安徽省鳳陽(yáng)縣博文國(guó)際學(xué)校2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期12月檢測(cè)試題（含解析）

安徽省鳳陽(yáng)縣博文國(guó)際學(xué)校20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期12月檢測(cè)試題（含解析）一、選擇題（本大題共25小題，滿分50分）1.明清時(shí)對(duì)封建君主專制進(jìn)行了猛烈批判，指出君主專制是“天下之大害”的思想家是（）A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知明末清初出現(xiàn)了思想活躍的局面，政治上提出要批判君主專制，其中黃宗羲思想最精彩的地方是就是敢于批判君主專制，提出“為天下之大害者，君而已”，故本題答案選A項(xiàng)。BCD與材料中信息不符?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初思想活躍局面·黃宗羲【名師點(diǎn)睛】明末清初的思想活躍局面是高考中的重要考點(diǎn)。明清時(shí)期隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的思想家。政治上他們批判君主專制制度，倡導(dǎo)人民為主；經(jīng)濟(jì)上他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商基本思想；思想上他們提出經(jīng)世致用；使儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。2.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A.主張廢除教階制度與宗教儀式B.否定信仰上帝C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D.挑戰(zhàn)了教會(huì)權(quán)威【答案】D【解析】試題分析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會(huì)直接與“上帝”對(duì)話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。A、D在材料中沒有體現(xiàn)，B項(xiàng)表達(dá)錯(cuò)誤，故選D。考點(diǎn)：歷史上重大改革???????????????歐洲的宗教改革????????????????宗教改革的實(shí)質(zhì)3.建立和諧社會(huì)，人與自然和諧相處，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是我們現(xiàn)在中國(guó)的奮斗目標(biāo)。下列哲學(xué)思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)具有直接借鑒意義的是A.社會(huì)契約論——建立法制社會(huì)B.文明每前進(jìn)一步，社會(huì)對(duì)抗和不平等就加深一步C.“政治的目的是自由”D.生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。B是說法有誤，排除；政治的目的是為了穩(wěn)定，排除C；所謂生存權(quán)，那就是相當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)，是指人們獲得足夠的食物、衣著、住房以維持相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)的權(quán)利，排除D。想構(gòu)建和諧社會(huì)，必須是人人守法，人民是國(guó)家的主人。所以答案選A?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·社會(huì)契約論4.宋代郭若虛在《圖畫見聞志》中寫道：“若論佛道人物仕女牛馬，則近不及古；若論山水林石花鳥禽魚，則古不及近。”“古不及近”的主要原因是A.宋代宮廷畫院的空前活躍B.傳統(tǒng)的“寫實(shí)”風(fēng)格逐漸消失C.宋代畫家逐漸注重內(nèi)心情趣D.宋代畫家技藝的提高和進(jìn)步【答案】C【解析】試題分析：本題考查中國(guó)古代繪畫的發(fā)展歷史。晉唐畫風(fēng)相近，佛教道教題材的繪畫較多，人物畫成就較高；宋元明畫風(fēng)相近，文人山水畫盛行，花鳥蟲魚題材豐富，其中宋代是中國(guó)古代“花鳥寫生”的高峰期，畫家更加注重意境。故選C。根據(jù)分析，ABD三項(xiàng)均不符合題意?？键c(diǎn)：古代的繪畫點(diǎn)評(píng)：中國(guó)古代的繪畫藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)殿堂里的瑰寶。中國(guó)的繪畫宋以前主要是文人畫，強(qiáng)調(diào)詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。宋代由于理學(xué)的興起，繪畫注重意境。宋以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，民間風(fēng)情畫大量出現(xiàn)。5.英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出：“（文藝復(fù)興）不是古典崇拜而是解放人的思想。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是A.強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬物的尺度”B.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C.挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D.促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料中“不是古典崇拜而是解放人的思想”體現(xiàn)了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。文藝復(fù)興以人文主義為核心，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。文藝復(fù)興促進(jìn)了人的解放，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的幸福。故B項(xiàng)正確?！叭耸侨f物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出的，時(shí)間不符。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期資本主義發(fā)展不充分，只是反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，并沒有直接挑戰(zhàn)王權(quán)。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.下圖是南宋遺民鄭所南的畫作，該作品用極簡(jiǎn)淡之筆墨撇出一花數(shù)葉，也不畫土。在落款中只題丙午干支而不寫元代年號(hào)。從創(chuàng)作風(fēng)格看，該畫的藝術(shù)特色是A.注重寫實(shí)，富有生活氣息B.“以形寫神”，形態(tài)逼真C.“意在筆先”，“趣在法外”D.工筆重彩，色彩絢麗【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀圖片信息的能力，從圖片信息中可以判斷出此畫屬于文人畫，文人畫注重精神意境而非外觀形象的刻畫，答案選C，ABD三項(xiàng)與該畫作突出精神意蘊(yùn)的特點(diǎn)不符?？键c(diǎn)：中國(guó)古代繪畫藝術(shù)點(diǎn)評(píng)：創(chuàng)設(shè)新情境，挖掘新史料重新認(rèn)識(shí)和解讀歷史是當(dāng)下高考命題方式的主流方向和趨勢(shì)，而圖片和圖表信息的解讀即是其中重要的一個(gè)方面。在解讀圖片和圖表信息時(shí)必須要注意以下幾個(gè)方面，其一準(zhǔn)確識(shí)別圖中的信息，其二注意圖中材料的來源或出處，最后就是要仔細(xì)觀察圖中是否有時(shí)間線索，只要有時(shí)間提示就為解題提供了較多的歷史背景知識(shí)，因此一定要對(duì)此多加留意。7.1859年《物種起源》的出版永遠(yuǎn)改變了全球的科學(xué)思想。下列對(duì)書中所反映理論的評(píng)述不正確的是A.把遺傳變異和自然選擇看做是新物種起源的首要條件B.證明了造物主——上帝根本沒有存在的必要C.首次將自然科學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來D.其優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論促進(jìn)了一些國(guó)家的社會(huì)革命與變革【答案】C【解析】本題要求選出錯(cuò)誤選項(xiàng)。文藝復(fù)興時(shí)期哥白尼創(chuàng)立“日心說”，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)，將自然科學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來，C錯(cuò)誤，故選C。ABD說法符合所學(xué)，但不符合題意，排除。8.梁任公曰：“我國(guó)有力之政治思想，乃欲在君主統(tǒng)治下，行民本之精神。”秦漢以后，“行民本之精神”主要得益于A.“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐B.法家思想因違背潮流而被拋棄C.士人群體都極力反對(duì)君主專制D.漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位【答案】D【解析】試題分析：注意材料的前提條件是“在君主統(tǒng)治下，行民本之精神?！鼻貪h以來君主專制不斷加強(qiáng)，因此A“民貴君輕”理念的成功實(shí)踐錯(cuò)誤。B是客觀條件，C“都極力反對(duì)君主專制”，過于絕對(duì)，排除。儒家思想主張“民貴君輕”“民為邦本”，漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，因此選擇D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成·民本思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·影響。9.小明同學(xué)偷吃了學(xué)校果園的果子，被班主任知道并通知了家長(zhǎng)，如果小明的家長(zhǎng)相信孟子的言論，他們可能會(huì)認(rèn)為A.孩子的本性是惡的，但只要好，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B.孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤只是一時(shí)糊涂C.孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲懲罰使他害怕，以防再犯D.孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)材料“小明同學(xué)偷吃果子……如果小明的家長(zhǎng)相信孟子的言論”他會(huì)認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤只是一時(shí)糊涂，因?yàn)槊献又鲝埖氖切陨普摚珺正確；AC項(xiàng)孩子的本性是惡的與孟子觀點(diǎn)相反，排除；D項(xiàng)提及的是“環(huán)境論”，與材料所描述的現(xiàn)象不符，排除。所以選B考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·孟子的思想【名師點(diǎn)睛】中國(guó)古代人性論的幾種觀點(diǎn)。（1）先秦時(shí)期的人性論：孔子主張“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”；孟子的人性本善，人皆有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”；荀子的人性本惡，但憑后天的教育可以由惡變善；（2）漢朝：董仲舒的性三品說，一種是先天性善、不教而成的上品圣人之性，一種是先天性惡、教也不善的下品之性，還有先天有善有惡、教而后能善的中品中民之性。（3）宋朝：朱熹性二元論，人有天命之性、氣質(zhì)之性，天命之性是人與生俱來的善，氣質(zhì)之性可以通過教育來改變，要做到存天理，滅人欲。（4）明朝：王陽(yáng)明致良知，人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。10.“誠(chéng)然，則惡在事夫奢也。長(zhǎng)無用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂，為可常，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鄙鲜鲅哉摽赡艹鲇贏.《孟子》B.《墨子》C.《老子》D.《韓非子》【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂，為可常，行可久，先質(zhì)而后文”反映小生產(chǎn)者安于現(xiàn)狀、安居樂業(yè)的美好愿望，是墨子的思想，故B正確；孟子提倡性善、仁政，故A項(xiàng)排除。老子倡導(dǎo)無為而治，故C項(xiàng)不符合題意。韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)，加強(qiáng)君主集權(quán)，故D項(xiàng)不符合題意，故排除。11.由圖1到圖2的轉(zhuǎn)變過程，從根本上說明了A.古代中國(guó)的農(nóng)民具有聰明才智B.古代農(nóng)業(yè)具有精耕細(xì)作特點(diǎn)C.工具革新在農(nóng)業(yè)發(fā)展中作用關(guān)鍵D.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)灌溉方式多樣【答案】C【解析】試題分析：本題考查的是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)的進(jìn)步知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀圖片，正確認(rèn)知的能力。由兩幅圖片信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圖片揭示的是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)的進(jìn)步。據(jù)此判斷選項(xiàng)：A項(xiàng)屬于誤選項(xiàng)，但不能夠從根本上揭示圖片主旨，不符合題意，排除；B項(xiàng)屬于無關(guān)項(xiàng)，圖片信息沒有提及耕作技術(shù)的問題，排除；D項(xiàng)沒有從根本上揭示圖片主旨，排除；C項(xiàng)表述準(zhǔn)確，符合圖片主旨和題意，正確。故選C。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)·農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)的進(jìn)步12.《漢書·夏侯勝傳》：“勝每講授，常謂諸生曰：士?。êε拢┎幻鹘?jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳?！睂?dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是A.儒家思想正統(tǒng)地位的確立B.儒家思想有助于提高政治地位C.儒家經(jīng)典推動(dòng)科舉制度發(fā)展D.儒家經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料“勝每講授，常謂諸生曰：士?。êε拢┎幻鹘?jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了對(duì)儒家經(jīng)典的推崇，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是漢代儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故A正確。儒家思想有助于提高政治地位，原因在于漢代儒家思想正統(tǒng)地位的確立，故B排除。漢代沒有科舉制，故儒家經(jīng)典不可能推動(dòng)科舉制度發(fā)展，故C排除。漢代沒有科舉制，儒家經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，在隋唐時(shí)期，故D排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·影響13.下圖所示著作在1986年均被法國(guó)的《讀書》雜志推薦為理想藏韋。關(guān)于這四部書相對(duì)應(yīng)的表述完全正確的一組是A.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)明清時(shí)期19世紀(jì)中期20世紀(jì)中期B.詩(shī)歌劇本散文小說C.彼特拉克曹雪芹達(dá)爾文海明威D.倡導(dǎo)人文主義反對(duì)封建禮教闡述自然選擇頌揚(yáng)人性的力量【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期但丁的作品，體現(xiàn)了人文主義思想；《紅樓夢(mèng)》是清朝小說，反映了反封建禮教的思想；達(dá)爾文的《物種起源》闡述了自然選擇的主張；《老人與?！讽灀P(yáng)了人性的力量。所以答案選D。14.明朝初期，鑒于南方士子在科舉競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位……于是明仁宗決定對(duì)南北士子分榜錄?。骸翱婆e之士須南、北兼收……近累科所選北人僅得什一，非公天下之道。自今科場(chǎng)取士，南取六分，北取四分”。這樣做的主要目的是A.加強(qiáng)中央集權(quán)B.平衡南北政治勢(shì)力C.討好北方知識(shí)分子D.限制南方發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，由于科舉錄取在南北方的差異，統(tǒng)治者從維護(hù)統(tǒng)治秩序的角度平衡南北的科舉錄取。故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料不能反映，排除ACD項(xiàng)。15.黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損害而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說明黃宗羲A.反對(duì)個(gè)人利益B.主張人人平等C.反對(duì)專制皇權(quán)D.主張法治社會(huì)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知黃宗羲是在強(qiáng)調(diào)“公利”屬于社會(huì)全體成員而非皇帝一個(gè)人，這是典型的反對(duì)專制皇權(quán)，選C是符合題意的，正確；黃宗羲反對(duì)的是專制皇權(quán)而非個(gè)人利益，選項(xiàng)A不符合題意，排除；黃宗羲沒有人人平等的思想，人人平等的思想是啟蒙思想家的思想，選項(xiàng)B不符合題意，排除；法治社會(huì)也是啟蒙思想家的主張而非黃宗羲的主張，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。16.古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，組成城邦的公民理想人數(shù)應(yīng)以5040人為上限，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字是個(gè)人能認(rèn)識(shí)并充分交流的極限。關(guān)于他的這一想法，下列說法正確的是A.與中國(guó)古代道家思想有某些相似之處B.柏拉圖反對(duì)雅典民主政治制度C.柏拉圖認(rèn)為民主制度不適用于希臘城邦D.造就了古希臘城邦小國(guó)寡民的特點(diǎn)【答案】A【解析】據(jù)材料“組成城邦的公民理想人數(shù)應(yīng)以5040人為上限，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字是個(gè)人能認(rèn)識(shí)并充分交流的極限”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了小國(guó)寡民的特點(diǎn)，中國(guó)古代道家也主張小國(guó)寡民，故A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)柏拉圖反對(duì)雅典民主政治制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未涉及民主制度是否適用于希臘城邦的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘城邦小國(guó)寡民的特點(diǎn)形成的原因不是柏拉圖的思想主張，而是自然地理環(huán)境，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。17.現(xiàn)代學(xué)者稱達(dá)?芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表，是人類歷史上絕無僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說明達(dá)?芬奇A.創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)B.人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C.反教會(huì)特權(quán)和君主專權(quán)D.成為時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人【答案】B【解析】伽利略創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的杰出代表，而且根據(jù)材料“他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就”，人體解剖、機(jī)械研究等又都偏重科學(xué)領(lǐng)域，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)反教會(huì)特權(quán)和君主專權(quán)，排除C；達(dá)·芬奇在科學(xué)領(lǐng)域尚不能稱之為巨人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18.唐太宗要求鄉(xiāng)貢要經(jīng)過州縣官和當(dāng)?shù)刈痖L(zhǎng)，再由戶部審閱，才送吏部考試，不是二百九十三姓的人，難得參加鄉(xiāng)貢，更難得被錄取及第。下面對(duì)此舉措分析正確的是A.科舉制重視對(duì)考生身份的審查B.盡可能地?cái)U(kuò)大唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)C.發(fā)揮了察舉制和科舉制的優(yōu)點(diǎn)D.嚴(yán)格地把控科舉制的錄取比例【答案】A【解析】材料中“不是二百九十三姓的人，難得參加鄉(xiāng)貢，更難得被錄取及第”體現(xiàn)出出身的重要性，說明唐朝對(duì)于科舉考試人員身份審查十分嚴(yán)格，故A項(xiàng)正確；B不符材料的目的，擴(kuò)大基礎(chǔ)，無需注重身份；材料沒有比較科舉制和察舉制優(yōu)劣，故C錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的不是錄取率，故D錯(cuò)誤。19.宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”，歐陽(yáng)修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉(cāng)”，“義學(xué)”，“義冢”等。這一風(fēng)氣逐步盛行的原因是：…A.重建上古宗法制度B.社會(huì)矛盾日趨激化C.強(qiáng)化對(duì)戶籍的管控D.儒學(xué)深入社會(huì)生活【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)所學(xué)可知，張載是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，材料“宗法若立，則人人各知來處”“提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義?！钡?，可知儒學(xué)已深入社會(huì)生活，故D項(xiàng)正確；BC兩項(xiàng)材料沒有涉及；張載等倡導(dǎo)“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)和諧，并不是要重建宗法制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。所以應(yīng)選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?張載的思想20.公元前600年至公元前300年間，是人類文明的”軸心時(shí)代”，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，被譽(yù)為“終極關(guān)懷的覺醒”。此時(shí)期，中國(guó)的諸子百家為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的是A.君子、俠客、隱士、英雄B.英雄、俠客、隱士、君子C.君子、俠客、英雄、隱士D.英雄、隱士、俠客、君子【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解與分析的能力。依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知儒家所倡導(dǎo)的是仁禮，是君子，墨家是小生產(chǎn)者的代表，兼愛非攻尚賢是俠客的體現(xiàn)，道家主張清靜無為小國(guó)寡民的社會(huì)，是隱士，法家是嚴(yán)刑峻法，是英雄，據(jù)此分析可知與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的是君子、俠客、隱士、英雄，A符合題意。故選A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成·諸子百家21.伏爾秦對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)推崇至極。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”。他推崇中國(guó)儒學(xué)文化的目的是A.利用儒家思想培養(yǎng)人的理性精神B.模仿中國(guó)制度實(shí)行開明君主專制C.希望西方人能充分了解中國(guó)社會(huì)D.利用中國(guó)儒學(xué)文化批判法國(guó)社會(huì)【答案】D【解析】據(jù)材料“伏爾秦對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)推崇至極”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，他推崇中國(guó)儒學(xué)文化的目的是利用中國(guó)儒學(xué)文化批判法國(guó)社會(huì)的封建專制制度，故D項(xiàng)正確；伏爾泰的主要目的不是培養(yǎng)人的理性精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有實(shí)行開明君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰的主要目的也不是使西方人能充分了解中國(guó)社會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。22.有學(xué)者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)以來，中國(guó)文化將道德視為終極關(guān)懷，道德逐漸成為判別人的行為和社會(huì)行為是否正當(dāng)?shù)母鶕?jù)，政治秩序逐漸被看作道德秩序的延伸，政治權(quán)力的合法性也越來越需要道德的合理性來論證。下列不能佐證這一觀點(diǎn)的是A.古代中國(guó)“士”階層通常將儒家價(jià)值觀作為自己的精神支柱B.漢代以后官方用儒學(xué)來教化天下，維護(hù)“三綱五常”的秩序C.古代帝王荒淫奢侈、朝政腐敗和暴虐無道極易導(dǎo)致王朝更迭D.明清之際思想家們用“主權(quán)在民”思想否定了帝權(quán)的合法性【答案】D【解析】明清之際思想家批判君主專制，提倡君民共治的思想，不符合思想統(tǒng)治服務(wù)于政治統(tǒng)治的需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；儒家價(jià)值觀是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想，是思想服務(wù)于政治需要，故A項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)確立與正統(tǒng)思想，用“三綱五?！本S系政治統(tǒng)治，屬于道德服務(wù)于政治需要，故B項(xiàng)正確；古代帝王荒淫奢侈、朝政腐敗和暴虐無道是道德政治判斷的依據(jù)，符合材料“道德逐漸成為判別人的行為和社會(huì)行為是否正當(dāng)?shù)母鶕?jù)”的信息，故C項(xiàng)正確。23.余英是雯：“如果一定要在中國(guó)思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程、朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之?！逼湟罁?jù)是程朱理學(xué)主張A.格物致知B.心外無理C.心即理也D.知行合一【答案】A【解析】西方科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，格物致知也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，選A是符合題意的，正確；心外無理不強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，選項(xiàng)B不符合題意，排除；心即理也不強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，選項(xiàng)C不符合題意，排除；知行合一認(rèn)為行便是知，也不強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。24.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是。A.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.法家學(xué)說被董仲舒全面吸收【答案】A【解析】武帝之后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家思想成為中國(guó)古代的正統(tǒng)主流思想。這里的“儒術(shù)”體現(xiàn)出“外儒內(nèi)法”的思想。故本題選A；新儒學(xué)核心仍然是儒家思想，故B錯(cuò)誤；新儒學(xué)是在先秦儒學(xué)思想上繼承和發(fā)展，故C錯(cuò)誤；D中全面吸收說法絕對(duì)。25.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！辈牧媳砻骺鬃拥幕局螄?guó)主張是A.“為政以德”B.“仁者愛人”C.“克己復(fù)禮”D.“天人感應(yīng)”【答案】A【解析】結(jié)合題干“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”的信息，可知孔子強(qiáng)調(diào)的是以德治國(guó)。故選A。B強(qiáng)調(diào)仁愛，排除；C強(qiáng)調(diào)恢復(fù)奴隸制統(tǒng)治秩序，排除；D是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，認(rèn)為人事與上天是相關(guān)的，排除。二、非選擇題（本大題共4題，滿分50分）26.閱瀆材料，完成下列要求。材料一早在周初，周公旦鑒于商朝失德亡國(guó)，提出了”皇天無親，惟德是輔”，明德慎罰等主張，強(qiáng)調(diào)“明德”、“敬德”、“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施。經(jīng)過兩漢儒家對(duì)于刑德的論證，至唐代，《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽(yáng)秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時(shí)，特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”?！獡?jù)張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》材料二羅馬《十二銅表法》規(guī)定：如“恩主詐騙被保護(hù)人的，應(yīng)宣誓充作‘犧牲’，奉獻(xiàn)于神”。夜間竊取耕地的莊稼或放牧的，處死以祭谷神。只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰，如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處予死刑，后者可通過交一只公綿羊替罪，這一原則長(zhǎng)期沿用。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名，羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對(duì)不發(fā)達(dá)的狀況深刻地影響了古羅馬刑法中公犯與私犯的規(guī)定，以至造成兩者的失衡?！獡?jù)郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其評(píng)價(jià)與影響》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代的法律傳統(tǒng)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析中國(guó)古代法律傳統(tǒng)的積極作用。（2）根據(jù)材料二，指出古代羅馬法體現(xiàn)的法制理念與中國(guó)古代法制理念的不同之處并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這些不同的原因?！敬鸢浮?1)法律傳統(tǒng)：重視以德化民，強(qiáng)調(diào)德主刑輔．作用：德主刑輔使法律涂上了德的色彩．減少了推行法律的阻力；德禮入律，道德條文化、道德法律化增加了法律的權(quán)威性和可行性，也支持了法律的穩(wěn)定；古代中國(guó)以德化民．德主刑輔的法律傳統(tǒng)利于調(diào)控封建社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。(2)不同：法制理念帶有濃厚的宗教色彩；區(qū)分故意犯罪和過失犯罪；重私法輕公法．原因：政治上，中國(guó)長(zhǎng)期為君主專制的大一統(tǒng)帝圍，法律為專制統(tǒng)治服務(wù)；古羅馬較長(zhǎng)時(shí)期處于共和國(guó)階段，平民力量強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位；古羅馬商品經(jīng)濟(jì)然繁榮、對(duì)外貿(mào)易活躍。思想文化上，中國(guó)儒家思想為正統(tǒng)，具有人本主義傳統(tǒng)；古代羅馬宗教思想影響政治生活。【解析】（1）從材料中““明德”、“敬德”、“成德””以及“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”可以看出中國(guó)古代重視以德化民，強(qiáng)調(diào)德主刑輔。積極作用：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種觀念有利于社會(huì)的穩(wěn)定，減少了推行法律的阻力。尤其是對(duì)法律本身的影響有著積極的意義。（2）本題考查對(duì)比分析歷史問題的能力?？梢钥闯龉糯_馬的法律體現(xiàn)的是法的精神，重視的是法本身，且具有濃厚的宗教色彩。分析其原因，最典型的是政治制度的不同，社會(huì)本身形式就有很大差異。其次是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，決定了政治制度的差異。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一智者學(xué)派是古希臘民主政治的直接產(chǎn)物。奴隸主民主政治為公民創(chuàng)造了較為生動(dòng)活潑的政治局面和活躍的文化生活。公民們可以在公民大會(huì)上對(duì)城邦的大事發(fā)表演說，可以在訴訟法庭上據(jù)理力爭(zhēng)，可以在劇院里演出自己的劇本。人們參加公共政治文化活動(dòng)不再依賴舊有的權(quán)威和習(xí)慣．而靠自己意見的正確合理，符合邏輯和能言善辯。人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切地要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和善于辭令的本領(lǐng)。這樣，一個(gè)智者運(yùn)動(dòng)就在希臘應(yīng)運(yùn)而生了，而雅典則成為整個(gè)希臘著名智者聚集的中心?！稓W洲哲學(xué)通史》材料二“文藝復(fù)興”原意是“再生”“復(fù)活”“復(fù)興”。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲此概念，認(rèn)為文藝在希臘羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才獲“再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映，故此名沒有把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來。——《馬克思恩格斯選集》第三卷（1）根據(jù)材料一歸納智者學(xué)派產(chǎn)生的背景因素。（2）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出文藝復(fù)興對(duì)古希臘人文精神的繼承與發(fā)展【答案】（1）背景：希臘民主政治的發(fā)展，公民更多參與國(guó)家政治生活；人地位的提高和自信心的增強(qiáng)，政治文化生活對(duì)人知識(shí)(或文化素質(zhì))提出了更高的要求。（2）繼承：肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)；追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。發(fā)展：將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)宗教神權(quán)，將人們從神權(quán)的束縛下解放?！窘馕觥吭囶}分析：（1）本題考查的是古代希臘人文主義的起源——智者學(xué)派知識(shí)點(diǎn)，需要學(xué)生具備較強(qiáng)的歸納、概括以及分析、認(rèn)知的能力。緊扣材料一信息“智者學(xué)派是古希臘民主政治的直接產(chǎn)物”、“人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切地要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和善于辭令的本領(lǐng)”等分析和認(rèn)知，重點(diǎn)把握到以下方面：希臘民主政治的發(fā)展，使得公民更多參與國(guó)家政治生活、政治文化生活對(duì)人知識(shí)(或文化素質(zhì))提出了更高的要求等，所組織的答案符合相關(guān)史實(shí)，言之有理即可。（2）本題考查的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查歸納、概括材料以及比較、分析的的能力。正確解答本題，要注意題干“繼承與發(fā)展”要求。緊扣材料二信息，要注意分“繼承”和“發(fā)展”兩個(gè)方面分別展開作答。緊扣材料二信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，把握到“繼承”，即肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)；追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放；緊扣材料二信息“此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映”，把握到“發(fā)展”，即將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)宗教神權(quán)，將人們從神權(quán)的束縛下解放出來等?？键c(diǎn)：近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐·西方人文精神的起源·智者運(yùn)動(dòng)；西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)·概況28.閱讀下列材料，回答問題。材料一:哲學(xué)對(duì)于普通人來說，越來越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳?！瓕?duì)蘇格拉底來說，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無知，就更能懂得如何行事。——（英）凱倫?阿姆斯特朗《軸心時(shí)代》材料二:古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒……在14至15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。……數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來……一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。——吳仁平、彭隆輝《歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程》文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的?！惡庹堋段餮笫贰凡牧先?法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦?瑪瑞?阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等?！溃┘s翰?巴克勒等《西方社會(huì)史》（1）依據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。（2）依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋材料中文藝復(fù)興的“兩個(gè)意義”。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明法國(guó)哲學(xué)家們分別提出了哪些思想來“改良社會(huì)和人性”的？【答案】（1）觀點(diǎn)：學(xué)會(huì)生活；美德即知識(shí)；認(rèn)識(shí)你自己（認(rèn)識(shí)自我）。意義：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。（2）特點(diǎn)：繼承、創(chuàng)新了古典哲學(xué)（文化）；與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系。背景：資本主義萌芽的出現(xiàn)；古希臘羅馬文化遺存的保留；近代自然科學(xué)的興起。（3）著作：《哲學(xué)通信》或《路易十四時(shí)代》。如何改良：通過多種形式影