。（黃霖《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史》）D.惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。（李漁《風(fēng)箏誤》卷末收?qǐng)鲈?shī)）（3）下列對(duì)材料的綜合分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一側(cè)重分析中國(guó)古典戲曲“大團(tuán)圓結(jié)局”的成因：材料二側(cè)重介紹以易卜生為代表的西方近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的演進(jìn)。B.材料一連續(xù)引用卓人月、王國(guó)維、新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述，都印證了大團(tuán)圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點(diǎn)。C.無(wú)論是中國(guó)的民間故事、鄉(xiāng)村演劇還是歐洲的佳構(gòu)劇，都突出故事或者戲劇的娛樂(lè)性，故而容易虛構(gòu)情節(jié)，帶有幻想成分。D.兩篇材料都運(yùn)用對(duì)比分析的方法，將“精英階層與下層百姓”“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”對(duì)照展開，有利于分析得深入。（4）請(qǐng)依據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括易卜生的戲劇創(chuàng)作主張。（5）聯(lián)系易卜生被迫寫“大團(tuán)圓的結(jié)尾”這一事實(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料一的觀點(diǎn)有了哪些新的發(fā)現(xiàn)？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。（3）本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)與原文，找出最佳答案即可。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）A.“前者嫌膩，后者熱衷”錯(cuò)誤，根據(jù)“往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團(tuán)圓故事”可知，前者熱衷，后者嫌膩。故選A。（2）批判“大團(tuán)圓結(jié)局”即指必須確立對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的“不滿”主題，正視現(xiàn)實(shí)、直面矛盾，具有悲劇意識(shí)。D.主張“不賣愁”，鼓勵(lì)“笑”與娛樂(lè)，讓觀者成為大肚能容的彌勒佛，并非直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，因而不屬于批判“大團(tuán)圓結(jié)局”。故選D。（3）B.“連續(xù)引用卓人月、王國(guó)維、新文化運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述，都印證了……”錯(cuò)誤，根據(jù)“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團(tuán)圓宴笑”可知，卓人月的話是對(duì)大團(tuán)圓這種“俗套”的結(jié)尾模式的批判，并未印證大團(tuán)圓結(jié)局與民族精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系這一觀點(diǎn)。故選B。（4）根據(jù)“易卜生筆下的人物……都是一些有個(gè)性的人，或?yàn)樯鞆垈€(gè)性而斗爭(zhēng)的人。有個(gè)性才有價(jià)值。易卜生重新確立了個(gè)性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位”可知，因?yàn)榧褬?gòu)劇掩蓋了資本主義所帶來(lái)的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)，所以，易卜生的戲劇創(chuàng)作主張尊重人物個(gè)性，確立了個(gè)性在戲劇創(chuàng)作中的核心地位；根據(jù)“在審美上，易卜生一反佳構(gòu)劇向壁虛構(gòu)的創(chuàng)作方法，確立了從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式……從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使易卜生發(fā)現(xiàn)了佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問(wèn)題”可知，因?yàn)榧褬?gòu)劇作家看不到或不愿正視各種家庭和社會(huì)問(wèn)題，所以，易卜生的戲劇創(chuàng)作主張從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式，直面各種社會(huì)和家庭問(wèn)題。（5）材料一中說(shuō)“我們?cè)诙嗄甑奈幕瘜W(xué)習(xí)中，逐漸習(xí)得了這些文化精英的啟蒙判斷，認(rèn)定了大團(tuán)圓結(jié)局與所謂‘民族心理’之間的表里關(guān)系，普遍將大團(tuán)圓故事模式誤作中國(guó)特產(chǎn)，以為對(duì)大團(tuán)圓的追求‘反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理’”，易卜生最終被迫把《玩偶之家》改寫為“大團(tuán)圓的結(jié)尾”，說(shuō)明大團(tuán)圓的故事模式的確并非“中國(guó)特產(chǎn)”，把大團(tuán)圓結(jié)局歸因于我們的“民族心理”不夠恰當(dāng)；材料一中說(shuō)“往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團(tuán)圓故事”，而材料二中易卜生的作品反映“佳構(gòu)劇作家看不到或不愿正視的各種家庭和社會(huì)問(wèn)題”，激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，最終被迫改寫“大團(tuán)圓的結(jié)尾”，說(shuō)明生活富足的精英階層（如歐美中產(chǎn)階級(jí)）在不愿直面自身存在的道德危機(jī)時(shí)，也會(huì)接受“大團(tuán)圓的結(jié)局”；材料一中說(shuō)“對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事”，而材料二中因?yàn)榉从掣鞣N家庭和社會(huì)問(wèn)題，易卜生激怒了歐美各國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)觀眾，最終改寫“大團(tuán)圓的結(jié)尾”，說(shuō)明“大團(tuán)圓的結(jié)局”除了滿足普通民眾美好愿景的文化心態(tài)，也可能來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的回避。答案：（1）A（2）D（3）B（4）尊重人物個(gè)性，將個(gè)性作為戲劇創(chuàng)作中的核心；主張從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、從生活出發(fā)、從人物出發(fā)的審美方式，直面各種社會(huì)和家庭問(wèn)題（揭露資本主義帶來(lái)的社會(huì)矛盾和道德危機(jī)）。（5）大團(tuán)圓的故事模式的確并非“中國(guó)特產(chǎn)”，把大團(tuán)圓結(jié)局歸因于我們的“民族心理”不夠恰當(dāng)；生活富足的精英階層（如歐美中產(chǎn)階級(jí)）在不愿直面自身存在的道德危機(jī)時(shí)，也會(huì)接受“大團(tuán)圓的結(jié)局”；“大團(tuán)圓的結(jié)局”除了滿足普通民眾美好愿景的文化心態(tài)，也可能來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的回避。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。茶館（節(jié)選）老舍[康順子提著個(gè)小包，帶著康大力，往里邊探頭。]康大力是這里嗎？康順子地方對(duì)呀，怎么改了樣兒？（進(jìn)來(lái)，細(xì)看，看見了劉麻子）大力，進(jìn)來(lái)，是這兒！康大力找對(duì)啦？媽！康順子沒(méi)錯(cuò)兒！有他在這兒，不會(huì)錯(cuò)！王利發(fā)您找誰(shuí)？康順子（不語(yǔ)，直奔過(guò)劉麻子去）劉麻子，你還認(rèn)識(shí)我嗎？（要打，但是伸不出手去，一勁地顫抖）你，你，你個(gè)……（要罵，也感到困難）劉麻子你這個(gè)娘兒們，無(wú)緣無(wú)故地跟我搗什么亂呢？康順子（掙扎）無(wú)緣無(wú)故？你，你看看我是誰(shuí)？一個(gè)男子漢，干什么吃不了飯，偏干傷天害理的事！呸！呸！王利發(fā)這位大嫂，有話好好說(shuō)！康順子你是掌柜的？你忘了嗎？十幾年前，有個(gè)娶媳婦的太監(jiān)？王利發(fā)您，您就是龐太監(jiān)的那個(gè)……康順子都是他（指劉麻子）做的好事，我今天跟他算算賬?。ㄓ忠?，仍未成功）劉麻子（躲）你敢！你敢！我好男不跟女斗（隨說(shuō)隨往后退）我，我找人來(lái)幫我說(shuō)說(shuō)理！（撒腿往后面跑）王利發(fā)（對(duì)康順子）大嫂，你坐下，有話慢慢說(shuō)！龐太監(jiān)呢？康順子（坐下喘氣）死啦。叫他的侄子們給餓死的。一改民國(guó)呀，他還有錢，可沒(méi)了勢(shì)力，所以侄子們敢欺負(fù)他。他一死，他的侄子們把我們轟出來(lái)了，連一床被子都沒(méi)給我們！王利發(fā)這，這是……？康順子我的兒子！王利發(fā)您的……？康順子也是買來(lái)的，給太監(jiān)當(dāng)兒子?？荡罅?！你爸爸當(dāng)初就在這兒賣了你的？康順子對(duì)了，乖！就是這兒，一進(jìn)這兒的門，我就暈過(guò)去了，我永遠(yuǎn)忘不了這個(gè)地方！康大力我可不記得我爸爸在哪里賣了我的！康順子那時(shí)候，你不是才一歲嗎？媽媽把你養(yǎng)大了的，你跟媽媽一條心，對(duì)不對(duì)？乖！康大力那個(gè)老東西，掐你，擰你，咬你，還用煙簽子扎我！他們?nèi)硕?，咱們打不過(guò)他們！要不是你，媽，我準(zhǔn)叫他們給打死了！康順子對(duì)！他們?nèi)硕啵蹅冇痔蠈?shí)！你看，看見劉麻子，我想咬他幾口，可是，可是，連一個(gè)嘴巴也沒(méi)打上，我伸不出手去！康大力媽，等我長(zhǎng)大了，我?guī)椭愦?！我不知道親媽媽是誰(shuí)，你就是我的親媽媽！康順子好！好！咱們永遠(yuǎn)在一塊兒，我去掙錢，你去念書?。ㄉ糟读艘粫?huì)兒）掌柜的，當(dāng)初我在這兒叫人買了去，咱們總算有緣，你能不能幫幫忙，給我找點(diǎn)事做？我餓死不要緊，可不能餓死這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的好孩子！[王淑芬出來(lái)，立在后邊聽著。]王利發(fā)你會(huì)干什么呢？康順子洗洗涮涮、縫縫補(bǔ)補(bǔ)、做家常飯，都會(huì)！我是鄉(xiāng)下人，我能吃苦，只要不再做太監(jiān)的老婆，什么苦處都是甜的！王利發(fā)要多少錢呢？康順子有三飯吃，有個(gè)地方睡覺，夠大力上學(xué)的，就行！王利發(fā)好吧，我慢慢給你打聽著！你看，十多年前那回事，我到今天還沒(méi)忘，想起來(lái)心里就不痛快！康順子可是，現(xiàn)在我們母子上哪兒去呢？王利發(fā)回鄉(xiāng)下找你的老父親去！康順子他？他是活是死，我不知道。就是活著，我也不能去找他！他對(duì)不起女兒，女兒也不必再叫他爸爸！王利發(fā)馬上就找事，可不大容易！王淑芬（過(guò)來(lái)）她能洗能做，又不多要錢，我留下她了！王利發(fā)你？王淑芬難道我不是內(nèi)掌柜的？難道我跟李三爺就該累死？康順子掌柜的，試試我！看我不行，您說(shuō)話，我走！王淑芬大嫂，跟我來(lái)！康順子當(dāng)初我是在這兒賣出去的，現(xiàn)在就拿這兒當(dāng)作娘家吧！大力，來(lái)吧！康大力掌柜的，你要不打我呀，我會(huì)幫助媽媽干活兒?。ㄍ跏绶?、康順子下）王利發(fā)好家伙，一添就是兩張嘴！太監(jiān)取消了，可把太監(jiān)的家眷交到這里來(lái)了！李三（掩護(hù)著劉麻子出來(lái)）快走吧?。ɑ厝ィ┩趵l(fā)就走吧，還等著真挨兩個(gè)脆的嗎？劉麻子我不是說(shuō)過(guò)了嗎，等兩個(gè)朋友？王利發(fā)你呀，叫我說(shuō)什么才好呢！劉麻子有什么法子呢！隔行如隔山，你老得開茶館，我老得干我這一行！到什么時(shí)候，我也得干我這一行！（1）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．選文開篇寫康順子“提著個(gè)小包”暗示了她出外找工作的情節(jié)，“往里邊探頭”說(shuō)明她膽怯，體現(xiàn)了生活在社會(huì)底層的人的落魄困境。B．劉麻子再見到康順子已經(jīng)認(rèn)不出來(lái)她了，認(rèn)為康順子奔向自己是在搗亂，這說(shuō)明劉麻子對(duì)自己做過(guò)的壞事心安理得，不害怕康順子。C．康大力是龐太監(jiān)買來(lái)的孩子，對(duì)養(yǎng)母康順子很孝順，而稱龐太監(jiān)為“老東西”，這些都表現(xiàn)出他對(duì)康順子的愛和對(duì)龐太監(jiān)的憎惡之情。D．王淑芬的兩個(gè)“難道”表面上看是責(zé)備王利發(fā)不看重自己，抱怨自己在茶館里的活多，實(shí)際上是希望留下康順子母子。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．康順子母子的對(duì)話表現(xiàn)了龐太監(jiān)的殘忍，用他受侄子欺負(fù)的事情說(shuō)明了惡有惡報(bào)的道理，暗示了康順子母子當(dāng)年不敢反抗是因?yàn)樗麄兊姆饨孕潘枷?。B．節(jié)選內(nèi)容篇幅雖然短小，但以小見大，較為明確地展現(xiàn)了時(shí)代特征，表達(dá)出作者對(duì)黑暗社會(huì)的批判，對(duì)生活在社會(huì)底層的人們的深切同情。C．王利發(fā)勸劉麻子離開茶館時(shí)說(shuō)“還等著真挨兩個(gè)脆的嗎”，他把“挨巴掌”形容為“挨脆的”，語(yǔ)言帶有地方特色，十分風(fēng)趣。D．文本中出場(chǎng)的這些人物都是小人物，作者通過(guò)描寫他們的過(guò)去和現(xiàn)在來(lái)塑造他們的人物形象，并以人物塑造來(lái)帶動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文本體現(xiàn)的主要矛盾沖突。（4）王利發(fā)對(duì)康順子的稱謂前后發(fā)生了三次變化，作者這樣安排有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生的分析綜合和鑒賞評(píng)價(jià)能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（2）本題考查學(xué)生的分析綜合和鑒賞評(píng)價(jià)能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。解答此題，首先需要明確題干要求，如本題要求“概括文本體現(xiàn)的主要矛盾沖突”，然后回歸文本，理清文章思路，找出文本主要寫了哪些人物，分析故事情節(jié)是圍繞哪些矛盾展開的。（4）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。解答此類題，要明確題干要求，如本題要求分析“王利發(fā)對(duì)康順子的稱謂前后發(fā)生了三次變化，作者這樣安排有何用意”，實(shí)際上需要學(xué)生分析三次稱謂變化所起到的作用，可以從戲劇的內(nèi)容、人物形象以及主旨等方面來(lái)分析?！窘獯稹浚?）A.“‘往里邊探頭’說(shuō)明她膽怯”說(shuō)法有誤，“往里邊探頭”是因?yàn)檫@個(gè)地方“改了樣兒”，她不太確定自己要找的地方就是這里，所以探頭看看清楚，并非是因?yàn)槟懬?。?）A.“暗示了康順子母子當(dāng)年不敢反抗是因?yàn)樗麄兊姆饨孕潘枷搿闭f(shuō)法有誤，根據(jù)原文康大力的表述，“那個(gè)老東西，掐你，擰你，咬你，還用煙簽子扎我！他們?nèi)硕?，咱們打不過(guò)他們”和康順子的表述“他們?nèi)硕啵蹅冇痔蠈?shí)”，說(shuō)明他們當(dāng)年不敢反抗是因?yàn)榱α繎沂?，沒(méi)有反抗的條件。（3）文本中，首先是康順子母子與劉麻子之間的矛盾沖突，康順子母子都是被拐賣的對(duì)象，而劉麻子是靠說(shuō)媒拉纖、拐賣人口掙錢的地痞無(wú)賴，正是由于這些黑心的人口拐賣者的存在，造成了被拐賣者悲慘的命運(yùn)；其次是康順子母子與龐太監(jiān)之間的矛盾沖突，康順子母子是龐太監(jiān)買來(lái)的人口，處處受到龐太監(jiān)的剝削欺壓；最后是龐太監(jiān)與他的侄兒們的矛盾沖突，作為晚清太監(jiān)，在民國(guó)失去了勢(shì)力，最后被他的侄兒們活活餓死。（4）王利發(fā)一開始稱呼康順子為“您”“大嫂”，充滿了熱情與尊敬，這時(shí)候的他還不明白康順子前來(lái)的用意，當(dāng)康順子請(qǐng)他幫忙找工作之后，他便稱呼康順子為“你”，少了幾分尊重，多了一些不耐煩，后來(lái)當(dāng)王淑芬堅(jiān)持留下康順子母子之后，他感嘆又要填兩張嘴吃飯，稱呼康順子為“太監(jiān)的家眷”，充滿了鄙視與嫌棄。這三次稱謂的變化，反映了王利發(fā)對(duì)康順子態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也反映了王利發(fā)自私自利，缺乏同情心的性格特點(diǎn)，也揭示了康順子這類底層人民命運(yùn)的悲慘。答案：（1）A（2）A（3）①作為被拐賣人口的康順子母子和人口拐賣者劉麻子之間的矛盾沖突。②作為被欺壓對(duì)象的康順子母子和殘忍暴虐的龐太監(jiān)之間的矛盾沖突。③作為晚清太監(jiān)的龐太監(jiān)和在民國(guó)后餓死他的侄兒們的矛盾沖突。（4）①內(nèi)容上，王利發(fā)對(duì)康順子的稱謂由“大嫂”“您”，變?yōu)椤澳恪保俚胶髞?lái)變成“太監(jiān)的家眷”，反映了王利發(fā)對(duì)康順子的態(tài)度從熱情尊重到不耐煩再到嫌棄。②形象上，塑造了王利發(fā)自私自利，缺乏同情心的人物形象。③主旨上，揭示了康順子作為底層人民悲慘的命運(yùn)，體現(xiàn)作者對(duì)底層勞苦大眾的同情，有利于揭示主旨。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）文本二嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。今世以無(wú)忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動(dòng)欲越過(guò)前人抗然自命世無(wú)孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進(jìn)師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱嘉和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．乳兒粉子/輕偎淺躁動(dòng)/欲越過(guò)前人/抗然自命/世無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/B．乳兒粉子/輕偎淺躁/動(dòng)欲越過(guò)前人/抗然自命/世無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/C．乳兒粉子/輕偎淺躁動(dòng)/欲越過(guò)前人/抗然自命世/無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/D．乳兒粉子/輕偎淺躁/動(dòng)欲越過(guò)前人/抗然自命世/無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識(shí)。古書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。C．說(shuō)，古代的一種議論文體，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，一般語(yǔ)言簡(jiǎn)明，寓意深刻。D．藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。（3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是CA．文本（一）用三組對(duì)比，分層論述，從不同層次批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．文本（一）通過(guò)“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，加上感嘆、反問(wèn)的語(yǔ)氣，批判鮮明，發(fā)人深思。C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應(yīng)慎重對(duì)待。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。②道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。（5）在文本（二）中，作者認(rèn)為“師道之不傳”的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。參考譯文：文本一唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∥谋径喊?！師道沒(méi)有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可學(xué)習(xí)，強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過(guò)之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，傳授學(xué)生實(shí)際的技藝技術(shù)。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過(guò)錯(cuò)了。當(dāng)世都把無(wú)所忌憚當(dāng)作高明。代筆門客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人；兔園蒙師，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名都只是道聽途說(shuō)，沒(méi)有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做他的弟子。（石守道）拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以前何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著老師的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。北山可以做老師，避開老師的名聲而不去做，他慎重得像這樣??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子。因?yàn)槟莿⑾壬^(guò)分的盛情推薦夸獎(jiǎng)，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續(xù)師說(shuō)》用來(lái)推辭這件事?！窘獯稹浚?）句意：年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。“動(dòng)”作“欲”的狀語(yǔ)，中間不斷開，排除AC；“世”作主語(yǔ)，“無(wú)孔子”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，中間不斷開，排除D。故選：B。（2）D.“選文即使用了該詞的特指義”錯(cuò)誤，文中巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人傳授的應(yīng)該是“術(shù)數(shù)方技等各種技能”，不是儒家經(jīng)學(xué)。故選：D。（3）C.“批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)”錯(cuò)誤，這句話是批判年輕識(shí)淺的人的行為，批判他們輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。故選：C。（4）①“相若”，差不多；“羞”，意動(dòng)用法，對(duì)……感到羞恥；“諛”，諂媚。譯為：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。②“道之未聞，業(yè)之未精”賓語(yǔ)前置，不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)；“解”，解答。譯為：不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。（5）結(jié)合“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師”分析可知，有的老師不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，所以“師道之不傳”；結(jié)合“乳兒粉子，輕偎淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列，蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師”分析可知，年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的，因此“師道之不傳”。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。②不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。（5）有的老師不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答；有的人以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成問(wèn)題。水調(diào)歌頭?水洞韓元吉①今日俄重九，莫負(fù)菊花開。試尋高處，攜手躡屐上崔嵬。放目蒼巖千仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君②來(lái)。古寺倚修竹，飛檻絕纖埃。笑談間，風(fēng)滿座，酒盈杯。仙人跨海，休問(wèn)隨處是蓬萊。落日平原西望，鼓角秋深悲壯，戲馬③但荒臺(tái)。細(xì)把茱萸看，一醉且徘徊?！咀ⅰ竣夙n元吉：南宋詞人。②君：指同游的辛棄疾。③戲馬：戲馬臺(tái)，曾是楚、漢戰(zhàn)場(chǎng)，宋武帝劉裕曾于重陽(yáng)節(jié)在此大會(huì)賓客并賦詩(shī)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.在重陽(yáng)節(jié)菊花盛開之時(shí)，詞人不愿辜負(fù)大好秋光，與友人結(jié)伴出游賞景。B.上闋中“知”字讓景物富于人情味，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)山中美景的喜愛之情。C.上闋重在記敘和描寫，記敘流暢，描寫生動(dòng)，雖未直接寫情而情感自顯。D.下闋開頭三句寫詞人與友人下山歸來(lái)后的歡飲場(chǎng)景，心情愉悅，豪情滿懷。（2）本詞與王維《九月九日憶山東兄弟》都寫到了“茱萸”，但作者的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“下闋開頭三句寫詞人與友人下山歸來(lái)后的歡飲場(chǎng)景”錯(cuò)誤。飲酒之時(shí)他們并未下山歸來(lái)，而是在山上，結(jié)合上下文的景物描寫可推知。故選D。（2）王詩(shī)觀照自我，重陽(yáng)節(jié)有登高的風(fēng)俗，登高時(shí)佩帶茱萸囊，據(jù)說(shuō)可以避災(zāi)。遙想兄弟如何在重陽(yáng)日登高，佩帶茱萸，而自己獨(dú)在異鄉(xiāng)，不能參與，寫出了佳節(jié)思親之情，借“茱萸”表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)及親人的思念之情?！奥淙掌皆魍?，鼓角秋深悲壯，戲馬但荒臺(tái)”，順著夕陽(yáng)的余暉西望平原遼闊，秋風(fēng)傳來(lái)遠(yuǎn)處軍營(yíng)中報(bào)時(shí)的鼓聲和號(hào)角聲，顯得那么蒼涼凄愴；西楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年的掠馬之處，如今想必早已成為雜草叢生的荒臺(tái)。詩(shī)人顯然是借古喻今，抒發(fā)對(duì)南宋偏安一隅、北方及中原的大片領(lǐng)土淪入金人手中的現(xiàn)狀的傷感。結(jié)尾“細(xì)把茱萸看，一醉且徘徊”之妙，在于有意無(wú)意之中寫出作者竭力想使自己不平靜的心情平靜下來(lái)的舉動(dòng)與情態(tài)，擺弄著佩在身上的茱萸囊，把希望寄托在一醉解千愁，醉中求解脫上了。答案：（1）D（2）王詩(shī)觀照自我，借“茱萸”表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)及親人的思念之情；本詞借古諷今（懷古傷今），詞人觸景生情，暗含對(duì)南宋王朝偏安江南的感傷，詞人借細(xì)看“茱萸”來(lái)排遣愁情，通過(guò)“一醉”尋求暫時(shí)的解脫。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，曹操巧妙引用《詩(shī)經(jīng)》中“青青子衿，悠悠我心”兩句，借寫姑娘思念情人來(lái)表達(dá)自己渴望得到賢才的心情。（2）白居易《琵琶行》中，當(dāng)琵琶女以“四弦一聲如裂帛”結(jié)束動(dòng)人心魄的演奏后，“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”二句以景結(jié)情，傳達(dá)出豐富的“不盡之意”。（3）月，古今文人最鐘情的意象之一，如蘇軾《赤壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”兩句，是說(shuō)人生如月，時(shí)而圓、時(shí)而缺，但歸根究底始終是周而復(fù)始。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）青青子衿悠悠我心（重點(diǎn)字：衿）（2）東船西舫悄無(wú)言唯見江心秋月白（重點(diǎn)字：舫、悄）（3）盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也（重點(diǎn)字：卒、莫）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，無(wú)論是工作還是生活，人們對(duì)上傳文檔、圖片、視頻等都_______。事實(shí)上，我們的大腦就是一個(gè)_______的信息庫(kù)，能否將它也進(jìn)行掃描復(fù)制，并上傳至互聯(lián)網(wǎng)空間中？隨著計(jì)算機(jī)功能變得越來(lái)越強(qiáng)大，硬件問(wèn)題或許不足以成為“全腦模擬”的攔路虎，棘手的可能是軟件問(wèn)題。從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類還存在太多未知，部分區(qū)域的功能雖然已被探測(cè)，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。此外，豐富的情感也是人類大腦一項(xiàng)_______的功能，一些機(jī)器人貌似可以模仿人的情感，事實(shí)上卻是提前輸入應(yīng)變選項(xiàng)的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)“全腦仿真”，雖然不是現(xiàn)在，但如果這一天真的到來(lái)，機(jī)器人就可以加載人腦系統(tǒng)，與人類看起來(lái)_______；你的思想可以被別人快速讀取，警方能借此偵破案件；天才的大腦在他死后還能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，親人故舊也可以繼續(xù)陪在我們身邊??????（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.習(xí)以為常無(wú)所不能變幻莫測(cè)千篇一律B.習(xí)以為常無(wú)所不包神秘莫測(cè)別無(wú)二致C.司空見慣無(wú)所不包變幻莫測(cè)別無(wú)二致D.司空見慣無(wú)所不能神秘莫測(cè)千篇一律（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類而言還存在太多未知，雖然部分區(qū)域的功能已被探測(cè)，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。B.從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類還存在太多未知，雖然部分區(qū)域的功能已被探明，人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行但還是一個(gè)謎。C.從生物學(xué)看，目前大腦對(duì)于人類而言還存在太多未知，雖然部分區(qū)域的功能已被探明，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。D.從生物學(xué)看，目前人類對(duì)于大腦還存在太多未知，部分區(qū)域的功能雖然已被探測(cè)，但人腦究竟依照怎樣的“程序”運(yùn)行還是一個(gè)謎。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其本體和表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查的是病句的辨析。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在問(wèn)題，再分析修飾成分。（3）本題考查的是分析修辭手法。首先要對(duì)基本常見的修辭手法加以掌握，其次，分析句子，確定修辭手法的構(gòu)成，最后明確表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）習(xí)以為常：指常做某種事情或常見某種現(xiàn)象，成了習(xí)慣，覺得很平常。司空見慣：指某事常見，不足為奇。根據(jù)語(yǔ)境人們對(duì)上傳文檔、圖片、視頻等覺得很平常了，應(yīng)用“習(xí)以為常”。無(wú)所不能：形容神通廣大或技術(shù)高超。無(wú)所不包：指容納的事物或包含的內(nèi)容非常多。根據(jù)語(yǔ)境我們的大腦容納的事物很多，應(yīng)用“無(wú)所不包”。神秘莫測(cè)：形容非常神秘，不可以推測(cè)或想象。變幻莫測(cè)：變化多端，無(wú)法預(yù)測(cè)。根據(jù)語(yǔ)境豐富的情感是機(jī)器人無(wú)法模仿得，應(yīng)用“神秘莫測(cè)”。千篇一律：泛指事物只有一種形式，呆板無(wú)新意。別無(wú)二致：完全一樣，沒(méi)有什么區(qū)別。根據(jù)語(yǔ)境“全腦仿真”真的實(shí)現(xiàn)后，機(jī)器人的大腦和人腦看起來(lái)沒(méi)什么差別，應(yīng)用“別無(wú)二致”。故選：B。（2）A.“功能”與“被探測(cè)”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“功能被探明”。B.“大腦對(duì)于人類還存在太多未知”主客顛倒，應(yīng)為“人類對(duì)于大腦……”。D.除“探測(cè)”與功能搭配不當(dāng)外，還存在語(yǔ)序不當(dāng)，“雖然”應(yīng)放在“部分區(qū)域”前。故選：C。（3）文段將“硬件問(wèn)題”比作“全腦模擬”的攔路虎，同時(shí)運(yùn)用了否定句，表明還有其他問(wèn)題存在，阻礙計(jì)算機(jī)“全腦模擬”，生動(dòng)具體，使讀者清晰了解相關(guān)內(nèi)容。答案：（1）B（2）C（3）本體：計(jì)算機(jī)“全腦模擬”過(guò)程中遇到的困難。效果：計(jì)算機(jī)“全腦模擬”過(guò)程中會(huì)遇到許多困難，這些困難就像攔路虎，形象生動(dòng)地說(shuō)明了在研究過(guò)程中我們還需要應(yīng)對(duì)很多問(wèn)題，給讀者深刻印象。7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文學(xué)評(píng)論與文學(xué)創(chuàng)作本為文學(xué)之雙翼，是一種相互砥礪、并駕齊驅(qū)的關(guān)系。但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，文學(xué)評(píng)論似乎只會(huì)說(shuō)“好話”了。，也并非文學(xué)評(píng)論必須吹毛求疵，這里所說(shuō)的“好話”，實(shí)際上指的是那種“強(qiáng)將笑語(yǔ)供主人”式的言不由衷的“好話”，或是那種“矮人看戲何曾見，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)”式的人云亦云的“好話”，（）。假如文學(xué)作品確實(shí)達(dá)到了爐火純青之境，又何嘗不可以拍手稱贊、逢人說(shuō)項(xiàng)呢？這種毫無(wú)保留的“叫好”，同樣亦是“有力量”的評(píng)論，而且意義重大。1958年3月，茹志鵑在《延河》發(fā)表短篇小說(shuō)《百合花》，以靈妙之筆寫殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)題材，講究鋪墊與神韻，講究留白與象征，與當(dāng)時(shí)流行的英雄書寫風(fēng)格迥異，。茅盾慧眼識(shí)金，讀后立即為之撰寫精彩評(píng)論，