河南省鄭州市嵩陽(yáng)高級(jí)中學(xué)2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次階段檢測(cè)試題（含解析）

嵩陽(yáng)高中2017—2018學(xué)年上學(xué)期高二第二次階段檢測(cè)歷史試卷第Ⅰ卷（選擇題60分）一、選擇題：（本大題共40小題，每小題1.5分，共計(jì)60分）1.學(xué)者趙軼峰在《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》中指出：“黃氏（黃宗羲）之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?！逼湟庠谡f明黃宗羲的思想A.沒有突破儒家理論B.堪稱近代制度典范C.具有近代思想色彩D.有違儒家民本精神【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。由材料“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔（mou,相當(dāng)）而定其為無(wú)新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?！笨芍f明了黃宗羲的思想具有近代思想的色彩，所以答案選C。材料并沒有體現(xiàn)出黃宗羲的思想是近代制度的典范，排除B；A說法不夠全面；材料講的是黃宗羲的思想更具有民本精神，所以D說法有誤。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·黃宗羲2.大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是A.民主科學(xué)，人文啟蒙B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.經(jīng)世致用，實(shí)事求是D.精神修養(yǎng)，理想人格【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知A項(xiàng)出現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，B項(xiàng)是清代學(xué)術(shù)思想的主流，C項(xiàng)是明清之際啟蒙思想積極倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，D項(xiàng)是程朱理學(xué)追求的精神理念。故選C項(xiàng)。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮3.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫妫讨鞂W(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到，在這個(gè)時(shí)期(明清)，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清之際黃宗羲等思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。因此選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際活躍的儒家思想·表現(xiàn)4.人性是先秦以來(lái)一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查人性問題，人性本質(zhì)是善是孟子的主張，人性本質(zhì)是惡是荀子的主張，A．B兩項(xiàng)均不是宋明理學(xué)家的主張，選項(xiàng)A．B不符合題意，排除；非善非惡不是正確的人性觀，C也是不能選的，選項(xiàng)C不符合題意，排除；“存天理，滅人欲”意在強(qiáng)調(diào)人性的不足，是在強(qiáng)調(diào)本善習(xí)遠(yuǎn)，選D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?人性5.斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說：“理學(xué)〈新儒學(xué)〉……為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是A.理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)B.理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展C.理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù)D.理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料“理學(xué)〈新儒學(xué)〉...但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！闭f明了理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?宋明理學(xué)的全面性認(rèn)識(shí)6.如圖是韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖，對(duì)此理解正確的是A.“法”是核心，是“術(shù)”和“勢(shì)”的落腳點(diǎn)B.“勢(shì)”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C.“術(shù)”是核心，“法”和“勢(shì)”為“術(shù)”服務(wù)D.“法、術(shù)、勢(shì)”相輔相成，共同維護(hù)君主的權(quán)力【答案】D【解析】韓非主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者不可分離，相輔相成，“勢(shì)”是“法”和“術(shù)”的前提，“法”是要求臣下必須遵守的，“術(shù)”是君主時(shí)刻不能離開的，故D正確。7.西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》、《周官》?、《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育A.課程設(shè)置多樣化B.由精英化走向世俗化C.向社會(huì)下層擴(kuò)展D.逐步官方化和制度化【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查漢代儒學(xué)，旨在考查正確解讀材料的能力。西漢時(shí)期，儒學(xué)思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，通過政府官辦學(xué)校著書講授儒學(xué)，使儒學(xué)逐漸官方化和制度化，符合題意的是D項(xiàng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中的“世俗化”在題干中不能體現(xiàn)；C項(xiàng)中“向社會(huì)下層擴(kuò)展”不符合題意。8.錢穆先生認(rèn)為，“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B.教育要日積月累和循序漸進(jìn)C.“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵D.“正君心”才能天下平【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)題干“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。”ACD不對(duì)，這三項(xiàng)體現(xiàn)的是倫理道德方面；B符合，體現(xiàn)了朱熹的認(rèn)識(shí)論：“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮睆?qiáng)調(diào)通過讀書、學(xué)習(xí)、考察等方法探究理，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)方法上有一定的科學(xué)性。故選B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·程朱理學(xué)【名師點(diǎn)睛】所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。（“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”）所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。9.“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合A.“道無(wú)為而無(wú)不為”B.“格物致知”C.“致良知”D.“萬(wàn)物皆生于兩”【答案】C【解析】分析題干“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”是說人心的頓悟與漸修。這與王陽(yáng)明的“致良知”的哲學(xué)思想相符，王陽(yáng)明等人認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“宇宙即是吾心，吾心即是真理”；認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，即“致良知”，故C正確；A、D是老子的思想，與人心的頓悟無(wú)關(guān)，排除；程朱理學(xué)主張格物致知，通過讀書、考察、實(shí)踐來(lái)探究“理”，與人心的頓悟無(wú)關(guān)，排除。10.李贄在《焚書》中指出：“天下無(wú)一人不生知，無(wú)一物不生知，亦無(wú)一刻不生知”“人人有生知，人人有佛性”“人人皆可以為圣”。這種“生知”說的進(jìn)步作用是A.否定人的認(rèn)識(shí)要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想B.徹底批判封建君主專制制度的腐朽C.認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德D.肯定每個(gè)人都可以做到“生而知之”，成為圣人【答案】A【解析】讀材料可知，李贄認(rèn)為天下人在自然天性上是相等的，圣人也不例外。這樣就從認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度否定了人的認(rèn)識(shí)要以孔子為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)思想，具有解放思想的進(jìn)步作用，故A正確；B是黃宗羲的思想主張，C針對(duì)的是“存天理，滅人欲”的虛假說教，D是對(duì)材料內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，排除B、C、D。11.對(duì)下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是①資本主義萌芽與發(fā)展②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)③新航路的開辟④宗教改革運(yùn)動(dòng)A.B.C.D.【答案】D【解析】試題分析：據(jù)所學(xué)可知資本主義萌芽是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟的最根本的原因與前提條件，故A、B項(xiàng)排除；文藝復(fù)興為新航路的開辟和宗教改革解放了思想，奠定了思想基礎(chǔ)，而宗教改革是發(fā)生在文藝復(fù)興之后，故C項(xiàng)排除；資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟的最根本的原因；文藝復(fù)興為新航路的開辟和宗教改革解放了思想，奠定了思想基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)?內(nèi)容與影響12.狄德羅在《百科全書》“理性”條目中指出：“理性，一是指人類認(rèn)識(shí)真理的自然能力，二是指人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達(dá)到一系列的真理?！边@表明啟蒙思想家認(rèn)為①理性是一種天賦的存在②人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律已被揭示③理性是與宗教信仰相對(duì)立的人的理智能力④理性具有普遍性，任何國(guó)家和民族的人都具備的基本權(quán)利A.①④B.①②③C.①②④D.①③④【答案】D【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律已被揭示，是馬克思主義的內(nèi)容之一，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期并未揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，其余選項(xiàng)都是正確的，故此題應(yīng)選A項(xiàng)?？键c(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)點(diǎn)評(píng)：17~18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展的人文精神的內(nèi)涵：?jiǎn)⒚伤枷爰野讶诵园l(fā)展到理性，反對(duì)一切壓抑人性的封建專制制度和宗教思想體系，提倡民主自由平等、重視科學(xué)，否定一切外在權(quán)威，尊重和維護(hù)人權(quán)，提出資本主義新的國(guó)家構(gòu)想，從而極大地推動(dòng)了西方社會(huì)劇烈的社會(huì)變革。13.下列關(guān)于古希臘智者學(xué)派的敘述，不正確的是A.他們?cè)谌伺c法律的關(guān)系向題上保持高度一致B.普羅泰格拉的思想體現(xiàn)了古希臘文化的人文主義本質(zhì)C.其中有些思想體現(xiàn)出初步的唯物主義思想D.他們的思想對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用【答案】A【解析】由于智者學(xué)派來(lái)自于不同的城邦，代表著不同階層的利益，所以在人與法律的系問題上并沒有保持一致，A錯(cuò)誤，符合題意，故選A；B、C、D正確，不符合題意，排除。【點(diǎn)睛】選擇題解題的一個(gè)重要技巧是，語(yǔ)言表述太絕對(duì)的都容易是錯(cuò)誤選項(xiàng)，如本題選項(xiàng)A“保持高度一致”，表述太絕對(duì)，不符合史實(shí)。14.“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合。”這種“結(jié)合”實(shí)為A.傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)B.資本主義市場(chǎng)的拓展C.資產(chǎn)階級(jí)文化的興起D.意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。依據(jù)題干中“這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合”說明與意大利有關(guān)，屬于文藝復(fù)興時(shí)期文化,文藝復(fù)興實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，所以應(yīng)選C?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展?文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革?文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)15.在研究歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出，如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A.摧毀蒙昧和專制主義B.建設(shè)工業(yè)國(guó)家C.弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D.構(gòu)建民主法治社會(huì)【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)可知文藝復(fù)興解放了人們的思想，極大的摧毀了蒙昧和宗教勢(shì)力，而不是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，建設(shè)工業(yè)國(guó)家是工業(yè)革命的任務(wù)，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”，要求建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，材料中“大興土木”屬于建設(shè)范疇，即構(gòu)建資本主義的民主法治社會(huì)，C錯(cuò)誤，D正確。16.啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家伏爾泰說：“天狼星的光始終如一，對(duì)我們來(lái)說，道德哲學(xué)亦始終如一?！薄耙磺嘘P(guān)于顯靈或奇跡的說法，一切認(rèn)為上帝干預(yù)自然秩序的信仰，都是假的，……人類要了解上帝，只需要有理性就夠了。”對(duì)以上兩段文字解讀正確的是A.伏爾泰是無(wú)神論者，主張以道德取代宗教B.伏爾泰認(rèn)為如果上帝無(wú)法顯靈，無(wú)法干預(yù)自然秩序，上帝的存在就很可疑C.伏爾泰相信自然神論，認(rèn)為宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性D.伏爾泰認(rèn)為研究天文學(xué)有助于了解上帝的存在【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。由材料“道德哲學(xué)亦始終如一”“人類要了解上帝，只需要有理性就夠了”，可見，伏爾泰相信自然神論，認(rèn)為宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性。故選C?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰17.英國(guó)史學(xué)家阿倫?布洛克指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn)，是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性，不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教、法律、社會(huì)方面的，還是政府方面的?！睋?jù)此，阿倫?布洛克A.認(rèn)為批判的理性能夠應(yīng)用于一切領(lǐng)域B.認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)存在一定的局限性C.抨擊歐洲封建專制統(tǒng)治的腐朽D.贊譽(yù)啟蒙思想家敢于挑戰(zhàn)封建勢(shì)力【答案】D【解析】由“把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性”可知，其贊賞啟蒙運(yùn)動(dòng)敢于挑戰(zhàn)封建勢(shì)力，據(jù)此可知D項(xiàng)正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn)”可知，阿倫?布洛克是在贊賞啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除B；D不符合材料主旨，排除。18.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是世界近代史上發(fā)生的兩大思想解放運(yùn)動(dòng)。由于它們發(fā)生在不同的歷史時(shí)期，產(chǎn)生的影響有所不同，對(duì)其評(píng)價(jià)也不同。下列針對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)是A.否定了王權(quán)的至高無(wú)上，從根本上否定了宗教神權(quán)B.成就表現(xiàn)在政治、文學(xué)等各方面，但最突出的是政治方面C.否定神的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人性的重要D.批判封建專制制度，描繪了“理想王國(guó)”的藍(lán)圖【答案】C【解析】A項(xiàng)中“否定了王權(quán)”、B項(xiàng)中“最突出的是政治方面”、D項(xiàng)中“批判封建專制制度”均與啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)，排除A、B、D；文藝復(fù)興否定神的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人性的重要，C正確。【點(diǎn)睛】文藝復(fù)興否定神的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人性的解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度，描繪了“理想王國(guó)”的藍(lán)圖。19.雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像，曾有感而發(fā)地說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格。”羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要是指A.以理性思考社會(huì)，反對(duì)專制，提倡民主與法制B.反對(duì)教會(huì)的封建束縛，主張“因信稱義”C.批判“君權(quán)神授”，提出“天賦人權(quán)”，建立民主共和國(guó)D.批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張“三權(quán)分立”【答案】A【解析】18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、盧梭是他們的杰出代表，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”，“理性”即人的思考和判斷，即以理性的方法思考人類社會(huì)的現(xiàn)象，反對(duì)專制，提倡民主與法制，A正確；B是宗教改革，排除；C是盧梭的主張，孟德斯鳩主張“三權(quán)分立”，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)共同主張，排除C、D?！军c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“18世紀(jì)諸人物的共同性格”，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)選出啟蒙思想家的共同思想主張即可。20.某學(xué)者指出：“文藝復(fù)興與宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵與影響有另別。兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！毕铝嘘P(guān)于二者相似之處的說法正確的是A.使人們擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛B.沒收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力C.為西歐資本主義的發(fā)展初步解除了精神枷鎖D.集中于社會(huì)上層領(lǐng)域【答案】C【解析】本題的易錯(cuò)之處是不能很好把握文藝復(fù)興與宗教改革影響的異同。文藝復(fù)興使人們開始擺脫神學(xué)思想的束縛，宗教改革針對(duì)的主要是羅馬教會(huì)，并非使人們擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛，A項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的；B項(xiàng)“沒收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)”是在資產(chǎn)階級(jí)革命中，與題意不符，排除；文藝復(fù)興與宗教改革為西歐資本主義的發(fā)展初步解除了精神枷鎖，C正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)集中于上層領(lǐng)域，宗教改革擴(kuò)展到社會(huì)中下層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是A.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B.羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落C.資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D.人們熱衷于追求理性、民主、自由【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展。所以答案選A；B說法錯(cuò)誤；C還沒有開始；D是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興22.英國(guó)學(xué)者懷特海倫及近代西方科學(xué)精神時(shí)說：人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程?！蹦軌?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是A.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B.伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C.瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D.法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用【答案】D【解析】試題分析：本題考查近代科技成就，考查學(xué)生獲取信息并調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干信息“知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性,發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法”說明知識(shí)與科技的緊密結(jié)合，屬于第二次工業(yè)革命之前理論發(fā)明，故本題選擇D項(xiàng)。A項(xiàng)此時(shí)與技術(shù)聯(lián)系不大，故排除；B項(xiàng)不能提供相關(guān)的史實(shí)，故排除。C項(xiàng)緊密程度不大，故排除?？键c(diǎn)：走向世界的資本主義世界市場(chǎng)·第二次工業(yè)革命·成果23.“根據(jù)這一理論，將時(shí)間和空間說成是絕對(duì)的是沒有意義的，因?yàn)閷?duì)這兩種范疇的測(cè)量通常隨著觀察者的運(yùn)動(dòng)而改變。……對(duì)于門外漢來(lái)說，這些觀點(diǎn)——通常用不能理解的數(shù)學(xué)公式解釋——表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能被人類所知的界限?！鄙鲜觥袄碚摗钡闹饕饬x是A.開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)B.預(yù)見海王星存在的準(zhǔn)確性C.彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的不足D.發(fā)現(xiàn)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則【答案】C【解析】試題分析：“將時(shí)間和空間說成是絕對(duì)的是沒有意義的”可知是指愛因斯坦提出的相對(duì)論，否定了經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)空間觀，從本質(zhì)上修正了由狹隘經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，發(fā)展了牛頓力學(xué)。A是對(duì)應(yīng)伽利略，B是對(duì)應(yīng)牛頓經(jīng)典力學(xué)，D是對(duì)應(yīng)普朗克的量子論?？键c(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)·相對(duì)論和量子論·相對(duì)論24.當(dāng)博爾頓和瓦特聯(lián)手制造第一臺(tái)蒸汽機(jī)時(shí)，英國(guó)國(guó)王前來(lái)參觀他們的工廠。國(guó)王問博爾頓正在忙什么，博爾頓說：“陛下，我正忙于制造一種君主們夢(mèng)寐以求的一種商品?！眹?guó)王不解地問這商品到底是什么，博爾頓回答說：“是力量，陛下?！边@種“力量”帶來(lái)的直接作用是A.導(dǎo)致工廠制度的普遍建立B.推動(dòng)了機(jī)器的發(fā)明和普及C.引發(fā)了交通運(yùn)輸工具的變革D.促進(jìn)了許多工業(yè)城市的形成【答案】B【解析】本題主要考查蒸汽機(jī)的作用。依據(jù)所學(xué)，瓦特改良的蒸汽機(jī)改變了人們對(duì)自然條件的依賴，之后，出現(xiàn)了機(jī)器發(fā)明和應(yīng)用的高潮，B正確；A、C、D是間接的，都是機(jī)器的使用的結(jié)果，排除。25.自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來(lái)。這表明A.只有敢于突破權(quán)威，科學(xué)才會(huì)得以發(fā)展B.發(fā)展要以革命的方式進(jìn)行C.發(fā)展的過程就是與神學(xué)斗爭(zhēng)的過程D.神學(xué)阻擋不了科學(xué)的發(fā)展【答案】A【解析】解答本題的關(guān)鍵是正確把握材料的主旨。根據(jù)“來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)”可知，材料強(qiáng)調(diào)近代自然科學(xué)在突破神學(xué)的控制后才得以發(fā)展，最符合該意思的選項(xiàng)是A項(xiàng)；B、C、D不能準(zhǔn)確反映材料主旨，排除。26.黃易先生是“穿越小說”的鼻祖。他的代表作品《尋秦記》，描述了20世紀(jì)的一個(gè)特種兵，因時(shí)空機(jī)器出故障，被送到戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)，參與了戰(zhàn)國(guó)末期到秦初波瀾壯闊的列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)的故事?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為此種“穿越”提供了理論上的支持。你認(rèn)為，該理論應(yīng)該是A.量子理論B.相對(duì)論C.基因?qū)W說D.經(jīng)典物理學(xué)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查相對(duì)論。依據(jù)所學(xué)可知，相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)和時(shí)間會(huì)隨著速度的變化而發(fā)生變化，當(dāng)速度達(dá)到光速時(shí)，會(huì)出現(xiàn)所謂的“尺縮和鐘慢”現(xiàn)象，亦即時(shí)光倒流。所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程·物理學(xué)的重大進(jìn)展·相對(duì)論27.牛頓的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為跳出了神秘的黑匣子，用理性的光芒照亮了人類；達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的支持者稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。二者的學(xué)說都A.反映了工業(yè)時(shí)代的要求B.得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證C.改變了人們的思維方式D.促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展【答案】C【解析】試題分析：“牛頓用理性的光芒照亮了人類”即開創(chuàng)了近代經(jīng)典力學(xué)，而達(dá)爾文的進(jìn)化論打破了造物主創(chuàng)世界的神話論，都給神學(xué)以沉重的打擊，改變了人們的思維方式，故C項(xiàng)正確。牛頓與工業(yè)時(shí)代不符，排除A。進(jìn)化論還沒有得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，排除B。進(jìn)化論的提出是在啟蒙運(yùn)動(dòng)開展后，排除D。考點(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)·物理學(xué)的重大進(jìn)展·經(jīng)典力學(xué)；近代科學(xué)技術(shù)·探索生命起源之謎·達(dá)爾文與進(jìn)化論。28.英國(guó)天文學(xué)家埃德蒙多·哈雷在詩(shī)作《致人杰》中寫道：“天空最深處的秘密被揭示，最外面的天球旋轉(zhuǎn)的力不再隱藏?！F(xiàn)在已知駭人的彗星走過的彎曲路徑；掃帚星的天象不再令人驚奇?！羞@些，讓古代賢人苦惱，學(xué)派之間徒然爭(zhēng)吵，我們看到，數(shù)學(xué)驅(qū)散云霧……”材料贊美的是A.伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體B.牛頓構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)體系C.愛因斯坦提出廣義相對(duì)論D.達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論【答案】B【解析】由材料中“天空最深處的秘密被揭示，最外面的天球旋轉(zhuǎn)的力不再隱藏”“數(shù)學(xué)驅(qū)散云霧”等信息可知，該材料歌頌的是牛頓。1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。他把地球上的物體運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。這一體系對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有重大的意義。故答案為B。29.在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來(lái)越少。一般認(rèn)為，達(dá)·芬奇是“最后一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是A.在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性B.古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越C.古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以者多，大師難以被公認(rèn)D.近代以來(lái)的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究【答案】D【解析】試題分析：近代以來(lái)，在兩次工業(yè)革命的推動(dòng)下，自然科學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，學(xué)科越來(lái)越多，分工越來(lái)越細(xì)，研究越來(lái)越深入，同時(shí)學(xué)科間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互間滲透的程度越來(lái)越深，科學(xué)研究朝著綜合性方向發(fā)展，憑借個(gè)人能力很難全面掌握。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，杰出人物的出現(xiàn)是和時(shí)代背景密不可分的，時(shí)勢(shì)造英雄；B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，社會(huì)是不斷發(fā)展的；C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。故選D?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)·近代科學(xué)技術(shù)·近代科學(xué)技術(shù)30.四川某中學(xué)舉行了一場(chǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成果展示會(huì)，一學(xué)習(xí)小組的代表作了精彩的演講，其演講提綱如下圖所示，你認(rèn)為該學(xué)習(xí)小組研究性學(xué)習(xí)的主題是A.重大科學(xué)理論出現(xiàn)是科技革命先導(dǎo)B.杰出歷史人物推動(dòng)歷史進(jìn)程大發(fā)展C.偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家D.歐洲是近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)中心【答案】B【解析】試題分析：研究的主題中沒有體現(xiàn)科學(xué)理論信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中列舉的是歷史上杰出的科學(xué)家以及他們重要的發(fā)明成果推動(dòng)科技革命發(fā)展的進(jìn)程，故B項(xiàng)正確；材料中是科學(xué)家推動(dòng)科技進(jìn)程，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；比爾蓋茨是美國(guó)人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?三次科技革命?杰出歷史人物的作用31.鄭關(guān)應(yīng)在《盛世危言》中提出：“欲致強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求校，速立憲法，尊重道德，改良政治?！边@說明以他為代表的部分早期維新派已經(jīng)A.與儒家學(xué)說的傳統(tǒng)文化決裂B.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀念C.注意到西方政治制度的先進(jìn)性D.力主實(shí)行政治改革【答案】D【解析】根據(jù)“欲致強(qiáng)……必先講求校，速立憲法，尊重道德，改良政治”，表明鄭觀應(yīng)認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，最終還要靠變革政治，D正確；材料不能體現(xiàn)鄭觀應(yīng)徹底拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不能反映學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀念和政治制度，排除A、B、C三項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“欲致強(qiáng)……必先講求校，速立憲法，尊重道德，改良政治”并結(jié)合維新思想的知識(shí)分析解答。32.康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來(lái)宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)先進(jìn)分子則把斗爭(zhēng)矛頭直指孔教。兩者說明的共同問題是A.儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固B.儒家思想成為近代民主政治建設(shè)的阻礙C.儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代需要，成為革命對(duì)象D.儒家學(xué)說倡導(dǎo)社會(huì)變革，成為維新派維新變法的有力工具【答案】A【解析】材料中“康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來(lái)宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者則把斗爭(zhēng)矛頭直指孔教”，二者共同說明了儒家思想對(duì)中國(guó)的影響根深蒂固，故A正確；B項(xiàng)的描述不符合維新派借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來(lái)宣傳維新變法，排除；C不符合維新變法的描述，排除；法家思想倡導(dǎo)社會(huì)變革，儒家思想中沒有倡導(dǎo)社會(huì)變革的信息，故D錯(cuò)誤。【名師點(diǎn)睛】注意關(guān)鍵信息“兩者說明的共同問題”，找出同時(shí)符合康有為與新文化運(yùn)動(dòng)先進(jìn)分子思想的選項(xiàng)即可。33.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀提出要打倒“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學(xué)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“革故更新”而不是“朝代更迭”?！皣?guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書不再使用文言文，改用白話國(guó)語(yǔ)”。據(jù)此分析，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者提出“文學(xué)革命”的目的是A.促進(jìn)文化和教育的普及B.徹底變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)民主共和C.提高國(guó)民的文化素養(yǎng)D.推動(dòng)思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)【答案】D【解析】試題分析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“文以載道”和“代圣賢立言”都是封建時(shí)代為維護(hù)封建專制統(tǒng)治而提出的文學(xué)創(chuàng)作的基本的原則，主張文學(xué)創(chuàng)作要宣揚(yáng)和維護(hù)儒家倫理綱常，而陳獨(dú)秀提出要打倒“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學(xué)，實(shí)際上就是要推動(dòng)思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)夸大了文學(xué)革命的作用；AC兩項(xiàng)都是文學(xué)革命的客觀效果而不是目的?？键c(diǎn)：思想解放的潮流?新文化運(yùn)動(dòng)?評(píng)價(jià)34.梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中解說了“國(guó)家”和“朝廷”兩個(gè)概念的差異。梁?jiǎn)⒊f：“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之代表?！⒉灰哉蕉闪⒄?，則朝廷為國(guó)家之蟊賊（原意為吃禾苗的害蟲，比喻危害人民或國(guó)家的人）。正朝廷乃所以愛國(guó)家也。”這段話A.提出了救亡圖存的要求B.宣傳了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想C.反映了社會(huì)契約的精神D.體現(xiàn)了“家國(guó)一體”的理念【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查社會(huì)契約的精神。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“國(guó)家如一公司”是一種契約的精神，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家其實(shí)是社會(huì)契約的產(chǎn)物，選C是符合題意的，正確；從材料的具體內(nèi)容來(lái)看材料不涉及救亡圖存方面的信息，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料不涉及“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料體現(xiàn)的是社會(huì)契約精神而非“家國(guó)一體”的理念，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選C。考點(diǎn)：近代中國(guó)的思想家?康有為、梁?jiǎn)⒊?社會(huì)契約的精神【名師點(diǎn)睛】這類試題往往以相關(guān)的知識(shí)作為干擾題肢，這類題目不難，不過考生如果記憶模糊就會(huì)失誤，所以這就要求考生們?cè)谄匠５膹?fù)習(xí)中，一定要注意對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行歸納和整理，把歷史學(xué)“寬”，對(duì)重要的事實(shí)、重要的史實(shí)，一定要盡可能的弄懂來(lái)龍去脈，防止混淆不清而遺憾丟分。35.陳獨(dú)秀說：“新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看待，不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待?！边@表明陳獨(dú)秀A.提倡民主，反對(duì)專制B.主張新道德，反對(duì)舊道德C.接受了社會(huì)主義的思想D.否定中國(guó)民族資本主義的發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟……令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看待”可以看出，此時(shí)陳獨(dú)秀已經(jīng)相當(dāng)重視勞動(dòng)者，即強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的價(jià)值，這體現(xiàn)了社會(huì)主義思想的影響，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法正確，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；道德問題在材料中未體現(xiàn)，排除B；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料也無(wú)法體現(xiàn)，排除。36.《新青年》從1918年1月出版第四卷第一號(hào)起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，刊登一些新詩(shī)，此后全國(guó)用文言文的報(bào)紙中開始出現(xiàn)用白話文的副刊，隨后短評(píng)、通訊、社論也都采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。該現(xiàn)象主要表明A.提倡白話文一直是新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容B.《新青年》作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地影響力強(qiáng)C.袁世凱復(fù)辟帝制直接推動(dòng)了“文學(xué)革命”的興起D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全國(guó)各地興起了一股辦報(bào)之風(fēng)【答案】B【解析】由材料可知，《新青年》采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，直接推動(dòng)了全國(guó)其他報(bào)紙紛紛采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，這足以說明《新青年》的影響力較大，故B正確；新文化運(yùn)動(dòng)興起于1915年，1917年文學(xué)革命提倡白話文，A與史實(shí)不符，排除；1916年袁世凱復(fù)辟帝制失敗，1917年文學(xué)革命，故C錯(cuò)誤；材料只是說明全國(guó)其他報(bào)紙紛紛采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不能體現(xiàn)“全國(guó)各地興起了一股辦報(bào)之風(fēng)”，排除D。【點(diǎn)睛】抓住材料主旨是解題的關(guān)鍵，材料大意是：《新青年》采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，直接推動(dòng)了全國(guó)其他報(bào)紙紛紛采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。37.1917年，《新青年》雜志發(fā)表的介紹馬克思主義和具有社會(huì)主義傾向的文章只有幾篇，而從五四運(yùn)動(dòng)到中共的成立，該雜志刊登的同類文章就有一百多篇。出現(xiàn)該現(xiàn)象的主要原因是A.新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方向發(fā)生了轉(zhuǎn)移B.共產(chǎn)國(guó)際開始指導(dǎo)中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)C.十月革命對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了沖擊D.中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了資本主義的局限性【答案】C【解析】1917年，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是傳播馬克思主義，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料所述現(xiàn)象的變相重復(fù)；B項(xiàng)不符合材料主旨；D項(xiàng)不是主要原因，排除。38.被譽(yù)為“洋務(wù)派第一人才”的郭嵩燾認(rèn)為：“西洋立國(guó)有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)?！边@表明他A.主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”B.未超越洋務(wù)派對(duì)西方的一般認(rèn)識(shí)C.認(rèn)為造船、制器不重要D.認(rèn)識(shí)到西方強(qiáng)盛之本在政治制度【答案】D【解析】材料中的“本在朝廷政教”應(yīng)指西方的政治制度，認(rèn)識(shí)到西方強(qiáng)盛之本在政治制度，故D正確；A、B項(xiàng)錯(cuò)誤，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，不主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，材料則對(duì)西方的政治制度明顯表示贊賞；材料并非認(rèn)為技術(shù)不重要，而是說強(qiáng)生之本在制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此題的關(guān)鍵信息是“其本在朝廷政教”。39.1895年，嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1916年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)?！币陨蟽蓜t材料反映的中心問題是A.“進(jìn)化論”成為中國(guó)各階層普遍接受的理論B.晚清到民國(guó)初年中國(guó)思想界沒有實(shí)質(zhì)性變化C.救亡圖存是當(dāng)時(shí)社會(huì)思考的焦點(diǎn)D.中國(guó)欲改變命運(yùn)必須引進(jìn)西方的政治制度【答案】C【解析】試題分析：A、B、D三項(xiàng)表述都不夠嚴(yán)謹(jǐn)，故排除之;有材料中“存亡”“生存”等信息，再聯(lián)系時(shí)間可知，是民族危機(jī)的加劇促進(jìn)了思想界的轉(zhuǎn)變,故選C?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·維新思想·嚴(yán)復(fù)的思想40.19世紀(jì)八九十年代，李鴻章在為格致書院所出考題中，曾問到西方測(cè)溫、測(cè)熱、測(cè)電的方法，問到西方平弧三角與《周髀算經(jīng)》的關(guān)系，問到西方關(guān)于64種化學(xué)物質(zhì)在中國(guó)語(yǔ)言為何物……這說明當(dāng)時(shí)中國(guó)人A.開始開眼看世界B.堅(jiān)持“中體西用”C.普遍接受西式教育D.關(guān)注西方科技【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料提到，19世紀(jì)八九十年代，李鴻章在為格致書院所出考題中，曾問到西方測(cè)溫、……西方關(guān)于64種化學(xué)物質(zhì)在中國(guó)語(yǔ)言為何物……，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說明當(dāng)時(shí)的中國(guó)人關(guān)注西方科技，故D正確。開始開眼看世界，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，故A排除。材料無(wú)法體現(xiàn)“中體西用”思想，故B排除。普遍接受西式教育，過于絕對(duì)，故C排除?？键c(diǎn)：近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展·近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)【名師點(diǎn)睛】經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府大批領(lǐng)土喪失、主權(quán)淪喪，作為封建王朝的領(lǐng)導(dǎo)中樞的李鴻章，在大廈將傾之際，認(rèn)識(shí)到西方技術(shù)的先進(jìn)性，因此提出了“自強(qiáng)”、“求富”、“明智”的洋務(wù)思想，這些思想有其進(jìn)步性，也由于時(shí)代的限制，不可避免地存在局限性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李鴻章科舉改革思想經(jīng)歷了逐步發(fā)展過程，從19世紀(jì)60年代初至80年代末，他的側(cè)重點(diǎn)在于改革科舉內(nèi)容，關(guān)注西方科技，而不是否定科舉制度本身。第II卷（非選擇題40分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子主張把教育作為施政的基本手段，“道之以德，齊之以禮”，促成忠君孝親奉公守禮的社會(huì)風(fēng)俗的形成。他認(rèn)為教育的作用就是造就一批有道德有才能可從政的賢人，即君子。君子應(yīng)做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。孔子提出了“有教無(wú)類”的主張，即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。但他又把人分為上中下三等，認(rèn)為可以受教育的是中人。上人是生而知之無(wú)須受教，對(duì)于下愚之人，則只能用刑罰來(lái)管制他們。孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整。孔子主張教學(xué)要因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生溫故知新，學(xué)而不厭，學(xué)思結(jié)合，積極實(shí)踐等?！幾浴墩撜Z(yǔ)》等材料二柏拉圖把教育看作是建立和鞏固一個(gè)“理想”社會(huì)秩序的工具。柏拉圖認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)該由優(yōu)秀的哲學(xué)家來(lái)當(dāng)統(tǒng)治者，因此教育的最高目的是培養(yǎng)?“哲學(xué)王”。他認(rèn)為“哲學(xué)王”應(yīng)該熱愛知識(shí)、熱愛真理、熱愛國(guó)家、堅(jiān)持正義且勇敢、大度、機(jī)智、靈敏。柏拉圖主張“精英”教育。教育的對(duì)象應(yīng)是那些中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對(duì)話、辯論來(lái)傳授知識(shí)，教育中重思維的培養(yǎng)和理性的啟發(fā)?！幾园乩瓐D《理想國(guó)》等?（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子和柏拉圖教育思想的共同點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景?！敬鸢浮浚?）教育的功能方面，都認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的工具和保障。教育的目的方面，都是培養(yǎng)鞏固政權(quán)的統(tǒng)治人才。教育的內(nèi)容方面，都非常重視道德、知識(shí)、美育的教育。教學(xué)的方法方面，都提倡啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)以致用。（2）孔子教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景：社會(huì)變革激烈；生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制開始出現(xiàn)；周王室統(tǒng)治衰微、諸侯爭(zhēng)霸；“禮崩樂壞”。柏拉圖教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景：古代雅典城邦時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；哲學(xué)發(fā)展，自然科學(xué)受到重視。....................................【點(diǎn)睛】（1）根據(jù)材料一、二，從教育的功能、目的、內(nèi)容和方法等角度比較概括即可。（2）抓住孔子生活的時(shí)代以及柏拉圖生活的時(shí)代，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度進(jìn)行說明。42.閱讀下列材料：材料一我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！鞲袼共牧隙_(dá)爾文翻動(dòng)了那種把動(dòng)物植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性。——列寧材料三進(jìn)化者，宇宙之大法也。人類社會(huì)即本于進(jìn)化之理，國(guó)家亦何莫不然？——上?！斗g世界》材料四嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)。他認(rèn)為在種族與種族、國(guó)家與國(guó)家之間，也存在著“物競(jìng)天擇，適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法?！胀ǜ咧行抡n程歷史教科書人教版必修Ⅲ請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析達(dá)爾文是怎樣破解生命起源之謎的？（2）根據(jù)材料一、材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響。（3）根據(jù)材料三、材料四，分析晚清時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度和觀點(diǎn)，并說明其原因?！敬鸢浮浚?）進(jìn)化論指出一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，生物不是不變的，而是會(huì)發(fā)生變異的，生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。（2）影響：否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說，對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，有利于人們思想的解放；對(duì)歐洲科學(xué)界和宗教界產(chǎn)生了巨大影響，有利于打破神學(xué)對(duì)生物學(xué)的束縛。（3）態(tài)度和觀點(diǎn)：積極宣傳和介紹。原因：中國(guó)民族危機(jī)加劇，他們宣傳