馬克思主義哲學(xué)原理授課教案

馬克思主義哲學(xué)原理授課教案教材：《馬克思主義哲學(xué)原理》林樂(lè)昌武天林主編陜西師范大學(xué)出版社2003年8月版第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題一、什么是哲學(xué)1、哲學(xué)的字源學(xué)含義哲學(xué)一詞源于古希臘語(yǔ)，由Philos（愛(ài)）和Sophia（智慧）詞組成，意為愛(ài)智慧。中國(guó)古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學(xué)者西周的翻譯，古希臘的愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)就叫哲學(xué)。在亞里士多德的知識(shí)分類(lèi)中，哲學(xué)又被稱(chēng)為形而上學(xué)。2、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論這是從哲學(xué)的研究對(duì)象角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，必須首先弄懂什么是世界觀，什么是方法論，世界觀和方法論之間是什么關(guān)系，世界觀和歷史觀、人生觀、價(jià)值觀之間的關(guān)系等問(wèn)題。3、哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)這是從哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)的關(guān)系角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，要注意哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，各門(mén)科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的產(chǎn)生為各門(mén)科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。4、哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的統(tǒng)治思想，是為統(tǒng)治階級(jí)提供理論武器，進(jìn)行辯護(hù)和宣傳的工具。哲學(xué)為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)提供一定的世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。二、哲學(xué)基本問(wèn)題1、哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題這個(gè)關(guān)系有兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別；第二個(gè)方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，能否正確反映存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題首先是由哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)決定的，不研究思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就不可能是哲學(xué)。其次是由哲學(xué)發(fā)展的歷史證明的，一部哲學(xué)發(fā)展史，就是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)斗爭(zhēng)的歷史。再次是由于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)理論體系中的地位決定的，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題決定了哲學(xué)中其他問(wèn)題。最后是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題也人類(lèi)社會(huì)生活中的根本問(wèn)題，它必須成為哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)的基本派別和黨性原則哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。哲學(xué)的黨性就是其派別性。我們所說(shuō)的哲學(xué)的黨性原則，指的是在哲學(xué)的基本派別斗爭(zhēng)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站在唯物主義立場(chǎng)上，反對(duì)和批判各種形式的唯心主義。唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)唯物主義哲學(xué)在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)：第一種是古代樸素的唯物主義；第二種是近代的形而上學(xué)唯物主義；第三種是辯證唯物主義。唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)是把精神作為世界的本原，但它在表現(xiàn)形式上卻是形形色色，歸納起來(lái)基本的表現(xiàn)形式是兩種：一種是主觀唯心主義；一種是客觀唯心主義。唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐；唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會(huì)歷史方面的原因，還有階級(jí)和認(rèn)識(shí)方面的根源。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征一、什么是馬克思主義哲學(xué)1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論和其他的哲學(xué)形態(tài)相比較，馬克思主義哲學(xué)為我們所提供的世界觀和方法論具有科學(xué)的性質(zhì)，因?yàn)樗墙⒃诋?dāng)代的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上的。2、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)因?yàn)樗每茖W(xué)的世界觀和方法論總結(jié)了人類(lèi)關(guān)于自然的知識(shí)、社會(huì)的知識(shí)和思維的知識(shí)。正確地解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。（科學(xué)是揭示某個(gè)領(lǐng)域特殊規(guī)律的學(xué)問(wèn)）3、馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論因?yàn)樗鼮闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了最有力的理論武器，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。三、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件1、社會(huì)歷史條件馬克思主義哲學(xué)的誕生具有歷史必然性，一方面是社會(huì)發(fā)展的程度，在19世紀(jì)40年代已經(jīng)比較充分地顯示了社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)力量的決定作用，使人們唯物地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象有了可能。另一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成熟程度，19世紀(jì)40年代西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已由自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)，要求有自己的世界觀來(lái)武裝自己。2、科學(xué)知識(shí)條件19世紀(jì)中葉自然科學(xué)有三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，這些知識(shí)成就為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了自然知識(shí)基礎(chǔ)。另外三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)、英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家的研究成果，為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)。德國(guó)的古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辨證邏輯成果，為馬克思主義哲學(xué)的誕生直接提供了思維方法。3、理論思維條件德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論思維條件，或者說(shuō)是直接的理論來(lái)源。其中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響最大。四、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征1、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，這種唯物主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)揚(yáng)棄了自然唯物主義和唯心主義，在實(shí)踐觀點(diǎn)中既包含了唯物主義的基本觀點(diǎn)，又吸收了唯心主義的能動(dòng)性思想。2、馬克思主義哲學(xué)的革命性。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，這種唯物主義用辨證的觀點(diǎn)看待一切事物，它在事物的肯定性中發(fā)現(xiàn)了事物的否定性，因而認(rèn)為一切事物的存在都是暫時(shí)的。它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底的革命提供了理論武器。3、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不但正確地概括了各門(mén)科學(xué)知識(shí)，而且還建立了完整嚴(yán)密的理論體系，更為重要的是它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷的發(fā)展自己。它是開(kāi)發(fā)的理論體系，不是封閉的理論教條。4、馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義，進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的理論武器。概括地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義正確解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，明確了哲學(xué)的研究對(duì)象。2、建立了完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，第一次使勞動(dòng)人民有了自己的哲學(xué)?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生意味著舊哲學(xué)的滅亡，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上是一次偉大的革命性變革。第三節(jié)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代變革1、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程馬克思主義哲學(xué)從誕生起，就隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的發(fā)展，但以往的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會(huì)主義革命的理論方面，由馬克思主義發(fā)展到列寧主義，再到毛澤東思想和鄧小平理論。2、時(shí)代潮流對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響一是20世紀(jì)50年代以后資本主義社會(huì)所發(fā)生的新變化；二是社會(huì)主義在20世紀(jì)70年代以后所發(fā)生的變革；三是全球化浪潮所產(chǎn)生的新問(wèn)題。二、馬克思主義哲學(xué)與科技革命現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提出了新的哲學(xué)問(wèn)題，量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、分子生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成就向近代科學(xué)的決定論思想提出了挑戰(zhàn)，非決定論思想崛起，引起了哲學(xué)中的非理性思潮泛濫。三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)一方面是科學(xué)主義思潮對(duì)“形而上學(xué)”的否定；另一方面是人本主義思潮對(duì)唯物史觀的發(fā)難。四、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)改革1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要性（歷史根源）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性（文化背景）中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯物論、辯證法、知行合一的認(rèn)識(shí)論、民本主義的歷史觀2、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)新民民主革命、社會(huì)主義革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，特別是具有中國(guó)特色的毛澤東的哲學(xué)理論；馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一方面為中國(guó)人民的解放事業(yè)、為中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)、為中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義改革提供了強(qiáng)大的理論武器，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展；另一方面也使馬克思主義哲學(xué)得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1、幫助我們形成和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信仰。2、學(xué)會(huì)用唯物史觀觀察和思考社會(huì)問(wèn)題，提高我們分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。3、掌握科學(xué)的世界觀和方法論，有助于提高我們的思維能力和理論水平。4、學(xué)會(huì)哲學(xué)思維，有助于我們從理論的高度理解和自覺(jué)執(zhí)行黨的路線(xiàn)、方針和政策。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、最根本的方法是理論聯(lián)系實(shí)際2、哲學(xué)理論學(xué)習(xí)還須特殊的方法哲學(xué)理論是最抽象的理論，初學(xué)有一定的困難，因此，必須掌握學(xué)習(xí)哲學(xué)理論的特殊方法，這樣有助于我們很快地適應(yīng)哲學(xué)學(xué)習(xí)。這里提出幾點(diǎn)想法，僅供大家學(xué)習(xí)時(shí)參考：一是要準(zhǔn)確理解概念，切忌含混不清；二是要全面掌握觀點(diǎn)，切記孤立記憶；三是以理解增強(qiáng)記憶，切忌死記硬背；四是要活學(xué)活用理論，切忌本本主義；五是要廣泛閱讀，積累知識(shí)，培養(yǎng)理論興趣。第一章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)一、知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記（1）哲學(xué)（2）馬克思主義哲學(xué)（3）世界觀（4）方法論（5）唯物主義（6）唯心主義（7）客觀唯心主義（7）主觀唯心主義2、理解（1）哲學(xué)基本問(wèn)題（2）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（3）唯物主義的歷史形態(tài)（4）唯心主義的基本形式（5）馬克思主義哲學(xué)誕生的意義（6）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果和意義（7）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法二、難點(diǎn)（1）什么是哲學(xué)（2）哲學(xué)基本問(wèn)題三、重點(diǎn)（1）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（2）馬克思主義哲學(xué)誕生的意義第一章思考練習(xí)題一、解釋概念1、馬克思主義哲學(xué)2、哲學(xué)3、唯物主義4、唯心主義5、客觀唯心主義6、主觀唯心主義二、區(qū)別范疇1、哲學(xué)和世界觀2、世界觀和方法論3、客觀唯心主義和主觀唯心主義三、簡(jiǎn)答問(wèn)題4、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？為什么？5、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件有那些？說(shuō)明了什么？6、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征7、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法是什么？四、論述分析1、試述馬克思主義哲學(xué)誕生的偉大意義2、試析馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果和意義第二章世界的本質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類(lèi)對(duì)世界本原的探索歷程1、世界本原問(wèn)題上的哲學(xué)分歧世界本原問(wèn)題就是對(duì)我們所看到的千差萬(wàn)別的事物共同本質(zhì)問(wèn)題的思考，歸根到底是對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的思考。思考的結(jié)果有以下幾種答案：（1）一元論和二元論的對(duì)立一元論認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，因而世界是統(tǒng)一的，這個(gè)統(tǒng)一的本原派生出萬(wàn)事萬(wàn)物，用這個(gè)統(tǒng)一的本原可以說(shuō)明一切事物。大多數(shù)哲學(xué)家都是一元論者。二元論則認(rèn)為世界不是統(tǒng)一的，世界有兩個(gè)或兩個(gè)以上的本原，這些本原是相互獨(dú)立的，它們之間不存在派生和說(shuō)明的關(guān)系。在哲學(xué)史上只有少數(shù)哲學(xué)家是二元論者，有代表性的人物是笛卡兒和波普爾。（2）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立在一元論的陣營(yíng)里，存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立，唯心主義把世界的本原看作是精神，唯物主義把世界的本原看作是物質(zhì)。（3）唯物主義一元論內(nèi)部的對(duì)立在唯物主義一元論內(nèi)部，由于對(duì)物質(zhì)本原認(rèn)識(shí)的差異，從而形成了不同歷史形態(tài)和不同哲學(xué)流派的唯物主義一元論。我們重點(diǎn)考察人類(lèi)在不同歷史時(shí)期對(duì)世界的物質(zhì)本原所進(jìn)行的探索過(guò)程，明確馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)探索過(guò)程中所處的歷史地位。2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀這里所說(shuō)的古代是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的古代，它包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。人類(lèi)在這個(gè)歷史階段形成了樸素的唯物主義物質(zhì)觀。下面介紹幾種有代表性的人物和觀點(diǎn)。（1）古希臘時(shí)期哲學(xué)家的觀點(diǎn)：泰勒斯認(rèn)為“水”是世界的本原；阿那克西曼德認(rèn)為“無(wú)限”是世界的本原；阿那克西米尼認(rèn)為“空氣”是世界的本原；赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本原；德謨克利特認(rèn)為“原子”是世界的本原。（2）中國(guó)古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)：西周時(shí)已形成的“五行學(xué)說(shuō)”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“金、木、水、火、土”五種元素，到后來(lái)宋明時(shí)期張載等哲學(xué)家提出的“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“元?dú)狻?。萬(wàn)物氣聚則生，氣散則死。（3）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但它把物質(zhì)歸結(jié)為某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)。這種物質(zhì)觀缺乏科學(xué)根據(jù)，只是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)所作出的一種樸素的直觀猜測(cè)，這種猜測(cè)混淆了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)。1、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀這里所說(shuō)的近代是指西方從15世紀(jì)到19世紀(jì)這段歷史，人類(lèi)在這個(gè)歷史階段上形成了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。（1）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，它根據(jù)近代科學(xué)研究的成就，把物質(zhì)看作是原子，并認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。（2）這種物質(zhì)觀克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測(cè)的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù)，并用這種物質(zhì)觀批判宗教唯心主義，具有歷史的進(jìn)步意義。（3）這種物質(zhì)觀仍有缺陷，它的歷史局限性表現(xiàn)為：機(jī)械性；形而上學(xué)性；不徹底性。二、辯證唯物主義的物質(zhì)觀1、恩格斯對(duì)物質(zhì)觀的科學(xué)說(shuō)明：恩格斯針對(duì)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為原子的缺陷指出：“原子決不能看作簡(jiǎn)單的東西或者甚而看作已知的最小的物質(zhì)粒子。”他提出哲學(xué)所說(shuō)的“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”2、物理學(xué)革命引發(fā)的哲學(xué)危機(jī)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)有了突破性的發(fā)現(xiàn)，原子被打開(kāi)了，放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們深入到原子的內(nèi)部，比原子更小的電子等基本粒子概念的提出，給形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀造成危機(jī)，只有提出新的物質(zhì)觀，才能概括新的科學(xué)成就。3、列寧對(duì)物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定：列寧根據(jù)新的科學(xué)成就，給物質(zhì)下了一個(gè)經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?、列寧的物質(zhì)定義的理論意義（1）堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。（2）堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。（3）確立了哲學(xué)的物質(zhì)概念，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。三、物質(zhì)的存在方式1、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系辯證唯物主義所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。因此，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本性和存在方式。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分離，現(xiàn)代科學(xué)可以證明。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系辯證唯物主義承認(rèn)事物的靜止?fàn)顟B(tài)，它把靜止理解為運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，這種狀態(tài)有兩種具體的表現(xiàn)：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的位置沒(méi)有移動(dòng)情況；一是事物處在量變階段上的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題上，它認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止則是相對(duì)的。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論。（3）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解事物的多樣性；承認(rèn)相對(duì)靜止才能區(qū)別和利用事物；承認(rèn)相對(duì)靜止才能認(rèn)識(shí)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。2、辯證唯物主義的時(shí)空觀（1）時(shí)間和空間的含義辯證唯物主義的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性，時(shí)間是一維性的，而且是由過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè)方向流逝，因而具有不可逆的特性；空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性，現(xiàn)實(shí)空間具有三維性特性。認(rèn)識(shí)時(shí)空的這些特性，對(duì)人類(lèi)的生活具有重大的意義。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間是不可分離的，首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的實(shí)在內(nèi)容。離開(kāi)特定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，時(shí)間就是一個(gè)無(wú)法存在、不可想象的東西，（如年、月、日等）；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，空間就成了空無(wú)一物、不可想象的虛空。其次，時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程必須有時(shí)間性，即過(guò)程持續(xù)的長(zhǎng)短和過(guò)程發(fā)生的先后；運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)必須有空間性，即存在著體積的大小和坐標(biāo)的方位。（3）時(shí)空的客觀實(shí)在性和相對(duì)性列寧說(shuō)：“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性?！倍鴷r(shí)間和空間的客觀實(shí)在性要求我們，在實(shí)際工作中必須一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。為此就必須批判時(shí)空觀上的唯心主義。辯證唯物主義時(shí)空觀也必須承認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性，即把時(shí)空的具體特性看作是可變的、有條件的。在時(shí)空的客觀實(shí)在性和相對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是借相對(duì)性來(lái)否定時(shí)空的客觀實(shí)在性的唯心主義時(shí)空觀念；二是反對(duì)相對(duì)性來(lái)固守形而上學(xué)不變論的絕對(duì)時(shí)空觀。（4）時(shí)空的無(wú)限性和有限性辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間空間既是有限的，也是無(wú)限的，具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空則是無(wú)限的。承認(rèn)整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)空上的無(wú)限性，對(duì)堅(jiān)持徹底的唯物主義觀點(diǎn)具有重大的理論意義。而對(duì)時(shí)空無(wú)限性的證明則是一個(gè)無(wú)限的認(rèn)識(shí)過(guò)程。四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性或世界統(tǒng)一于物質(zhì)是唯物主義對(duì)世界的本原問(wèn)題所給出的答案，是唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是辯證唯物主義的重要原理。辯證唯物主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答更完滿(mǎn)，它不但提出了徹底的唯物主義一元論，而且還認(rèn)為必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明這個(gè)原理。1、辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）辯證唯物主義首先堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性，在世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；（2）其次堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論；（3）最后辯證唯物主義提出了徹底的唯物主義一元論，在物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀、歷史觀等問(wèn)題上把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。2、物質(zhì)統(tǒng)一性原理的科學(xué)和哲學(xué)證明（1）科學(xué)依靠實(shí)證一方面要證明萬(wàn)物的同源性和客觀實(shí)在性，另一方面要證明意識(shí)的派生性和物質(zhì)根源性。（2）哲學(xué)依靠世界觀一方面要揭示“天國(guó)”的虛構(gòu)性和現(xiàn)實(shí)根源性，另一方面要說(shuō)明意識(shí)的依賴(lài)性和相對(duì)獨(dú)立性。（3）科學(xué)和哲學(xué)的證明都是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)不斷地證明。第二節(jié)實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)一、實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式1、辯證唯物主義的實(shí)踐觀辯證唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)的優(yōu)先性，但它承認(rèn)這些的目的則是服務(wù)于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樵谒磥?lái)人類(lèi)只有依靠實(shí)踐活動(dòng)才能生存，因此，實(shí)踐活動(dòng)就成為人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必須首先了解辯證唯物主義的實(shí)踐觀。（1）實(shí)踐是標(biāo)志人的生存方式的哲學(xué)范疇。人類(lèi)為了生存，首先必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)方式就成為人首要的生存方式。生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是人利用工具改造自然的活動(dòng)；第二個(gè)方面是人和人因物質(zhì)利益而進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。為了進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，人和人必須聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成社會(huì)組織，形成社會(huì)力量。因此，交往方式就成為人必要的生存方式。交往方式包括三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)交往方式；二是政治交往方式；三是思想交往方式。（2）實(shí)踐活動(dòng)的基本形式有兩種：一種是人類(lèi)有意識(shí)有目的的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；一種是人類(lèi)為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)生的社會(huì)交往活動(dòng)。顯然，第一種實(shí)踐活動(dòng)是最基本的形式，第二種實(shí)踐活動(dòng)是在第一種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生。除此之外，還派生出了兩種實(shí)踐活動(dòng)形式：一是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中派生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；二是從社會(huì)交往活動(dòng)中派生的改造社會(huì)關(guān)系的社會(huì)變革活動(dòng)。（3）實(shí)踐活動(dòng)的基本特征有三個(gè)：首要的特征是客觀現(xiàn)實(shí)性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)都是客觀的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素、活動(dòng)過(guò)程，還是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都具有客觀現(xiàn)實(shí)性；其次是主觀能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，就在于人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，是在人的主觀意識(shí)的自覺(jué)指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)，是人主動(dòng)發(fā)起的活動(dòng)；最后是社會(huì)歷史性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)必須是社會(huì)性的活動(dòng)，孤立的個(gè)人不可能進(jìn)行這些活動(dòng)，而社會(huì)交往活動(dòng)形成了人的社會(huì)性，使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)具有了社會(huì)性。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性表明，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的歷史條件下進(jìn)行，因而實(shí)踐活動(dòng)必然具有歷史局限性，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也在不斷地改變著歷史條件，推動(dòng)著歷史發(fā)生變化。2、人類(lèi)和動(dòng)物在生存方式上的區(qū)別人類(lèi)是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，但人類(lèi)誕生之后，就逐漸地脫離了動(dòng)物界，并最終和動(dòng)物相區(qū)別，這種區(qū)別表現(xiàn)在生存方式上，就是人依靠實(shí)踐活動(dòng)而生存，動(dòng)物則依靠本能活動(dòng)來(lái)生存。具體地說(shuō)這種區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）人依靠自己的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界而生存，人創(chuàng)造的世界屬于人類(lèi)世界，人的實(shí)踐活動(dòng)就是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；動(dòng)物依靠自己的本能而生存，這種本能不能創(chuàng)造世界，因而動(dòng)物只能在自然的世界中生存，動(dòng)物的本能只是自然世界的組成部分。（2）人為了在自己創(chuàng)造的世界中生存，必須進(jìn)行社會(huì)交往，組成人類(lèi)社會(huì)，有了人類(lèi)社會(huì)，才會(huì)有人類(lèi)世界；動(dòng)物本能的生存著，因而只須發(fā)生自然交往，形成一定的種群，這種種群維系著動(dòng)物的生存和繁衍，保持住自然世界的一個(gè)物種。（3）人類(lèi)為了創(chuàng)造世界，就必須不斷地提高自己的創(chuàng)造能力，不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)組織力量，為此就要學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展高新技術(shù)，就要改進(jìn)、完善社會(huì)組織，進(jìn)行社會(huì)制度和社會(huì)體制的變革；動(dòng)物自然地生存著，因而它就只能按照“適者生存”的自然法則去進(jìn)化。以上區(qū)別告訴我們，人類(lèi)的存在方式和動(dòng)物的存在方式有本質(zhì)的不同，二者作為有生命的存在物，他們的存在被稱(chēng)為生存。但在生存方式上，前者是依靠社會(huì)實(shí)踐方式而生存，后者則是依靠自然本能方式而生存。因此，我們說(shuō)實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式。二、實(shí)踐與人類(lèi)世界的關(guān)系1、人類(lèi)世界是人所創(chuàng)造的世界辯證唯物主義認(rèn)為自然界是人類(lèi)生存的自然前提，因而它承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)的優(yōu)先地位。在這個(gè)意義上，它肯定了舊唯物主義的合理性。但它進(jìn)一步認(rèn)為，人類(lèi)是在改造自然的活動(dòng)中生存的，人必須生存在自己所創(chuàng)造的世界中。（1）人類(lèi)世界是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界，這個(gè)世界包括：人化自然界，即被人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所改造了的自然界；人類(lèi)社會(huì)，即通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)所建立的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范；精神世界，即在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)基礎(chǔ)上，通過(guò)精神生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的世界。（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然界”。被人類(lèi)活動(dòng)所改造了的自然物，成為人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，成為人們生存的物質(zhì)生活資料，人們直接依靠這種“人化自然界”而生存。（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人們通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)發(fā)生社會(huì)關(guān)系，并建立起社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范，形成人類(lèi)社會(huì)。人們只有依靠社會(huì)力量才能使自然界發(fā)生“人化”。（4）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成了人們的精神世界，精神生產(chǎn)活動(dòng)形成了人們的主觀世界，有了主觀世界，人們才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。2、人類(lèi)世界的基本特征人類(lèi)世界是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，因而它就具有不同于自然界的一些特征，其基本特征如下：（1）人類(lèi)世界具有“人為性”。自然界的存在和變化是自然的、自發(fā)的；人類(lèi)世界的一切存在和變化都是人為的、自覺(jué)的。因?yàn)槿祟?lèi)世界是人們有意識(shí)有目的的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是依靠人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)形成的。（2）人類(lèi)世界具有“為人性”。人是人類(lèi)世界的目的，人類(lèi)世界是為了人的生存和發(fā)展而創(chuàng)建的世界，是以人為核心所建立的“為我性”關(guān)系的世界，在這個(gè)世界中人才是自由的；自然界沒(méi)有目的，也不以人為目的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。（3）人類(lèi)世界具有“組織性”。這里所說(shuō)的組織性，必須結(jié)合以上兩個(gè)特征來(lái)理解，人類(lèi)世界是人們自覺(jué)地組織起來(lái)的世界，是為了人的生存和發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)的世界。因此，人類(lèi)世界的組織性不同于自然界的結(jié)構(gòu)性，因?yàn)樗哂腥藶樾院蜑槿诵?。以上特征說(shuō)明了人類(lèi)世界不是自然發(fā)生的，而是依靠人的活動(dòng)創(chuàng)造的。3、實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一是指直接根源，二是指物質(zhì)原因，即實(shí)踐是人類(lèi)世界發(fā)生和存在的直接的物質(zhì)的原因。（1）實(shí)踐活動(dòng)首先造成了自然界的分化，使自然界一分為二，一部分成為“人造物”，即“人化自然物”，一部分仍然是自然存在物，即“自在自然”。人造物、人化自然物、人化自然界屬于人類(lèi)世界的組成部分，這是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。實(shí)踐活動(dòng)還是“人化自然”和“自在自然”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，“自在自然”不斷地轉(zhuǎn)化為“人化自然”。（2）實(shí)踐活動(dòng)還造成了人類(lèi)社會(huì)和自然界的分化，把人類(lèi)從自然界中提升出來(lái)，以人類(lèi)社會(huì)的形式和力量獨(dú)立于自然界。人類(lèi)社會(huì)屬于人類(lèi)世界的組成部分，這也是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。人類(lèi)社會(huì)和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，自然界才能成為人類(lèi)社會(huì)的生存條件。（3）最后實(shí)踐活動(dòng)造成了主觀世界和客觀世界的劃分，形成了人類(lèi)獨(dú)自具有的意識(shí)或精神世界。精神世界屬于人類(lèi)世界的組成部分，它是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，人類(lèi)既沒(méi)有必要也不可能產(chǎn)生意識(shí)，形成精神世界。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們的主觀世界才能不斷地接近客觀世界，達(dá)到主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一。三、實(shí)踐唯物主義的世界觀在世界的本原問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是唯物主義，但它是辨證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)涵蓋了辨證的和歷史的觀點(diǎn)，因此，我們可以把馬克思主義哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上的觀點(diǎn)概括為實(shí)踐唯物主義。1、實(shí)踐唯物主義在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，要求人們?cè)趯?shí)際工作中必須實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)它還堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性的辨證觀點(diǎn)，要求人們辨證地看待物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)都包含在實(shí)踐觀點(diǎn)之中了，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)既要求人們按照客觀規(guī)律辦事，又要求人們根據(jù)主觀設(shè)想行事，既要實(shí)事求是，又要發(fā)揮能動(dòng)性。2、實(shí)踐唯物主義在歷史觀上貫徹了唯物辨證的觀點(diǎn)，它既承認(rèn)社會(huì)歷史也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)也認(rèn)為社會(huì)歷史是由人創(chuàng)造的，人的意志對(duì)社會(huì)歷史具有能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)也包含在實(shí)踐觀點(diǎn)中，因?yàn)樯鐣?huì)歷史是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面形成了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律，另一方面也發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)著人們的主觀愿望和意志。3、實(shí)踐唯物主義世界觀承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性，但他更進(jìn)一步認(rèn)為，只有實(shí)踐活動(dòng)才是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類(lèi)世界的生存條件，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)世界的生存根據(jù)。只有用實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，才能正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界，改造人類(lèi)世界，推動(dòng)人類(lèi)世界的發(fā)展。4、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不僅是正確地解釋世界，而且更為重要的是改造世界，使“現(xiàn)存世界革命化”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造更理想更美好的人類(lèi)世界。第三節(jié)意識(shí)的起源、本質(zhì)和功能一、意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物辯證唯物主義認(rèn)為，反應(yīng)是事物之間相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)世界普遍存在的現(xiàn)象。在自然界的發(fā)展過(guò)程中，隨著物質(zhì)進(jìn)化程度的不同，也產(chǎn)生了不同的反應(yīng)形式，意識(shí)是一種高級(jí)的反應(yīng)形式，它源于低級(jí)的反應(yīng)形式，我們把這種高級(jí)反應(yīng)形式稱(chēng)為反映。根據(jù)已知的科學(xué)知識(shí)和資料，人們把意識(shí)看作是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是由最低級(jí)的反應(yīng)形式逐步進(jìn)化的結(jié)果，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程大體上可以劃分為三個(gè)階段：（1）第一個(gè)階段是從非生命物的反應(yīng)特性到低等生物的直接刺激感應(yīng)性。（2）第二個(gè)階段是從低等生物的直接刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)。（3）第三個(gè)階段是從高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)到人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)。人的意識(shí)和動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)有本質(zhì)的不同：首先是物質(zhì)基礎(chǔ)不同；其次是反映形式不同；再次是反映內(nèi)容不同；最后是反映功能不同。因?yàn)橐庾R(shí)還是社會(huì)的產(chǎn)物。2、意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)雖然是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，但卻不是自然而然的東西。自然進(jìn)化只為人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，這是意識(shí)產(chǎn)生的自然條件。人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生還需要一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)，它就是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)根據(jù)。（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生不但成為必要，而且也具有可能。人類(lèi)的生存方式要求人們的反映形式必須能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因此，動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)必須進(jìn)化為人的意識(shí)活動(dòng)；而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也能夠產(chǎn)生高級(jí)的反映形式。（2）社會(huì)交往活動(dòng)使語(yǔ)言的產(chǎn)生不但成為必要，而且也具有可能。語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是社會(huì)的產(chǎn)物。沒(méi)有社會(huì)和社會(huì)交往，就不可能有語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言也就不可能有意識(shí)。（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)中，類(lèi)人猿的動(dòng)物腦進(jìn)化為人腦，有了人腦，意識(shí)的產(chǎn)生才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、意識(shí)的本質(zhì)1、意識(shí)是人腦的機(jī)能（1）人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)器官。人腦和動(dòng)物腦的區(qū)別不僅是量上的，而且更重要的是質(zhì)上的。這種質(zhì)的區(qū)別是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)造成的。（2）意識(shí)產(chǎn)生的生理過(guò)程和機(jī)制。人腦是如何產(chǎn)生意識(shí)現(xiàn)象的？科學(xué)研究告訴我們，意識(shí)活動(dòng)的生理過(guò)程和機(jī)制是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)。最新的研究成果是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞傳遞生物電、處理信息流的過(guò)程。（3）人工智能的創(chuàng)造和使用，一方面證明了意識(shí)是人腦的機(jī)能，人們根據(jù)這個(gè)原理，利用一定的技術(shù)手段成功地模擬了人的意識(shí)；另一方面也說(shuō)明了意識(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生不僅僅是人腦中所發(fā)生的物理的、化學(xué)的、生物的變化過(guò)程，我們不應(yīng)該把意識(shí)看作是人腦的產(chǎn)物，只能把意識(shí)看作是人腦具有的一種機(jī)能。2、意識(shí)是客觀世界的主觀映像（1）人腦具有意識(shí)的機(jī)能，這個(gè)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)即意識(shí)的產(chǎn)生，必須有客觀世界對(duì)人腦的刺激和人腦對(duì)它的反映。人腦是意識(shí)發(fā)生的生理基礎(chǔ)，客觀世界才是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。（2）客觀世界反映到人腦中，必然要進(jìn)行加工改造，以主觀的形式而存在，因而意識(shí)的形式是主觀的。但它加工改造的原料則是客觀的，即意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀的。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映，它們的形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的。區(qū)別僅僅在于形式與內(nèi)容是否統(tǒng)一。三、意識(shí)的功能1、意識(shí)是人類(lèi)獨(dú)有的精神現(xiàn)象，它有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從高低層次看，有潛意識(shí)和顯意識(shí)之別，在顯意識(shí)中又有感性和理性的區(qū)分；從反映的領(lǐng)域看，有認(rèn)知、情感和意志，認(rèn)知向外，情感指內(nèi)，意志把內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，直接控制人們的行動(dòng)。2、意識(shí)作為一種精神力量，在人的行為中、在人的生理活動(dòng)中、在對(duì)客觀世界的變化上都具有不容忽視的作用：（1）意識(shí)使人的行為具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。（2）意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。（3）意識(shí)支配人的實(shí)踐活動(dòng)可以改造客觀世界。3、正確發(fā)揮人的意識(shí)的能動(dòng)作用，必須正確處理物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在堅(jiān)持物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用的條件下，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。既反對(duì)機(jī)械唯物主義抹殺意識(shí)能動(dòng)性的觀點(diǎn)，也反對(duì)唯心主義夸大意識(shí)能動(dòng)性的觀點(diǎn)。四、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、馬克思主義哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，這種世界觀變?yōu)榉椒ㄕ?，就是一切從?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。2、要堅(jiān)持作到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，最重要的是處理好客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。不尊重和遵守客觀規(guī)律，就不可能作到實(shí)事求是；不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人們就不可能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，也就難以作到實(shí)事求是。第二章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)一、知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記（1）樸素唯物主義（2）形而上學(xué)唯物主義（3）物質(zhì)（4）運(yùn)動(dòng)（5）靜止（6）時(shí)間（7）空間（8）實(shí)踐（9）意識(shí)2、理解（1）樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（5）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系（6）實(shí)踐和人類(lèi)世界的關(guān)系（7）意識(shí)的起源、本質(zhì)和功能（8）實(shí)踐唯物主義世界觀及其方法論意義二、難點(diǎn)1、列寧的物質(zhì)定義2、實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)三、重點(diǎn)1、辯證唯物主義物質(zhì)觀2、實(shí)踐唯物主義世界觀及其方法論意義第二章思考練習(xí)題一、解釋概念1、物質(zhì)2、運(yùn)動(dòng)3、靜止4、時(shí)間5、空間6、實(shí)踐7、意識(shí)8、人類(lèi)世界二、區(qū)別范疇1、運(yùn)動(dòng)和靜止2、時(shí)間和空間3、人類(lèi)世界和自然界三、簡(jiǎn)答問(wèn)題1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么2、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義4、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的實(shí)踐觀5、怎樣理解實(shí)踐是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)6、為什么說(shuō)意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物7、怎樣理解意識(shí)的本質(zhì)和功能四、論述問(wèn)題1、試述實(shí)踐唯物主義的世界觀及其方法論意義2、試述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，分析割裂它們的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致什么樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第三章聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及思維方法第一節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)一、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立1、辯證法的本意是通過(guò)論辯揭露對(duì)方的矛盾，以求得真理的論辯術(shù)；后來(lái)引申為用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察世界的學(xué)說(shuō)。2、形而上學(xué)的本意是哲學(xué)，即研究超驗(yàn)對(duì)象的學(xué)說(shuō)；后來(lái)演變?yōu)楹娃q證法相對(duì)立的發(fā)展觀，即用孤立和靜止的觀點(diǎn)觀察世界的學(xué)說(shuō)。3、辯證法和形而上學(xué)都是關(guān)于世界存在狀態(tài)的學(xué)說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上它們是對(duì)立的，具體說(shuō)它們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面相互對(duì)立：（1）辯證法是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則是用孤立的觀點(diǎn)看待世界的存在狀態(tài)。（2）辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)觀察世界的存在狀態(tài)。（3）辯證法肯定矛盾的存在，用全面的觀點(diǎn)思考世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在，用片面的觀點(diǎn)思考世界的存在狀態(tài)。二、辯證法發(fā)展的歷史形態(tài)1、古代樸素辯證法中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想。（古老的陰陽(yáng)八卦說(shuō)；五行說(shuō)；矛盾概念）2、近代唯心辯證法德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法思想。（康德的二律背反，黑格爾的辯證法學(xué)說(shuō)）3、現(xiàn)代唯物辯證法三、辯證法存在的基本形式2、主觀辯證法。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這是辯證法的自覺(jué)形式，是以人的認(rèn)識(shí)和概念的辨證運(yùn)動(dòng)形式而存在的辯證法。這種辯證法的高級(jí)形式就是概念辯證法，它是人們把握客觀辯證法的思維方法。3、實(shí)踐辯證法。實(shí)踐辯證法是人的活動(dòng)的辯證法，是人用運(yùn)概念辯證法把握客觀世界的辯證法后，以自己的活動(dòng)改變客觀世界的辯證法。在人的活動(dòng)中，形成了主觀與客觀、主體與客體、社會(huì)與自然，自由與必然等矛盾，人的活動(dòng)就是在這些矛盾推動(dòng)下，不斷解決這些矛盾的辯證過(guò)程，貫串與這個(gè)過(guò)程中的辯證法就是實(shí)踐辯證法。因此，實(shí)踐辯證法就是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。（古代樸素辯證法是對(duì)客觀辯證法的簡(jiǎn)單描述；近代唯心辯證法是對(duì)主觀辯證法的自覺(jué)總結(jié)；現(xiàn)代唯物辯證法是實(shí)踐辯證法。這是辯證法的合理形態(tài)。）四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理1、唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。辨證聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部不同方面之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。2、唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。因此，辨證聯(lián)系是客觀的、普遍的。這種客觀普遍性可以從下面兩點(diǎn)來(lái)理解：（1）世界上任何事物都不是孤立存在的，都處在和其他事物相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系之中；（2）整個(gè)世界以及每個(gè)事物都是由無(wú)數(shù)個(gè)要素相互作用、相互影響、相互制約而構(gòu)成的有機(jī)整體。為了正確理解世界的普遍聯(lián)系狀態(tài)，我們?cè)诎盐掌毡槁?lián)系原理時(shí)，必須注意事物聯(lián)系的多樣性，如直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系等等。3、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理告訴我們，必須用條件性和整體性的原則認(rèn)識(shí)事物。條件性原則就是把事物放在一定條件下加以認(rèn)識(shí)的原則，也可以叫做具體問(wèn)題具體分析的原則。整體性原則就是把事物當(dāng)作由許多要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體的原則，這種原則著眼于事物的內(nèi)在聯(lián)系。五、唯物辯證法的發(fā)展觀1、世界的普遍聯(lián)系必然引起永恒的運(yùn)動(dòng)和變化，在世界的運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)中存在著一種前進(jìn)上升的趨勢(shì)，唯物辯證法把這種趨勢(shì)叫做發(fā)展。唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明世界的這種存在狀態(tài)。2、唯物辯證法的發(fā)展觀具體包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：（1）發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，是事物的新陳代謝，是事物的質(zhì)變。（2）發(fā)展是事物由低級(jí)階段到高低階段、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。（3）發(fā)展是由事物的內(nèi)在矛盾所推動(dòng)的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。3、唯物辯證法的發(fā)展觀告訴我們，新陳代謝是宇宙間一條不可抗拒的規(guī)律，這條規(guī)律要求我們堅(jiān)信新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)?，新生事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的、具有新的生命力的事物；在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新生事物是符合最廣大人民群眾的根本利益，得到人民群眾擁護(hù)和支持的事物。六、唯物辯證法的體系和核心1、唯物辯證法的理論體系是由辯證法的基本特征、基本規(guī)律、基本范疇和辨證思維方法構(gòu)成的。2、唯物辯證法理論體系的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展變化的動(dòng)力；是貫徹于質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和所有范疇的中心線(xiàn)索；是辨證思維的最根本的方法，是理解和掌握所有辨證思維方法的鑰匙。第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律一、質(zhì)量互變規(guī)律1、任何事物的發(fā)展變化都具有兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。因?yàn)槿魏问挛锒季哂匈|(zhì)和量的規(guī)定，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都是有限度的存在。質(zhì)是一事物成為它自身，并和其它事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性；量是同質(zhì)事物相區(qū)別的外在規(guī)定性；度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是由事物的質(zhì)所確定的量的變化范圍或數(shù)量界限。2、量變是事物存在期間的變化，是連續(xù)的不顯著的變化；質(zhì)變是事物產(chǎn)生和滅亡的變化，是間斷的顯著的變化。量變意味著事物的存在和成長(zhǎng)；質(zhì)變意味著事物的非存在和轉(zhuǎn)化。因此，量變和質(zhì)變是兩種對(duì)立的變化。3、量變和質(zhì)變又是辨證統(tǒng)一的，它們之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系就是質(zhì)量互變規(guī)律。其具體內(nèi)容如下：（1）量變和質(zhì)變相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固著量變的成果，是新的量變發(fā)生的前提。（2）量變和質(zhì)變相互包含：在事物的量變過(guò)程中，存在著部分質(zhì)變的情況；在事物的質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張現(xiàn)象。（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變引起質(zhì)變；質(zhì)變產(chǎn)生新量變。如此循環(huán)，形成不斷地新陳代謝過(guò)程，質(zhì)量互變規(guī)律就存在于這個(gè)過(guò)程之中。4、質(zhì)量互變規(guī)律要求我們必須在量變和質(zhì)變的辨證統(tǒng)一關(guān)系中理解和把握規(guī)律的內(nèi)容，如果人為地割裂二者的辨證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤?！凹ぷ冋摗焙汀坝顾走M(jìn)化論”就是這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。5、學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律，掌握質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，又要有扎扎實(shí)實(shí)的工作作風(fēng)；既要反對(duì)“左傾”冒險(xiǎn)主義，又要反對(duì)右傾保守主義。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、事物的發(fā)展變化是由自身的矛盾推動(dòng)的，唯物辯證法所說(shuō)的矛盾是指辨證矛盾。辨證矛盾是標(biāo)志事物之間及事物內(nèi)部不同方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。要理解辨證矛盾，就必須進(jìn)一步了解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。2、矛盾同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排除、相互否定、相互分離的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性寓于矛盾同一性之中，矛盾同一性以矛盾斗爭(zhēng)性為前提。割裂矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性的辨證關(guān)系，就會(huì)歪曲辨證矛盾，或者導(dǎo)致絕對(duì)斗爭(zhēng)性，或者陷入抽象同一性。3、矛盾的存在是普遍的，矛盾的普遍性原理認(rèn)為：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。掌握矛盾普遍性原理，要求我們學(xué)會(huì)用“一分為二”或“兩點(diǎn)論”的方法分析問(wèn)題。4、矛盾的存在又是特殊的，矛盾的特殊性原理認(rèn)為：每一事物的矛盾都有其特點(diǎn)；事物發(fā)展過(guò)程每一個(gè)階段上的矛盾也都有其特點(diǎn)；簡(jiǎn)單事物中的矛盾雙方各自的地位不同，有矛盾的主要方面和次要方面之別；復(fù)雜事物有兩個(gè)以上的矛盾，由于矛盾地位不同，有主要矛盾和次要矛盾之分，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的矛盾主要方面決定的；由于每個(gè)事物的性質(zhì)不同，因此，解決矛盾的方法也就必須不同。掌握矛盾的特殊性原理，要求我們學(xué)會(huì)用“具體問(wèn)題具體分析、具體對(duì)待”和“重點(diǎn)論”的方法認(rèn)識(shí)和處理矛盾。5、矛盾普遍性和矛盾特殊性之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中，矛盾的特殊性被矛盾普遍性所規(guī)定，二者不可分離，而且它們之間的區(qū)別也是相對(duì)的。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系原理，要求我們學(xué)會(huì)把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來(lái)，分析和解決實(shí)際工作中的問(wèn)題，避免犯“折中主義”和片面性的錯(cuò)誤。6、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精髓，是我們黨把馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論依據(jù)，也是我們黨提出的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)依據(jù)。三、否定之否定規(guī)律1、事物矛盾的不同方面在事物中的地位和作用是不同的，我們把占統(tǒng)治地位并決定事物性質(zhì)的矛盾方面稱(chēng)為肯定，把處于被統(tǒng)治地位且同事物性質(zhì)相反的矛盾方面叫做否定?？隙ê头穸ū孀C統(tǒng)一、不可分割，但否定對(duì)事物的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，唯物辯證法著眼于事物的發(fā)展，所以更看重否定的作用。2、唯物辯證法對(duì)否定的理解是辨證的，是以肯定和否定的辨證統(tǒng)一關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種辨證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定；是包含肯定的否定；是實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展的否定。形而上學(xué)的否定觀則認(rèn)為：否定是它物的否定；是單純的否定；是否定一切。3、掌握辨證否定觀具有十分重大的意義，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們必須正確處理傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。辨證否定觀要求我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化，反對(duì)歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)西化論。4、事物由于自身矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程，必然經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的過(guò)程，否定之否定就是概括這個(gè)過(guò)程的哲學(xué)范疇。這個(gè)過(guò)程具有規(guī)律性，就被稱(chēng)為否定之否定規(guī)律。5、否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)是：兩次否定；三個(gè)階段；周期性。內(nèi)容是：（1）揭示了事物發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性趨勢(shì)，即事物發(fā)展的方向是由低級(jí)階段到高級(jí)的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。（2）指明了事物發(fā)展過(guò)程的曲折性路徑，即事物發(fā)展的道路是由肯定到否定、再到肯定的曲折過(guò)程。（3）事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性趨勢(shì)和曲折性道路是辨證統(tǒng)一的，即事物的發(fā)展必須通過(guò)曲折性道路，才能實(shí)現(xiàn)由低級(jí)階段到高級(jí)階段的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)；事物的發(fā)展只有是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展過(guò)程中的道路才能被稱(chēng)為曲折性道路。割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，必然會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的“直線(xiàn)論”和“循環(huán)論”錯(cuò)誤觀點(diǎn)。6、否定之否定規(guī)律是客觀的普遍性的規(guī)律，只有正確理解這個(gè)規(guī)律實(shí)質(zhì)和存在的原因，才能堅(jiān)持它的客觀普遍性。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律，是事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的展開(kāi)和體現(xiàn)，只有抓住矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能真正懂得否定之否定規(guī)律。7、否定之否定規(guī)律對(duì)我們具有重要的方法論意義，掌握否定之否定規(guī)律，才能正確地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展趨勢(shì)和道路。在對(duì)待社會(huì)發(fā)展和人生道路問(wèn)題時(shí)，才能堅(jiān)信前途是光明的，樹(shù)立樂(lè)觀主義的生活態(tài)度；才能意識(shí)道路是曲折的，磨煉不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。第三節(jié)辯證法的基本范疇一、原因和結(jié)果1、事物之間存在著一種普遍的引起和被引起的聯(lián)系，唯物辯證法把這種普遍聯(lián)系稱(chēng)為因果聯(lián)系。在事物的因果聯(lián)系中，我們把引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，而把被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象稱(chēng)為結(jié)果。顯然，原因在先，結(jié)果在后，先因后果是原因和結(jié)果的明顯區(qū)別，但引起和被引起則是原因和結(jié)果的本質(zhì)區(qū)別。2、原因和結(jié)果既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。二者之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：原因和結(jié)果相互依存，有因必有果，有果必有因；原因和結(jié)果相互包含，因中有果，果中有因；原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)它們之間的區(qū)分是相對(duì)的。3、因果聯(lián)系是客觀的普遍的。在這個(gè)問(wèn)題上，既要反對(duì)否定因果聯(lián)系客觀普遍性的主觀唯心主義，也要反對(duì)把因果聯(lián)系神秘化而宣揚(yáng)神學(xué)目的論的客觀唯心主義。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是一切科學(xué)研究的提前，把握因果聯(lián)系的客觀普遍性有利于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，正確地提出行動(dòng)目標(biāo)。二、必然性和偶然性1、必然性是指事物發(fā)展過(guò)程中一定要出現(xiàn)的確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物發(fā)展過(guò)程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。這是兩種對(duì)立的趨勢(shì)。2、必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：必然性寓于偶然性之中，并通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)，在偶然性背后隱藏著必然性；必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。3、割裂必然性和偶然性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系具有重要的方法論意義，它要求我們既要發(fā)現(xiàn)必然性，按客觀規(guī)律辦事，又要善于抓住機(jī)遇，充分利用偶然性。三、可能性和現(xiàn)實(shí)性1、可能性是事物發(fā)展過(guò)程中尚未實(shí)際存在，但能實(shí)際存在的種種趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)性則是事物發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際存在性。2、可能性范疇比較復(fù)雜，應(yīng)注意區(qū)分可能性和不可能性、抽象可能性和現(xiàn)實(shí)可能性、好的可能性和壞的可能性、大的可能性和小的可能性。3、可能性和現(xiàn)實(shí)性既對(duì)立又統(tǒng)一，二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒(méi)有可能性就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性；可能性是孕育在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展趨勢(shì)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性就沒(méi)有可能性；可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，可能性可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性。4、在實(shí)際生活中，可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系就是理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的辨證統(tǒng)一關(guān)系告訴我們，一定要立足于現(xiàn)實(shí)，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)還要放眼未來(lái)、樹(shù)立理想，爭(zhēng)取把好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是空想；沒(méi)有理想而忙于現(xiàn)實(shí)是事務(wù)主義者。四、內(nèi)容和形式1、內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式是指事物的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。2、內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：內(nèi)容和形式相互依存，沒(méi)有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒(méi)有形式的內(nèi)容是一堆要素；內(nèi)容和形式相互作用，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容；內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對(duì)的。3、內(nèi)容和形式的關(guān)系是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容；同一內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式；舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容；舊內(nèi)容可以采用新形式。4、掌握內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一關(guān)系，要求我們?cè)趯?shí)際工作中一方面注重內(nèi)容的決定作用，根據(jù)內(nèi)容選擇形式，反對(duì)脫離內(nèi)容的形式主義；另一方面也要重視形式的反作用，利用適當(dāng)?shù)男问届柟虄?nèi)容、促使內(nèi)容的發(fā)展，批判忽視形式的形式虛無(wú)主義。五、現(xiàn)象和本質(zhì)1、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系或表面特征，有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，有抽象本質(zhì)和具體本質(zhì)之別?，F(xiàn)象是個(gè)別的、易變的、外部的東西；本質(zhì)是一般的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的東西。2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，二者不可分割；在一定的條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化，即隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，人們由現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)、又由本質(zhì)回到現(xiàn)象。3、本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，使科學(xué)研究成為必要的，本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證統(tǒng)一又使科學(xué)研究成為可能的，人們可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，這是科學(xué)的分析方法。第四節(jié)辨證思維的基本方法一、歸納和演繹1、歸納是思維由個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上升到一般的理論認(rèn)識(shí)的方法；演繹是思維由一般的理論認(rèn)識(shí)下降到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法。歸納和演繹是兩個(gè)方向相反的思維方法。2、辨證思維要求把歸納和演繹兩個(gè)相反的思維方法統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)闅w納是演繹的基礎(chǔ)，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹的大前提；演繹又是歸納的前導(dǎo)，沒(méi)有演繹就無(wú)法確定歸納的目的和方向；在現(xiàn)實(shí)的思維活動(dòng)中，歸納和演義是相互補(bǔ)充，不可分離的。二、分析和綜合1、分析是在思維中把對(duì)象分解為組成要素、并對(duì)其組成要素加以研究的方法；綜合是在思維中把組成對(duì)象的要素結(jié)合起來(lái)，并對(duì)這個(gè)結(jié)合起來(lái)的整體加以研究的方法。一個(gè)重在分，一個(gè)重在合，二者相對(duì)立。2、辨證思維要求把分析和綜合統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榉治龊途C合是相互依賴(lài)的：分析是綜合的基礎(chǔ)；綜合又是分析的前導(dǎo)。分析和綜合在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、抽象和具體1、抽象作為一種思維方法是指，在思維中把對(duì)象的某些屬性抽取出來(lái)、并舍棄其它屬性的邏輯方法；具體作為一種思維方法是指，在思維中把抽取出來(lái)的各種規(guī)定性綜合起來(lái)，形成思維中的具體。2、思維活動(dòng)由感性的具體經(jīng)過(guò)理性的抽象，才能由現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)；由理性的抽象經(jīng)過(guò)理性的具體，才能由抽象本質(zhì)進(jìn)到具體本質(zhì)，達(dá)到理性具體。因此抽象和具體是兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方法，沒(méi)有抽象就不可能有具體；而沒(méi)有具體，抽象就是片面的認(rèn)識(shí)。四、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法1、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法是建構(gòu)科學(xué)理論體系的方法。邏輯指的是理論體系的內(nèi)在關(guān)系；歷史一方面是指研究對(duì)象的發(fā)展過(guò)程，另一方面是指對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。2、科學(xué)的理論體系首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，但這種邏輯體系的建構(gòu)不是單純的概念演繹過(guò)程，而是按照研究對(duì)象自身的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，特別是在總結(jié)概括了關(guān)于研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展史之后，才能建立起正確反映歷史的邏輯體系。3、科學(xué)理論體系的建構(gòu)是理性認(rèn)識(shí)依靠邏輯力量能動(dòng)地再現(xiàn)客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程，因此，理性認(rèn)識(shí)的邏輯不可能簡(jiǎn)單地描述歷史事實(shí)和過(guò)程，而是要抓住歷史發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在聯(lián)系或本質(zhì)關(guān)系。這樣邏輯和歷史的統(tǒng)一就不是完全的一致，而是具體的歷史的統(tǒng)一第三章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)一、知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記（1）辨證聯(lián)系（2）形而上學(xué)（3）辨證否定（4）主要矛盾（5）矛盾同一性（6）矛盾斗爭(zhēng)性（7）矛盾普遍性（8）矛盾特殊性（9）否定之否定（10）量變（11）質(zhì)變（12）矛盾（13）發(fā)展（14）肯定（15）否定（16）原因（17）結(jié)果（18）內(nèi)容（19）形式（20）現(xiàn)象（21）本質(zhì)（22）歸納（23）演繹（24）分析（25）綜合（26）抽象（27）具體（28）邏輯（29）歷史（30）必然性（35）偶然性（36）可能性（37）現(xiàn)實(shí)性（38）辯證法2、難點(diǎn)（1）矛盾同一性（2）否定之否定3、重點(diǎn)（1）矛盾特殊性（2）矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系第三章思考練習(xí)題一、解釋概念1、辯證法2、形而上學(xué)3、辨證矛盾4、辨證聯(lián)系5、辨證否定6、主要矛盾7、矛盾特殊性8、矛盾普遍性9、否定之否定二、區(qū)別范疇1、量變和質(zhì)變2、原因和結(jié)果3、現(xiàn)象和本質(zhì)4、必然性和偶然性5、矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性6、抽象可能性和現(xiàn)實(shí)可能性三、簡(jiǎn)答問(wèn)題1、唯物辯證法的基本特征是什么2、唯物辯證法的基本規(guī)律有那些3、簡(jiǎn)述唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理4、簡(jiǎn)述唯物辯證法的發(fā)展觀5、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心7、簡(jiǎn)述否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)四、論述分析問(wèn)題1、試述矛盾普遍性和矛盾特殊性的辨證關(guān)系，并用這個(gè)關(guān)系說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)理論的正確性和重要性。2、運(yùn)用辨證否定觀，分析和批判在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度問(wèn)題上，存在的歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)西化論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。3、試述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系，并指出這對(duì)范疇所具有的方法論意義。第四章認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、本質(zhì)和過(guò)程第一節(jié)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、從活動(dòng)的角度看，意識(shí)和認(rèn)識(shí)是相同的，意識(shí)活動(dòng)就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在第二章我們分析了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，明確了意識(shí)的發(fā)生既不能離開(kāi)人腦這個(gè)生理基礎(chǔ)，也離不開(kāi)物質(zhì)世界這個(gè)客觀內(nèi)容。在本章中我們必須進(jìn)一步揭示認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論中的基本矛盾，實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生的最切近的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)?，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人腦直接從物質(zhì)世界得到的反映只能是動(dòng)物式的被動(dòng)感受，這是動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)，不可能是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上所發(fā)生的反映，才是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是因?yàn)椋海?）實(shí)踐促使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體發(fā)生分化，為認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了可能性。認(rèn)識(shí)主體是具有自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)且從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)客體是被實(shí)踐活動(dòng)納入到人的觀察和思考范圍之內(nèi)的客觀世界。（2）實(shí)踐活動(dòng)的操作方式內(nèi)化為人腦的思維模式，使人腦具備了意識(shí)的機(jī)能，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性擴(kuò)大了人際交往，加強(qiáng)了社會(huì)交流，促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)生，使人的認(rèn)識(shí)可以超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹隘性和直觀性，為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生產(chǎn)生了必要性和迫切性。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的直接來(lái)源。在理解這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，必須搞清三個(gè)關(guān)系：一是認(rèn)識(shí)和客觀世界的關(guān)系；二是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系；三是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。因?yàn)閷?shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提出了新問(wèn)題，積累了新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了新手段；也為認(rèn)識(shí)的發(fā)展鍛煉了思維能力。3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的是獲得客觀真理，但獲得真理的最終目的卻是為了實(shí)踐活動(dòng)的成功。因?yàn)槿祟?lèi)只有在成功的實(shí)踐活動(dòng)中才能生存和發(fā)展。4、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)觀點(diǎn)在后面還要詳盡論述，此處從略。綜上所述，可以看出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中處于首要地位，起著決定性的作用，它是認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定力量。只有抓住實(shí)踐才能正確地理解人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，可以把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)稱(chēng)為實(shí)踐論。三、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著三個(gè)依次遞進(jìn)的問(wèn)題需要回答：首先是世界能否被認(rèn)識(shí)？其次是世界怎樣被認(rèn)識(shí)？最后是世界能否被正確的反映？對(duì)這三問(wèn)題的不同回答，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論中不同的哲學(xué)派別，形成了對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。2、在世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，存在著可知論和不可知論的對(duì)立。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是可知論，由于在認(rèn)識(shí)論中引入了實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法思想，駁倒了不可知論，因此，它是徹底的可知論。3、在世界怎樣被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在這個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)，批判和反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論。4、在世界怎樣被正確反映的問(wèn)題上，存在著直觀反映論和能動(dòng)反映論的對(duì)立。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。這種反映論認(rèn)為，人們要正確地認(rèn)識(shí)世界，就必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷解決認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的主觀和客觀、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，這是一個(gè)能動(dòng)的反映過(guò)程。5、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。理解這個(gè)本質(zhì)必須把握三點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性；（唯物反映論）二是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性；（實(shí)踐認(rèn)識(shí)論）三是認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛盾性。（辯證認(rèn)識(shí)論）四、反映是主體對(duì)客體信息的選擇和建構(gòu)過(guò)程1、馬克思主義哲學(xué)由于把實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法思想引入了認(rèn)識(shí)論，才使它的認(rèn)識(shí)論成為能動(dòng)的反映論?，F(xiàn)代思維科學(xué)的成就進(jìn)一步揭示了，認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的反映，是一個(gè)對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和重新建構(gòu)的過(guò)程。這更證明了能動(dòng)反映論的正確性。2、20世紀(jì)50年代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，特別是信息論的誕生，把信息與物質(zhì)和能量并列，成為人們研究物質(zhì)世界不可缺少的概念。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，但信息要靠能量傳遞，靠物質(zhì)才能存在。辯證唯物主義認(rèn)為信息是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、屬性等表征。3、認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映，實(shí)際是主體對(duì)客體信息的獲取、整理和加工過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，主體的能動(dòng)性體現(xiàn)在對(duì)客體所呈現(xiàn)的信息要進(jìn)行選擇和重新建構(gòu)。主體不是被動(dòng)地接受客體的全部信息，也不是把所選擇的信息原封不動(dòng)地移入頭腦。4、主體對(duì)客體信息的選擇有本能選擇和自覺(jué)選擇的區(qū)別，人們的感官對(duì)客體信息的選擇是本能的，這是人和動(dòng)物共同具有的選擇機(jī)制。而人腦對(duì)客體信息的選擇則是自覺(jué)的，它是根據(jù)人的需要、意志、興趣等主觀愿望所作出的自覺(jué)選擇。5、主體對(duì)所選擇的信息必須進(jìn)行重組，即根據(jù)頭腦中已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把所選擇的新信息建立在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，使它和已有的知識(shí)發(fā)生聯(lián)系，這樣就會(huì)發(fā)生雙向的變化：一方面是所選擇的信息被同化；另一方面是原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)被改變。這種雙向的變化引起了知識(shí)結(jié)構(gòu)的重新建立，我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)為重構(gòu)。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程一、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，在這對(duì)矛盾的推動(dòng)下，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程必然發(fā)生了兩次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是第一次；由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是第二次。2、實(shí)踐活動(dòng)既是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，也是人們的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾又表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)部的矛盾，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也就是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。3、感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官對(duì)客觀事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。它具有直接性和具體性的特征，以感覺(jué)、知覺(jué)、和表象等基本形式存在。4、理性認(rèn)識(shí)是依靠人的大腦對(duì)客觀事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。它具有間接性和抽象性的特征，以概念、判斷和推理等基本形式存在。5、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華；感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的成分，理性認(rèn)識(shí)中存在著感性認(rèn)識(shí)的因素；在實(shí)踐基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)著認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍。6、第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個(gè)條件：（1）必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，大量的反復(fù)的感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。（2）必須用運(yùn)正確的邏輯思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工，用正確的思維方法進(jìn)行思考是實(shí)現(xiàn)飛躍的途徑。（3）第二次飛躍是由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，即回到新的感性經(jīng)驗(yàn)中去。這次飛躍比第一次飛躍更為重要，因?yàn)樗坏珜?shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的目的，而且還可以檢驗(yàn)、修正、豐富和補(bǔ)充理性認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)第二次飛躍必須滿(mǎn)足三個(gè)條件：（4）理性認(rèn)識(shí)能否成功地指導(dǎo)實(shí)踐，首先必須是正確的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。（5）理論必須掌握群眾，因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐活動(dòng)的主體，理論要回到實(shí)踐，就必須讓群眾自覺(jué)地用理論指導(dǎo)自己的活動(dòng)。（6）理論必須聯(lián)系實(shí)際，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)所改造的實(shí)際對(duì)象是特殊的、具體的，而理論則是普遍的、抽象的。普遍的理論只有和特殊的實(shí)際對(duì)象結(jié)合起來(lái)，才能成功地改變對(duì)象。（7）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，是認(rèn)識(shí)過(guò)程兩次飛躍的根據(jù)，割裂二者的辨證關(guān)系必然導(dǎo)致哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論的錯(cuò)誤在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義，經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。二、認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律1、認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程存在著規(guī)律性，這是辯證法的基本規(guī)律在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍中有量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系；認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾推動(dòng)的，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)使認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)否定之否定的過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐。這是一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)于一個(gè)簡(jiǎn)單的事物來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就基本完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)。但對(duì)于較復(fù)雜的事物和整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……，如此循環(huán)往復(fù)，每次循環(huán)都把認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的階段。3、認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的基本規(guī)律根源于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，實(shí)踐活動(dòng)雖然是客觀的活動(dòng)，但卻是經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的獲得的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有狹隘性和表面性。因此，必須把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)具有普遍性和深刻性，但它卻是主觀性的東西。只有把理性認(rèn)識(shí)下降為實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)，才能相對(duì)解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾。4、徹底解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，必然使認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、……的周期性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)只能在具體的條件下達(dá)到歷史性的統(tǒng)一。因?yàn)?，人們的認(rèn)識(shí)總是受到客觀事物的發(fā)展程度和人的認(rèn)識(shí)水平的限制。要想二者最終統(tǒng)一，企圖一勞永逸地解決實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾，就等于取消了認(rèn)識(shí)過(guò)程。5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史統(tǒng)一，只能統(tǒng)一于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此，掌握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一原理，要求我們把理論認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)，落后于實(shí)踐活動(dòng)的理論認(rèn)識(shí)會(huì)成為實(shí)際工作中的保守力量，超越于實(shí)踐活動(dòng)的理論認(rèn)識(shí)會(huì)在實(shí)際工作中產(chǎn)生盲動(dòng)冒險(xiǎn)錯(cuò)誤。6、認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線(xiàn)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作過(guò)程。把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論變?yōu)槿罕娐肪€(xiàn)，這是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)造，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性的發(fā)展。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素1、在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在著大量的非理性的因素，主要包括人的意志、情感、幻想、想象和直覺(jué)（即頓悟或靈感）。這些非理性的因素類(lèi)似于感性認(rèn)識(shí)，但又不能等同于感性認(rèn)識(shí)，它們?cè)谌祟?lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著不可忽視的作用。2、意志在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著動(dòng)力、定向、控制等作用。生存意志推動(dòng)著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；并對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍起著定向作用，為了生存人們必須由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)下降到實(shí)踐活動(dòng)；在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，意志控制著人們排除一切干擾，把注意力集中到目標(biāo)上。沒(méi)有意志的作用，認(rèn)識(shí)過(guò)程不可能順利進(jìn)行。3、情感在認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著激勵(lì)、興趣和獻(xiàn)身等作用。人類(lèi)有來(lái)自動(dòng)物遺傳的對(duì)外界感知的特征，但要把這個(gè)特征發(fā)展為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)卻十分艱難。要完成人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須有情感的激勵(lì)和鼓舞；有強(qiáng)烈的愿望和濃厚的興趣；有“為伊消得人憔悴”的心甘情愿地獻(xiàn)身精神。離開(kāi)情感，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就無(wú)法進(jìn)行。4、幻想、想象和直覺(jué)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不可缺少的因素，認(rèn)識(shí)不可能機(jī)械地按部就班的由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中需要借助幻想和想象，更需要直覺(jué)的頓悟和靈感的一閃。而理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍也是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺(jué)地幫助才能完成。5、因此，認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程是一個(gè)理性的認(rèn)知過(guò)程和非理性因素相互作用的過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)程人們認(rèn)識(shí)得還不是很清楚。但必須重視非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，這一點(diǎn)是必須肯定的。四、認(rèn)識(shí)論和思想路線(xiàn)的統(tǒng)一1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和我們黨的思想路線(xiàn)是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論，這種認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看作是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。我們黨的思想路線(xiàn)是“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是我們黨的思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)；我們黨的思想路線(xiàn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的應(yīng)用。把辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論化為我們黨的思想路線(xiàn)，特別是用“實(shí)事求是”的典故給以中國(guó)化的解釋和發(fā)揮，這是我們黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)理論創(chuàng)新。第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性和價(jià)值性一、真理的客觀性1、真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實(shí)的道理。2、真理是客觀的，因?yàn)檎胬碇邪灰廊说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過(guò)客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。由于真理的客觀性，真理也被稱(chēng)為客觀真理。3、堅(jiān)持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問(wèn)題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問(wèn)題上都是主觀真理論。二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識(shí)，它同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時(shí)，不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對(duì)性或不變性；二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對(duì)客觀世界完全正確的認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最終奮斗目標(biāo)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要通過(guò)相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的至上性和客觀世界的可知性，也說(shuō)明了人類(lèi)能夠趨近絕對(duì)真理。2、真理的相對(duì)性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對(duì)特定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過(guò)程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來(lái)，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對(duì)的。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存和滲透，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn)；無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)真理構(gòu)成了絕對(duì)真理，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒；人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。4、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持它，馬克思主義真理又是相對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。三、真理和謬誤的辨證關(guān)系1、在真理觀上堅(jiān)持辯證法觀點(diǎn)，還必須正確理解真理和謬誤的辨證關(guān)系。和真理相對(duì)立，謬誤是指人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。真理的發(fā)展過(guò)程存在著真理和謬誤的矛盾斗爭(zhēng)。2、真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，它們的辨證統(tǒng)一關(guān)系是：（1）真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；（2）真理和謬誤在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認(rèn)識(shí)的前導(dǎo)，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。（3）在真理的發(fā)展問(wèn)題上，我們既要堅(jiān)持真理，又要修正錯(cuò)誤，利用真理和謬誤的辨證關(guān)系，在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展真理。四、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：真理的本性是主觀和客觀符合，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)閷?shí)踐是把主觀變?yōu)榭陀^的活動(dòng)，因此，只有實(shí)踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)，實(shí)踐就成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的唯物主義觀點(diǎn)。2、檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法觀點(diǎn)要求，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)看作既是確定的，又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指惟一性、至上性和絕對(duì)性，即惟有實(shí)踐能夠檢驗(yàn)真理；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指局限性、歷史性和相對(duì)性，即實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)受到歷史條件的限制。3、在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能把邏輯證明當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫壿嬜C明只能說(shuō)明認(rèn)識(shí)有道理，符合邏輯，但它不能說(shuō)明道理的真實(shí)性。五、認(rèn)識(shí)的價(jià)值性問(wèn)題1、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不但要揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)，而且還要判斷客觀