2025屆內(nèi)蒙古包頭市第二中學(xué)高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷含解析

2025屆內(nèi)蒙古包頭市第二中學(xué)高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:這幾天,一個(gè)叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱,李子柒不僅在微博擁有2000多萬(wàn)粉絲,抖音擁有3000萬(wàn)粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個(gè)視頻,但總播放量卻達(dá)到了讓人瞠目的9.6億!而且這些視頻連英文字幕都沒有,也就是說(shuō)各國(guó)老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。這絕對(duì)稱得上自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對(duì)她針鋒相對(duì)的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛,每年還能賺幾百萬(wàn)美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為:中國(guó)不需要這樣的文化輸出,因?yàn)槔钭悠忡R頭里展示的不是真實(shí)的中國(guó),而是“落后”的農(nóng)耕文化,會(huì)給國(guó)外造成一種“中國(guó)落后”“中國(guó)人都在務(wù)農(nóng)”的印象,因此是一種負(fù)面文化輸出。另一方面,李子柒的視頻也沒有像有些人說(shuō)的那樣不堪,好像展示的都是中國(guó)負(fù)面、落后甚至腐朽的糟粕吧?與此相反,人們更多聽到的是對(duì)她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞?？v使在有些人看來(lái)有些“太假”，或是背后有團(tuán)隊(duì)操盤，但對(duì)于一種商業(yè)視頻制播來(lái)說(shuō)也無(wú)傷大雅,人家拍的又不是紀(jì)錄片。誠(chéng)然,李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實(shí)值得關(guān)注和探討,但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時(shí)間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣,就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個(gè)成功網(wǎng)紅,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個(gè)弄潮兒。(摘編自《對(duì)李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》,東方網(wǎng),2019年12月12日)材料二:美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無(wú)數(shù),激起了許多國(guó)家的人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛,甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對(duì)文化輸出的討論。李子柒是不是一種文化輸出?有種看法認(rèn)為,她傳播的是偏生活化的簡(jiǎn)單意象,過(guò)于膚淺、過(guò)度娛樂(lè),而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活,不能反映一個(gè)立體的中國(guó)。這顯然是一種誤解,李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣貨,不太可能肩負(fù)起“展示中國(guó)”的重任,但客觀地說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中她確實(shí)傳播了一種文化面貌。另一方面,把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點(diǎn)太妄自菲薄了，在推進(jìn)城市化的過(guò)程中,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面,但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神,難道不能真實(shí)地反映中國(guó)人嗎?李子柒的走紅,對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,也有一定啟示?，F(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下,短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì),大大降低了人們的理解門檻,讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此,及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段,可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外,大眾文化的生動(dòng)性和親和力,相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力,就像美國(guó)電影、日本動(dòng)漫等各種軟文化產(chǎn)品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者,李子柒的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。(摘編自《李子柒海外走紅的啟示》,《南方日?qǐng)?bào)》,2019年12月10日)材料三:講好中國(guó)故事,不必只拘泥于宏大敘事?！版隙稹鄙咸?、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下,我們的對(duì)外傳播對(duì)這些成就多用筆墨,有利于構(gòu)建一個(gè)開放、自信的中國(guó)形象,有利于在國(guó)際輿論場(chǎng)中創(chuàng)建更多的中國(guó)話語(yǔ),但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。比如李子柒制作的短視頻,其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，乍看起來(lái)似乎沒什么稀奇,但實(shí)際上,這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時(shí)令、節(jié)氣等元素,融合了中國(guó)農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗,這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品，可以說(shuō)某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國(guó)家、不同文化背景的人們可以了解中國(guó)文化、愛上中國(guó)文化，進(jìn)而拉近彼此的距離。講好中國(guó)故事,在于是否用對(duì)方聽得懂的“語(yǔ)言”。國(guó)內(nèi)媒體如今在海外落地的不少,但有廣泛影響力的還不夠多,其中很重要的原因出在表達(dá)方式上，宣傳甚至說(shuō)教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外,讓人難以接近。其實(shí)，“講好中國(guó)故事”,這個(gè)提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向:告訴國(guó)際社會(huì)我們是一群什么樣的人,我們從哪里來(lái)、愛好什么、過(guò)著怎樣的生活。能夠做到這些,也就真正實(shí)現(xiàn)了有效傳播。李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻,沒有配發(fā)字幕,很多外國(guó)網(wǎng)友聽不懂她在講什么,但這并沒有影響傳播效果。因?yàn)?，她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語(yǔ)言”:最真實(shí)的生活。我們生而為人,都向往田園牧歌般的美好，都對(duì)地球另一個(gè)角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價(jià)值追求，也是中華文明與世界對(duì)話的價(jià)值共識(shí)。講好中國(guó)故事，多一些有感而發(fā),少一些刻意為之。李子柒說(shuō)，當(dāng)初自己的想法很簡(jiǎn)單,只是想告訴那些遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土、自然的人們，原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個(gè)農(nóng)耕生活忠實(shí)的“記錄者”,她著眼于平凡的生活,卻收獲了不平凡的成就。這也告訴我們,講好中國(guó)故事,需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無(wú)心恰恰用，用心恰恰無(wú)”,生活中那些感人至深的人或事,也會(huì)在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的，無(wú)形中或許就契合了不同文明、不同價(jià)值觀的交匯點(diǎn)，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程中達(dá)到傳播的目的,這比帶著很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo)，然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。(摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示?》,中國(guó)網(wǎng),2019年12月11日)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān),也得益于她的短視頻沒有字幕,畫面很美。B．李子柒視頻內(nèi)容,多展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美,但其背后有團(tuán)隊(duì)支持,存在商業(yè)運(yùn)作,這使她的視頻“太假”,從而招致批評(píng)。C．李子柒的走紅，反映了傳播環(huán)境變化背景下,短視頻獨(dú)有的跨文化融合優(yōu)勢(shì),具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。D．透過(guò)李子柒的走紅，回歸初心,用無(wú)心之舉,講述生活中的感人至深的故事,比帶有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．作為自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡,針對(duì)李子柒的火爆,存在著兩種尖銳對(duì)立的觀點(diǎn)，即成功的文化輸出和負(fù)面的文化輸出。B．對(duì)李子柒現(xiàn)象,既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙,也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進(jìn)行道德綁架。C．李子柒的視頻,傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。D．李子柒現(xiàn)象為利用生動(dòng)親和的大眾文化,探索如何使文化產(chǎn)品達(dá)到與美國(guó)電影、日本動(dòng)漫等一樣的效果,提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。3．下列各項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“李子柒在微博、抖音等平臺(tái)擁有眾多粉絲,只是自媒體和直播界的一個(gè)成功網(wǎng)紅而已?！盉．“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲,但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任?！盋．“李子柒在鏡頭里展示了真實(shí)的中國(guó),展示了真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村和鄉(xiāng)土，不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋。”D．“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛,但她和李佳琦一樣,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者。”4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．在如何看待李子柒現(xiàn)象的問(wèn)題上,三則材料分別提出了怎樣的觀點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。在新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作集中于對(duì)“革命歷史”和“現(xiàn)實(shí)生活”的反映，出現(xiàn)了《保衛(wèi)延安》《紅旗譜》等經(jīng)典革命歷史題材小說(shuō)。除了這類結(jié)構(gòu)宏大的“史詩(shī)性”小說(shuō)，還有一部分借鑒民間文化資源、富于傳奇性和故事性的小說(shuō)，如《林海雪原》《烈火金鋼》《野火春風(fēng)斗古城》等革命英雄傳奇小說(shuō)也深受讀者歡迎。革命英雄傳奇小說(shuō)直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，但作品中展現(xiàn)的英雄主義情結(jié)卻在很大程度上與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄傳奇一脈相承。英雄傳奇以通俗化敘事為主要特征，一些當(dāng)代作家長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶，自覺借鑒并參照這些文學(xué)、文化資源進(jìn)行創(chuàng)作?！读趾Ｑ┰返淖髡咔ㄔ硎?，雖然國(guó)外文學(xué)名著能使自己陶醉并受到教育，但“只能意會(huì)”，無(wú)法言傳；而對(duì)于傳統(tǒng)章回小說(shuō)的一些情節(jié)故事，他就可以講評(píng)背誦，并在自己的創(chuàng)作中進(jìn)行吸收和借鑒?！读趾Ｑ┰芬孕》株?duì)剿匪為線索，串聯(lián)著幾個(gè)故事，“大故事套小故事”，如“楊子榮舌戰(zhàn)小爐匠”“劉勛蒼猛擒刁占一”等。這幾個(gè)故事既可獨(dú)立成篇，又與全書緊密相聯(lián)。這種寫法與傳統(tǒng)章回小說(shuō)極為相似。除借鑒敘事模式外，革命英雄傳奇小說(shuō)還吸收了古代英雄敘事的傳奇特征，故事情節(jié)圍繞英雄展開，凸顯英雄的傳奇性?！兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》中，楊曉冬受命打入敵占區(qū)，單槍匹馬對(duì)偽軍進(jìn)行瓦解和策反?！读一鸾痄摗分胸?fù)傷的史更新勇斗敵人，“白手奪槍”，使敵人以為橋頭鎮(zhèn)隱蔽著八路軍大隊(duì)人馬，于是派重兵“鐵壁合圍”，但史更新單槍獨(dú)身沖出重圍。這些情節(jié)雖有夸張成分，但也揭示出人民戰(zhàn)士的智勇，既傳奇又不失其真。此外，革命英雄傳奇小說(shuō)還繼承了中國(guó)傳統(tǒng)英雄傳奇的“俠義”精神。如《林海雪原》一開場(chǎng)就寫到少劍波的姐姐被土匪殺害，從而使少劍波的“剿匪”與“復(fù)仇”結(jié)合在一起；楊子榮也是抱著復(fù)仇的想法參加革命，可是后來(lái)，楊子榮腦中的仇人概念“已經(jīng)不是一個(gè)楊大頭，而是所有壓迫、剝削窮苦人的人”。但這些英雄人物的“俠義”精神與古典小說(shuō)中江湖豪士的行俠仗義存在根本不同，在滿足大眾欣賞趣味的同時(shí)，富有教育意義，集中體現(xiàn)了作者和革命者的理想與愿望?！读趾Ｑ┰分械臈钭訕s從小受苦，父親被惡霸折磨而死，母親積怨成疾，撒手人寰，妹妹被捉去當(dāng)丫頭賣掉；為躲避殘害，楊子榮在外漂流7年后加入八路軍?！读一鸾痄摗分械氖犯鲁錾砩鐣?huì)底層，既是磨工也是礦工，還是碼頭工人；丁尚武家境貧苦，雙親被地主剝削致死。這些小說(shuō)對(duì)英雄出身的強(qiáng)調(diào)，主要目的是“為動(dòng)員大眾提供了一種更為強(qiáng)大的召喚作用……使每一個(gè)‘平凡的兒女’都看到了自己成為‘英雄’的可能性”。革命英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)造性地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)敘事手法，語(yǔ)言通俗易懂，極富大眾性，受到影視、評(píng)書、戲曲等各類藝術(shù)形式青睞。但是，在當(dāng)代文學(xué)史中，這類作品卻較少被提及，“民族性”“通俗性”等特點(diǎn)更是常被忽略。因此，對(duì)以《林海雪原》《烈火金鋼》為代表的革命英雄傳奇小說(shuō)進(jìn)行考察，探析其“通俗性”“傳奇性”等藝術(shù)特點(diǎn)，重溫那些智勇雙全的傳奇英雄形象，感受作品中洋溢的革命英雄主義和偉大的愛國(guó)主義精神，具有重要意義。(摘編自王謙《革命英雄傳奇小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．革命英雄傳奇小說(shuō)比經(jīng)典革命歷史小說(shuō)更具傳奇性和故事性，因此深受讀者歡迎。B．雖然中國(guó)當(dāng)代作家也能從外國(guó)文學(xué)中汲取養(yǎng)分，但傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響更直接。C．革命英雄傳奇故事富有教育意義，集中體現(xiàn)在鼓勵(lì)每一個(gè)平凡人都可能成為英雄。D．革命英雄傳奇小說(shuō)具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，但在當(dāng)代文學(xué)史中還未獲得應(yīng)有的地位。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究中存在的具體問(wèn)題展開論述，具有學(xué)術(shù)價(jià)值。B．文章遵循提出觀點(diǎn)、闡述理由、得出結(jié)論的方式展開論證，行文邏輯嚴(yán)密。C．文章從敘事模式、情節(jié)內(nèi)容、俠義精神等角度揭示古今文學(xué)間的傳承關(guān)系。D．文章引用了多個(gè)例子，充分論證了革命英雄傳奇小說(shuō)具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是A．“串聯(lián)幾個(gè)故事，大故事套小故事”是傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事技法，使得故事情節(jié)通俗易懂，便于流傳。B．革命英雄傳奇小說(shuō)以真實(shí)革命斗爭(zhēng)為敘述背景，但在情節(jié)設(shè)置和人物塑造上保留了藝術(shù)虛構(gòu)空間。C．當(dāng)代作家對(duì)“俠義”精神的繼承并非全盤接收，彌補(bǔ)了江湖豪士的行俠仗義缺乏教育意義的缺點(diǎn)。D．當(dāng)代文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從傳承中國(guó)民間文學(xué)和文化資源的角度，更多地考察群眾喜聞樂(lè)見的文學(xué)作品。3、閱讀下面的文字，完成小題。中華文明被稱為禮樂(lè)文明，是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周立國(guó)之初就開啟了禮樂(lè)文明的建構(gòu)過(guò)程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè)制度才正式完成。西周所形成的禮樂(lè)文明，正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒有周公，則禮樂(lè)文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂(lè)文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂(lè)文明，后有儒家學(xué)說(shuō)。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。因此，禮樂(lè)制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃雨P(guān)于仁有許多說(shuō)法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠(chéng)情感?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會(huì)蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進(jìn)而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時(shí)期的文化困境。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時(shí)，他又認(rèn)為，仁是禮的精神前提，禮樂(lè)規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達(dá)成又以禮為前提，禮是仁道的實(shí)踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。禮樂(lè)文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂(lè)文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。儒家是中華禮樂(lè)文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂(lè)制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會(huì)存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使得它離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．周代的禮樂(lè)制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)過(guò)百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。B．儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核。C．春秋時(shí)期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D．中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來(lái)文化的禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．本文以近代以來(lái)儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實(shí)前提，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。B．這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。C．第三段重點(diǎn)論述的是孔子對(duì)“仁”和“禮”關(guān)系的認(rèn)識(shí)：互為前提，互攝和相互成就。D．主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂(lè)文明與儒家學(xué)說(shuō)，各種外來(lái)文化的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．有了孔子，禮樂(lè)文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)。B．文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂(lè)文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。C．因?yàn)槿鍖W(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以儒學(xué)離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。D．新時(shí)代，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂(lè)文明就會(huì)重建復(fù)興。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。范仲淹字希文。少有志操依戚同文學(xué)晝夜不息冬月憊甚以水沃面食不給至以糜粥繼之人不能堪仲淹不苦也舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍。以晏殊薦，為秘閣校理。仲淹泛通《六經(jīng)》，長(zhǎng)于《易》，學(xué)者多從質(zhì)，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。召為右司諫。歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請(qǐng)遺使循行，未報(bào)。乃請(qǐng)問(wèn)曰:“宮掖中半日不食，當(dāng)何如？”帝惻然，乃命仲淹安撫江、淮，所至開倉(cāng)賑之，且禁民淫祀，奏蠲廬舒折役茶、江東丁口鹽錢，且條上救敞十事。元昊反，遷戶部郎中兼知延州。明三正月，仲淹請(qǐng)修承平、永平等砦，稍招還流亡，于是羌漢之民，相踵歸業(yè)。初，元昊反，陰誘屬羌為助。仲淹至部即奏行邊，以詔書犒賞諸羌，為立條約，諸羌皆受命，自是始為漢用矣。仲淹為將，諸羌來(lái)者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。帝方銳意太平，數(shù)問(wèn)當(dāng)世事，仲淹語(yǔ)人曰:“上用我至矣，事有先后，久安之弊，非朝夕可革也?！钡墼儋n手詔，仲淹皇恐，退而上十事。天子方信向仲淹，悉采用之，宜著令者，皆以詔書畫一頒下。初，仲淹以忤呂夷簡(jiǎn)，放逐者數(shù)年，士大夫持二人曲直，交指為朋黨。及夷簡(jiǎn)罷，召還，倚以為治，中外想望其功業(yè)。而仲淹以天下為己任，裁削幸濫，考核官吏，日夜謀慮興致太平。然更張?jiān)獫u，規(guī)摹闊大，論者以為不可行。及按察使出，多所舉劾，人心不悅。會(huì)病甚，請(qǐng)潁州，未至而卒，年六十四。贈(zèng)兵部尚書，謚文正。初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問(wèn)，既卒，嗟悼久之。（節(jié)選自《宋史·范仲淹傳》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．少有志操/依戚同文/學(xué)晝夜不息/冬月憊甚/以水沃面/食不給/至以糜粥繼之/人不能堪/仲淹不苦也/B．少有志操/依戚同文學(xué)/晝夜不息/冬月憊甚/以水沃面/食不給/至以糜粥繼之/人不能堪/仲淹不苦也/C．少有志操/依戚同文學(xué)/晝夜不息/冬月憊甚/以水沃面/食不給/至以糜粥繼之人/不能堪/仲淹不苦也/D．少有志操/依戚同文學(xué)/晝夜不息/冬月憊甚/以水沃面/食不給至/以糜粥繼之/人不能堪/仲淹不苦也/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“六經(jīng)”是孔子晚年整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等六部先秦古籍。B．手詔一般指帝王親手所寫的詔書，多不經(jīng)別人草擬及頒宜等程序而直接下達(dá)受詔人。C．朋黨原指同類人相互勾結(jié)，后為因政見不同相互傾軋、排斥異己的宗派集團(tuán)統(tǒng)稱。D．文正是古代文臣最尊榮的謚號(hào)，只有兼具文武略之功的人才能獲得，如范仲淹。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．范仲淹通曉儒學(xué)，倡導(dǎo)時(shí)事評(píng)論。他博通儒家經(jīng)典，執(zhí)經(jīng)講學(xué)不知倦怠；談?wù)搰?guó)家大事奮不顧身，開創(chuàng)當(dāng)時(shí)大夫的新風(fēng)尚。B．范仲淹諷喻皇帝，心憂受災(zāi)百姓。江、淮、京東發(fā)生蝗旱，他婉勸皇上救災(zāi)，終使皇上感動(dòng)；他前往賑災(zāi)，并上奏救敝十事。C．范仲淹主張改革，深受皇上倚重。他認(rèn)為改革要雷厲風(fēng)行，徹底革除積弊，曾上疏朝廷十事；皇上全部采納，以詔書頒行天下。D．范仲淹撫恤邊民，諸羌為宋效力。他做邊官，犒賞羌族各部，簽訂條約，使羌族受命；又奏請(qǐng)修筑承平、永平等要塞，使?jié)h羌百姓回歸。4．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）嘗推其奉以食四方游，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。（2）然更張無(wú)漸，規(guī)摹闊大，論者以為不可行。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。遙同杜員外審言過(guò)嶺①沈佺期天長(zhǎng)地闊嶺頭分，去國(guó)離家見白云。洛浦②風(fēng)光何所似，崇山瘴癘不堪聞。南浮漲海人何處，北望衡陽(yáng)雁幾群。兩地江山萬(wàn)余里，何時(shí)重謁圣明君。（注）①作者和杜審言都于神龍初年（705）流放嶺南，杜審言先起程過(guò)大庾嶺去峰州（今越南境內(nèi)），沈佺期隨后也過(guò)大庾嶺去驩州（今廣西崇左縣）。②洛浦：洛水之濱，這里指唐東都洛陽(yáng)。1．賞析詩(shī)歌第二聯(lián)的表達(dá)效果。2．這首詩(shī)表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)概括說(shuō)明。6、按要求填空。（1）山氣日夕佳，__________________。（陶淵明《_______》）（2）________________，不如須臾之所學(xué)也。（《勸學(xué)》）（3）姜夔《揚(yáng)州慢》中，以芍藥花開卻無(wú)人欣賞抒發(fā)物是人非之感的兩句是“___________，____________?！?、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請(qǐng)自選一個(gè)人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運(yùn)用一種常見的修辭手法，不少于60個(gè)字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨(dú)有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個(gè)鄉(xiāng)下人成長(zhǎng)的傳奇。8、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫出老師通過(guò)這則故事所闡明的觀點(diǎn)。(不超過(guò)50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說(shuō)：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。①最近，網(wǎng)上一則“杭州一體育老師主動(dòng)向?qū)W校申請(qǐng)當(dāng)班主任”的帖子在網(wǎng)上引起熱議。有家長(zhǎng)提出質(zhì)疑：體育老師懂?dāng)?shù)學(xué)、英語(yǔ)嗎，咋輔導(dǎo)??？也有家長(zhǎng)表示：體育老師課業(yè)壓力小，能有更多時(shí)間和精力放在孩子們身上，會(huì)更有耐心，不是壞事。②2019年12月27日，云南省教育廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步深化高中階段學(xué)校考試招生制度改革的實(shí)施意見》，“中考體育與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)并列100分”刷爆了云南中小學(xué)生家長(zhǎng)的朋友圈。請(qǐng)根據(jù)以上材料的內(nèi)容及含意，寫一篇文章表達(dá)你的看法，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．D2．C3．B4．①開門見山，提出論點(diǎn);②論證角度豐富多變;③采用提出問(wèn)題，分析問(wèn)題,解決問(wèn)題的總分結(jié)構(gòu);④綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等論證方法。5．①材料一的觀點(diǎn):對(duì)李子柒現(xiàn)象，既不能上綱上線,將其拔高到文化輸出和國(guó)家形象的高度,進(jìn)行道德綁架;也不必對(duì)其妖魔化,將其視作落后、丑陋、粗鄙;李子柒就是一個(gè)成功網(wǎng)紅和商業(yè)浪潮中的弄潮兒而已。②材料二的觀點(diǎn):李子柒現(xiàn)象給人以兩方面的啟示:一是故事雖小,但很真實(shí),它反映了各國(guó)文化中如仁愛、勤勞、勇敢、平等、與自然和諧相處等共同價(jià)值理念;二是善于利用豐富的傳播媒介和傳播手段,發(fā)揮大眾文化親和生動(dòng)的特性,促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外傳播。③材料三的觀點(diǎn):注意四個(gè)方面的問(wèn)題,才能講好“小而美”的中國(guó)故事?！窘馕觥?．本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題A項(xiàng)，“與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān)，也得益于她的短視頻沒有字幕，畫面很美”錯(cuò)，強(qiáng)加因果關(guān)系，粉絲數(shù)量多是李子柒“火”的表現(xiàn)，而“短視頻沒有字幕”則無(wú)中生有，原文為“而且這些視頻連英文字幕都沒有，也就是說(shuō)各國(guó)老外雖然看不太懂卻也深感‘畫面太美’”，只是陳述“火”的表現(xiàn)；B項(xiàng)，“這使她的視頻因‘太假’，從而招致批評(píng)”錯(cuò)，曲解文意，原文為“縱使在有些人看來(lái)有些‘太假’，或是背后有團(tuán)隊(duì)操盤，但對(duì)于一種商業(yè)視頻制播來(lái)說(shuō)也無(wú)傷大雅，人家拍的又不是紀(jì)錄片”；C項(xiàng)，“短視頻獨(dú)有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)，偷換概念，主觀臆斷，原文為“短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)”。故選D。2．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題C項(xiàng)，“傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不人的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神”錯(cuò)，無(wú)中生有，原文為“但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神，難道不能真實(shí)地反映中國(guó)人嗎?”故選C。3．本題考查對(duì)論點(diǎn)的分析論證過(guò)程?？疾閷W(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題B項(xiàng)，材料一論點(diǎn)是“對(duì)李子柒現(xiàn)象不必上綱上線”，“傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任”之所以錯(cuò)誤,就是因?yàn)樗聦?shí)上成了“對(duì)李子柒現(xiàn)象上綱上線”的論據(jù),因?yàn)椤八杂X擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任”。這是對(duì)“李子柒現(xiàn)象”的拔高理解。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題要求說(shuō)明“材料三在論證上有哪些特點(diǎn)”，材料三在第一段就明確提出論點(diǎn)“講好中國(guó)故事,不必只拘泥于宏大敘事”，是總說(shuō)；第二段舉例論證，“李子柒制作的短視頻”“讓不同國(guó)家、不同文化背景的人們可以了解中國(guó)文化、愛上中國(guó)文化，進(jìn)而拉近彼此的距離”；第三段所說(shuō)的內(nèi)容和第二段構(gòu)成對(duì)比論證，論述了“講好中國(guó)故事，在于是否用對(duì)方聽得懂的‘語(yǔ)言’”。第四段和第五段分析了李子柒大火的原因，第六段得出結(jié)論“講好中國(guó)故事,需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情”。結(jié)合上面的分析概括即可。5．此題考核篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生要瀏覽材料、圈出相關(guān)內(nèi)容，然后進(jìn)行整合概括。本題要求是“在如何看待李子柒現(xiàn)象的問(wèn)題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括”。從材料一“李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實(shí)值得關(guān)注和探討,但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時(shí)間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣,就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個(gè)成功網(wǎng)紅,是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個(gè)弄潮兒”可見，對(duì)李子柒現(xiàn)象，不能將其上綱上線或妖魔化，李子柒就是一個(gè)成功網(wǎng)紅和商業(yè)浪潮中的弄潮兒。從材料二“李子柒的走紅,對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧,也有一定啟示?，F(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下,短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì),大大降低了人們的理解門檻,讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此,及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段,可以達(dá)到事半功倍的傳播效果……作為這一路徑的探索者,李子柒的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒”可見，李子柒現(xiàn)象給人以兩方面的啟示：一是李子柒的故事小卻很真實(shí)，能向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；二是善于利用豐富的傳播媒介和傳播手段，發(fā)揮大眾文化親和生動(dòng)的特性，促進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外傳播。從材料三“遵從內(nèi)心的召喚，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的，無(wú)形中或許就契合了不同文明、不同價(jià)值觀的交匯點(diǎn)，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程中達(dá)到傳播的目的”可見，要注意四個(gè)方面的問(wèn)題，才能講好“小而美”的中國(guó)故事?！军c(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀，注意抓三個(gè)方面：一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系)；三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句、特別是文章的開頭、結(jié)尾、過(guò)渡句以及標(biāo)題)。其次是審題：從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時(shí)注意：是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))，是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面)，是否選準(zhǔn)角度(以誰(shuí)為陳述主體)，是否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問(wèn)的句式一致)。組織語(yǔ)言時(shí)，注意“問(wèn)”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題，“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：⑴答案在文中(直接來(lái)源于文中或或從文中提煉)；⑵選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致)；(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即問(wèn)什么答什么，怎么問(wèn)怎么答；就近找答案，盡量抄原文；抓住關(guān)鍵詞，短語(yǔ)答題目，分條來(lái)排列；要用肯定句，原文中找依據(jù)。2、7．D8．B6．C【解析】

7．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。A項(xiàng)，“革命英雄傳奇小說(shuō)比經(jīng)典革命歷史小說(shuō)更具傳奇性和故事性，因此深受讀者歡迎”錯(cuò)誤，無(wú)中生有和強(qiáng)加因果，原文“在新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作集中于對(duì)‘革命歷史’和“現(xiàn)實(shí)生活”的反映，出現(xiàn)了《保衛(wèi)延安》《紅旗譜》等經(jīng)典革命歷史題材小說(shuō)。除了這類結(jié)構(gòu)宏大的‘史詩(shī)性’小說(shuō)，還有一部分借鑒民間文化資源、富于傳奇性和故事性的小說(shuō)，如《林海雪原》《烈火金鋼》《野火春風(fēng)斗古城》等革命英雄傳奇小說(shuō)也深受讀者歡迎”，可知只是說(shuō)借鑒民間文化資源、富于傳奇性和故事性的小說(shuō)深受讀者歡迎，并不是“革命英雄傳奇小說(shuō)比經(jīng)典革命歷史小說(shuō)更具傳奇性和故事性”成為深受讀者歡迎的原因，也沒有把兩者進(jìn)行比較；B項(xiàng)，“但傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響更直接”錯(cuò)誤，原文“一些當(dāng)代作家長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶，自覺借鑒并參照這些文學(xué)、文化資源進(jìn)行創(chuàng)作。《林海雪原》的作者曲波曾表示，雖然國(guó)外文學(xué)名著能使自己陶醉并受到教育，但‘只能意會(huì)’，無(wú)法言傳；而對(duì)于傳統(tǒng)章回小說(shuō)的一些情節(jié)故事，他就可以講評(píng)背誦，并在自己的創(chuàng)作中進(jìn)行吸收和借鑒”，可知原文并沒有談?wù)搨鹘y(tǒng)文化對(duì)他們的影響更直接的觀點(diǎn)，只是說(shuō)一些當(dāng)代作家長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶，自覺借鑒并參照這些文學(xué)、文化資源進(jìn)行創(chuàng)作；C項(xiàng)，“集中體現(xiàn)在鼓勵(lì)每一個(gè)平凡人都可能成為英雄”錯(cuò)誤，原文“這些小說(shuō)對(duì)英雄出身的強(qiáng)調(diào)，主要目的是為動(dòng)員大眾提供了一種更為強(qiáng)大的召喚作用……使每一個(gè)‘平凡的兒女’都看到了自己成為‘英雄’的可能性”，可知主要目的不是鼓勵(lì)每一個(gè)平凡人都可能成為英雄。故選D。8．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“闡述理由、得出結(jié)論的方式展開論證”錯(cuò)誤，原文的結(jié)構(gòu)是先提出觀點(diǎn)，接著是并列的三個(gè)分論點(diǎn)：“革命英雄傳奇小說(shuō)直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，但作品中展現(xiàn)的英雄主義情結(jié)卻在很大程度上與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄傳奇一脈相承”“除借鑒敘事模式外，革命英雄傳奇小說(shuō)還吸收了古代英雄敘事的傳奇特征，故事情節(jié)圍繞英雄展開，凸顯英雄的傳奇性”“革命英雄傳奇小說(shuō)還繼承了中國(guó)傳統(tǒng)英雄傳奇的‘俠義’精神”，即從敘事模式、情節(jié)內(nèi)容、俠義精神等角度揭示古今文學(xué)間的傳承關(guān)系，最后點(diǎn)出結(jié)論“重溫那些智勇雙全的傳奇英雄形象，感受作品中洋溢的革命英雄主義和偉大的愛國(guó)主義精神，具有重要意義”。故選B。6．本題考查的是對(duì)原文內(nèi)容的歸納、篩選、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。C項(xiàng)，“彌補(bǔ)了江湖豪士的行俠仗義缺乏教育意義的缺點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文“但這些英雄人物的‘俠義’精神與古典小說(shuō)中江湖豪士的行俠仗義存在根本不同，在滿足大眾欣賞趣味的同時(shí)，富有教育意義，集中體現(xiàn)了作者和革命者的理想與愿望”，可知本身是富有教育意義的。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本解題技巧7．精讀。不是“精細(xì)”地讀，而是“精明”地讀。所謂“精明”地讀，就是該讀的讀，抓緊勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決。應(yīng)讀的是重要信息，要精確把握；不該讀的是次要信息，要置之不理。分割兩類信息，是解決所有閱讀題目的根本方法。8．審題。審題干時(shí)先要明確選“正確的一項(xiàng)”還是“不正確、錯(cuò)誤的一項(xiàng)”，再比較選項(xiàng)和題干，看是否答非所問(wèn)。有的選項(xiàng)本身符合原文的意思，但卻不是題干所問(wèn)的問(wèn)題。6．定位。依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在文中擇出與之“對(duì)應(yīng)”的詞語(yǔ)，據(jù)此確定選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。7．對(duì)照。逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到與二者有差異的表述并相互對(duì)照。8．選取。比較選項(xiàng)，選出正確的或錯(cuò)誤的一項(xiàng)。其間需通過(guò)聯(lián)想、推斷，自覺調(diào)動(dòng)知識(shí)和能力積累，快速而準(zhǔn)確地判定選項(xiàng)正誤。在做該類文章閱讀題時(shí)，如果不僅讀懂了所給的材料，而且明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，那就能很容易識(shí)破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。3、1．C2．A3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“最終由周公建構(gòu)完成”錯(cuò)，由原文“直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè)制度才正式完成”可知，周代的禮樂(lè)制度直到西周中葉才正式完成，此時(shí)已不是“周公”，所以不是由周公建構(gòu)完成。B項(xiàng)，“儒家學(xué)派……反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核”錯(cuò)誤，由原文“春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派”可知，是“孔子”反思了禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，而不是“儒家學(xué)派”。D項(xiàng)，“形成于”錯(cuò)，“禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用”，論證話題錯(cuò)誤，本文論證的是“重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂(lè)文明內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)，所以前面用來(lái)較多的篇幅二者的關(guān)系，并對(duì)孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析，因而，要重建復(fù)禮樂(lè)文明，須從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來(lái)又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對(duì)標(biāo)題提出的問(wèn)題的回答。故選A。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，結(jié)論絕對(duì)化。C項(xiàng)，原文是因果推導(dǎo)，選項(xiàng)的開頭變成了并列關(guān)系。D項(xiàng)，原文只是說(shuō)“關(guān)鍵所在”，不能推導(dǎo)出這一絕對(duì)化的觀點(diǎn)。故選B?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。4、1．B2．D3．C4．（1）（范仲淹）曾經(jīng)把自己的俸祿讓出來(lái)，供養(yǎng)天下游學(xué)的讀書人，以至兒子們輪換穿一件衣服才能出門，范仲淹安然自若，不以為意。（2）但是他的改革措施沒有能夠逐步推行，改革涉及面太大，談?wù)摯耸碌娜硕颊J(rèn)為無(wú)法實(shí)行。【解析】

1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。本題中，“晝夜不息”中，“晝夜”是“不息”的狀語(yǔ)，承前省略主語(yǔ)“范仲淹”，故前面停頓，排除A；“至以糜粥繼之”，“至”，以至于，表示上述情況所達(dá)到的深度或結(jié)果，往往用于句首，排除D；“人不能堪”，“人”是本句的主語(yǔ)，排除C。本句譯為：年幼時(shí)就有志向節(jié)操，師從戚同文學(xué)習(xí)。晝夜不停息，冬日里疲得厲害，用冷水澆臉；食物不夠，以至用稀粥充當(dāng)食物，別人不能忍受，范仲淹卻不覺得艱苦。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。D項(xiàng)，“只有兼具文武略之功的人才能獲得，如范仲淹”說(shuō)法錯(cuò)誤。“只有兼具文韜武略之功的人才能獲得”錯(cuò)，得此謚號(hào)的是政績(jī)突出受人敬仰的文臣。故選D。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。C項(xiàng)，“他認(rèn)為改革要雷厲風(fēng)行，徹底革除積弊”說(shuō)法錯(cuò)誤。范仲淹認(rèn)為事有先后，朝廷陳弊積久，非一朝一夕所能改變。故選C。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“推”，推讓，此處指讓出；“食”，給……吃，供奉；“晏如”，安然自若的樣子；第二句得分點(diǎn)：“更張”，重新張?jiān)O(shè)，比喻變更或改革；“規(guī)摹”，規(guī)模；“行”，實(shí)行?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。譯文：范仲淹，字希文。年幼時(shí)就有志向節(jié)操，師從戚同文學(xué)習(xí)。晝夜不停息，冬日里疲得厲害，用冷水澆臉；食物不夠，以至用稀粥充當(dāng)食物，別人不能忍受，范仲淹卻不覺得艱苦?？既∵M(jìn)士，做廣德軍司理參軍。因晏珠舉薦，擔(dān)任秘閣校理。范仲淹通曉《六經(jīng)》，精通《易》學(xué)，求學(xué)的人大多向他求教，他手捧經(jīng)典答疑解難，不知疲倦。他曾經(jīng)把自己的俸祿讓出來(lái)，供養(yǎng)四方游學(xué)的讀書人，以至兒子們要輪換穿一件衣服才能出門，范仲淹卻安然處之。他激動(dòng)地談?wù)撎煜麓笫?，往往奮不顧身，當(dāng)時(shí)士大夫矯正世風(fēng)，嚴(yán)以律己，崇尚品德節(jié)操，就是從范仲淹倡導(dǎo)開始的。范仲淹被召回朝廷擔(dān)任右司諫。這年發(fā)生嚴(yán)重的蟲災(zāi)和旱災(zāi)，江、淮、京東災(zāi)情尤其嚴(yán)重。范仲淹請(qǐng)求派遣官員察看災(zāi)情，沒有得到答復(fù)。就問(wèn)皇上說(shuō):“宮廷里的人半天不吃飯，會(huì)怎么樣呢？”皇上顯出哀傷的樣子，于是派遣范仲淹去安撫江、淮災(zāi)民。范仲淹所到之處開倉(cāng)濟(jì)民，并且禁止災(zāi)區(qū)百姓濫行祭祀，奏請(qǐng)免除廬州、舒州的折役茶，江東的丁口鹽錢，并且逐條陳述救治政弊的十事。元昊反叛時(shí)，范仲淹被升為戶部郎中兼任延州知州。第二年正月，上奏請(qǐng)求修筑承平、水平等要塞，逐漸招回流亡百姓、羌族和漢族的百姓，都一個(gè)接一個(gè)地回來(lái)，重操舊業(yè)。當(dāng)初，元昊叛亂時(shí)，暗中誘使歸附宋朝的羌人幫助自己。范仲淹到任后就奏請(qǐng)巡視邊境，他以皇詔命的名義犒賞羌族各部。給他們訂立條約，羌族各部都接受了詔命，自此開始為宋朝效力。范仲淹作將領(lǐng)，對(duì)前來(lái)歸附的各部羌人，真誠(chéng)接納，信任不疑，因此西夏軍隊(duì)也不敢輕易侵犯他的轄區(qū)?；噬袭?dāng)時(shí)正決心實(shí)現(xiàn)天下太平，多次詢問(wèn)當(dāng)前的大事，范仲淹對(duì)人說(shuō)：“皇上對(duì)我信用至極，不過(guò)做事情總有先后，長(zhǎng)期積累的弊病，不是一朝一夕就可以消除的?！被噬显俅钨n給親筆詔書，范仲淹惶恐不安，退朝后給皇帝上奏十件事?；噬险湃畏吨傺?，全部采納他的意見，凡應(yīng)該立為法令的，都用詔書統(tǒng)一頒布下去。當(dāng)初，范仲淹因觸犯呂夷簡(jiǎn)，被放逐多年，士大夫各持一方見解，互相指對(duì)方是朋黨。等到呂夷簡(jiǎn)被罷官，朝廷召回范仲淹，依靠他來(lái)治理朝政，朝廷內(nèi)外都希望他能建功立業(yè)。范仲淹以天下為己任，裁減那些依靠權(quán)幸而被濫授官職的人，考核官吏，日夜謀劃實(shí)現(xiàn)天下太平的策略。但是他的改革措施沒有能夠逐漸推行，改革涉及面太大，談?wù)摯耸碌娜硕颊J(rèn)為無(wú)法實(shí)行。等到按察使出巡，許多問(wèn)題被檢舉彈劾，人人都對(duì)（范仲淹的改革）不滿。恰逢范仲淹病情嚴(yán)重，請(qǐng)求調(diào)任穎州，還沒到任就去世了，終年六十四歲。朝廷加贈(zèng)他兵部尚書，謚號(hào)“文正”。起初，范仲淹生病時(shí)，仁宗皇帝常派人送藥慰問(wèn)，病逝后，仁宗皇帝嗟嘆哀悼很久。5、1．對(duì)比手法，將洛浦美麗的風(fēng)光與嶺南崇山惡劣的瘴癘之氣對(duì)比。突出現(xiàn)在被流放的凄苦，抒發(fā)了思國(guó)懷鄉(xiāng)的感情。2．①“天長(zhǎng)地闊嶺頭分”表達(dá)了與朋友同僚的惜別與思念家鄉(xiāng)之情。②頷聯(lián)表達(dá)了對(duì)流放之地的野僻荒蠻的失落之感。③頸聯(lián)表達(dá)了流落天涯的飄零、孤獨(dú)與對(duì)家鄉(xiāng)故地的思念。④尾聯(lián)表達(dá)了對(duì)重新得到皇帝起用、為朝廷效力的渴盼之情?！窘馕觥?/p>

1．本題考查鑒賞古代詩(shī)歌語(yǔ)句的表達(dá)效果以及表達(dá)技巧的能力。解答此類題，在理解詩(shī)句內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析用了哪些手法，然后結(jié)合詩(shī)句分析為什么是這樣的手法，點(diǎn)明作用和效果?！奥迤诛L(fēng)光何所似”的意思是“洛水兩岸風(fēng)光何其美麗”，詩(shī)人回憶自己家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)光，“崇山瘴癘不堪聞”的意思是“這里的重山霧瘴難以忍受”，想象崇山可怕的濕熱蒸郁之氣，兩相對(duì)比，倍覺凄苦，第二聯(lián)寫景，以對(duì)比的鏡頭，淋漓盡致地抒發(fā)思國(guó)懷鄉(xiāng)的感情。2．本題考查鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩(shī)眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時(shí)，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語(yǔ)來(lái)概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見的詩(shī)歌情感規(guī)范用語(yǔ)。首聯(lián)即切題“過(guò)嶺”，“天長(zhǎng)地闊嶺頭分”，是描寫過(guò)大庾嶺的情景，過(guò)了嶺就是“蠻荒”之地風(fēng)土人情大不一樣了，詩(shī)人以自然之景表現(xiàn)游子濃郁的深情，聯(lián)系注釋，“杜審言先起程過(guò)大庾嶺去峰州（今越南境內(nèi)），沈佺期隨后也過(guò)大庾嶺去驩州（今廣西崇左縣）”，可概括出“表達(dá)了與朋友同僚的惜別與思念家鄉(xiāng)之情”；頷聯(lián)寫景，以對(duì)比的鏡頭，回憶自己家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)光，想象崇山可怕的濕熱蒸郁之氣，行將踏上瘴氣彌漫的南國(guó)之地，兩相對(duì)比，倍覺凄苦，聯(lián)系注釋“作者和杜審言都于神龍初年（705）流放嶺南”，可概括出“表達(dá)了對(duì)流放之地的野僻荒蠻的失落之感”；頸聯(lián)轉(zhuǎn)為懷友，“南浮漲海人何處，北望衡陽(yáng)雁幾群”，上句中的人指杜審言，意思是“南海風(fēng)高浪急，你可平安地渡過(guò)去了嗎？是否已到達(dá)了峰州呢？”下句“北望”似說(shuō)自己，又似與朋友談心，看那鴻雁到了衡陽(yáng)就不用再向南飛了，待春暖花開就可返回故里，言外之意是“我們還不如雁，只能繼續(xù)行役向南，歸期無(wú)望”，可概括出“表達(dá)了流落天涯的飄零、孤獨(dú)與對(duì)家鄉(xiāng)故地的思念”；尾聯(lián)回應(yīng)首聯(lián)，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了盼赦的愿望，“兩地江山萬(wàn)余里，何時(shí)重謁圣明君”，是寫京都長(zhǎng)安與嶺南流放地之間雖然山重水復(fù)相距萬(wàn)里，但隔山隔水，隔不住思念君王的心，詩(shī)人所日夜盼望的是再拜見賢明君王的那一天，可概括出“表達(dá)了對(duì)重新得到皇帝起用、為朝廷效力的渴盼之情”?！军c(diǎn)睛】分析詩(shī)歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩(shī)歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩(shī)詞的情感指明方向；其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情；然后，品詞句，悟感情。作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。6、（1）飛鳥相與還飲酒（2）吾嘗終日而思矣（3）念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的積累能力和詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾槌Ｒ姷拿淠瑢懗３７譃閮深悾鹤R(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時(shí)考查。此題默寫時(shí)需注意以下字詞書寫：相與、嘗、紅藥。7、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨(dú)有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅(jiān)貞，充滿了對(duì)自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個(gè)田園人的真切與自然?！窘馕觥?/p>

本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細(xì)揣摩，展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系?！军c(diǎn)睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語(yǔ)境，仔細(xì)揣摩。展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。【解析】試題分析：本題要求學(xué)生通過(guò)閱讀老師的寓言故事來(lái)理解他要闡明的觀點(diǎn)?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過(guò)講寓言故事來(lái)表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過(guò)的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來(lái)聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了?？梢娝麄儗?duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來(lái)理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說(shuō)，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢?，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。9、【范文】體育老師當(dāng)班主任，我看行！家長(zhǎng)唯成績(jī)分?jǐn)?shù)論，應(yīng)放下！杭州一所中學(xué)里，一名年輕的體育老師主動(dòng)申請(qǐng)當(dāng)了班主任，結(jié)果接手新班級(jí)的時(shí)候，遭遇了家長(zhǎng)的全面質(zhì)疑，甚至還引起了隔壁學(xué)校家長(zhǎng)群的討論，有家長(zhǎng)甚至問(wèn)出了“學(xué)校沒老師了？”和“成績(jī)能好嗎？”這樣的話。理論上來(lái)講，體育老師當(dāng)班主任沒有任何問(wèn)題。班主任本來(lái)就是全面負(fù)責(zé)一個(gè)班級(jí)學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、健康和生活等等各方面的職位，重要的是管理班級(jí)、協(xié)調(diào)班級(jí)工作的能力，以及對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和關(guān)心，和這位老師任教的科目本身沒有任何關(guān)系。這位引起熱議的體育老師，積極性很強(qiáng)，開學(xué)前的暑假就到所有班級(jí)學(xué)生家里做了家訪，而且就像她自己說(shuō)的，本身教學(xué)任務(wù)沒有主科老師重，有更多時(shí)間管理班級(jí)以及和孩子們溝通，還足夠年輕和孩子們談得來(lái)。從班主任本職工作的角度來(lái)講，她不僅沒有家長(zhǎng)擔(dān)心的“不靠譜”，反而更像是“別人家的老師”。即便如此，很多家長(zhǎng)們還是對(duì)體育老師當(dāng)班主任憂心忡忡，無(wú)非繞不過(guò)“成績(jī)”二字。在“炸掉”的家長(zhǎng)群里，就有“體育老師懂?dāng)?shù)學(xué)英語(yǔ)嗎？咋輔導(dǎo)啊”的質(zhì)問(wèn)，可是，班主任為什么要輔導(dǎo)孩子功課？這根本就不是班主任的職能范圍啊。這就說(shuō)明，家長(zhǎng)們擔(dān)心的不是體育老師能不能做好