【高考語文】高中二輪總復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀 學(xué)案

【高考語文】高中二輪總復(fù)習(xí)論述類文本閱讀學(xué)案

壹柒工作室(高中語文專題訓(xùn)練?論述類文本閱讀T)——每天

進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)...

第一部分

論述類文本閱讀方法

第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)

1.勾畫出文中重要詞語

(1)表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語

(2)體現(xiàn)論證對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞語，即往往體現(xiàn)論證思路的詞語

①因果。如：因?yàn)?、因此、……原因在于、因而、由于、從?

等等。

②轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上，等等。

③并列或遞進(jìn)C如：也、又、不是……而是……、不僅……還……，

等等。

④分類分層。如：第一……第二……、首先……其次……、一方

面另一方面、不僅如此、此外，等等。

⑤舉例子。如：例如、如，等等。

(3)修飾、限制性詞語

①年代(時(shí)間多次依序出現(xiàn))。

②程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。

③范圍。如：部分、全部、總共、所有、都、全、少量、多數(shù)、

幾乎、僅僅，等等C

④數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。

⑤已然、未然，或然、必然。如：目前為止、迄今為止、將、正

在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。

⑥代詞。如：這、那、它、其、此，等等。

2.勾畫出文中重要句子

(1)統(tǒng)攝全篇的句子一一論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。

(2)作論據(jù)的句子一一論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種：一種

是事實(shí)論據(jù)，另一種是理論論據(jù)。

(3)揭示文章脈絡(luò)層次的句子一一論證的思路是沿著邏輯思維的

過程展開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：或總分，或并列，

或?qū)Ρ?，或遞進(jìn)，或點(diǎn)與面。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語句，

如“首先、其次”等語句。如果沒有這樣的語句，可標(biāo)記每一自然段

的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。

3.簡(jiǎn)短批注

對(duì)重要詞語，對(duì)表因果關(guān)系的句子，起表明中心、理清結(jié)構(gòu)、區(qū)

分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，作簡(jiǎn)短批注，為下一步

操作起警示作用。

第二步提取要點(diǎn)，整體把握

勾畫諸多要點(diǎn)是為整體把握文章內(nèi)容作鋪墊的。

1.梳思路，明結(jié)構(gòu)

對(duì)勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論

點(diǎn)是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，注意某一段落的各

分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。只有從整體

上把握住了上述內(nèi)容，對(duì)“文中重要概念的含義''”文中重要句子的

含意”的理解才不至于出現(xiàn)偏差，對(duì)“文中的信息”的篩選和整合才

不至于出現(xiàn)遺漏，對(duì)文中“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、“中心意思”的概括

和“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯(cuò)位。

段落之間和語句之間常見邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到

抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運(yùn)用

等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會(huì)有一些明顯的語言標(biāo)

志，但有些文章沒有明顯的標(biāo)志，我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材

料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。

2.會(huì)文意，釋觀點(diǎn)

依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主

要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。

3.理材料，定意圖

梳理文章中的事例、事理材料，將材料與作者的評(píng)述性文字相參

照，明確作者引用材料的意圖。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：長(zhǎng)江重點(diǎn)水域“十年禁漁”是以習(xí)近平同志為核心的黨

中央從戰(zhàn)略全局高度和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度做出的重大決策，是落實(shí)長(zhǎng)江經(jīng)

濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施、扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)的關(guān)鍵之舉。經(jīng)過

沿江省市和有關(guān)部門前一階段的共同努力，已經(jīng)具備全面啟動(dòng)的條件。

必須以更扎實(shí)的工作、更有力的舉措，切實(shí)抓好各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)。要著

力鞏固退捕漁民安置保障成果，提高轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)穩(wěn)定性，兜牢社會(huì)保障

底線，夯實(shí)禁捕基礎(chǔ)。要全面加大非法捕魚打擊整治力度，堅(jiān)決消除

非法捕撈隱患，確保禁捕實(shí)效。要加強(qiáng)禁捕管理和執(zhí)法，完善部門執(zhí)

法協(xié)作機(jī)制，提升執(zhí)法能力和監(jiān)管效率。要依法依規(guī)推動(dòng)長(zhǎng)江野生江

鮮全面禁售禁食，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，引導(dǎo)群眾主動(dòng)拒食長(zhǎng)江野生江鮮。

要強(qiáng)化屬地主體責(zé)任，落實(shí)部門監(jiān)管責(zé)任，切實(shí)形成齊抓共管的強(qiáng)大

合力。（摘自（在長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域“十年禁漁”全面啟動(dòng)活動(dòng)上的

講話》）

材料二：“十四五”時(shí)期我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，踐行新發(fā)展理念、

構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶重任在肩，大有可為。

如何加強(qiáng)綜合治理系統(tǒng)性和整體性，進(jìn)一步推動(dòng)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保

護(hù)修復(fù)？如何推進(jìn)上中下游協(xié)同聯(lián)動(dòng)發(fā)展，做好區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展“一盤

棋”這篇大文章？如何推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展和共建“一帶一路”融合，

提升對(duì)外開放水平？如何圍繞產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高汲化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，發(fā)揮

協(xié)同聯(lián)動(dòng)的整體優(yōu)勢(shì)，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)？回答好這些課

題，推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶實(shí)現(xiàn)新的更大發(fā)展，要結(jié)合實(shí)際把習(xí)近平總書記

重要講話精神和黨中央決策部署落到實(shí)處，把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全

過程和各領(lǐng)域，走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路子，在推動(dòng)高質(zhì)

量發(fā)展上當(dāng)好表率，為加快構(gòu)建新發(fā)展格局作出更大貢獻(xiàn)。

長(zhǎng)江是中華民族的母親河，也是中華民族發(fā)展的重要支撐。推動(dòng)

長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展，共同守護(hù)惠及后世的生態(tài)長(zhǎng)江，打造積蓄新

動(dòng)能的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)江，構(gòu)筑底蘊(yùn)厚重的文化長(zhǎng)江，建設(shè)幸福美滿的民生長(zhǎng)

江，實(shí)現(xiàn)“人民保護(hù)長(zhǎng)江、長(zhǎng)江造福人民”的良性循環(huán)，我們就一定

能讓“一江碧水向東流”的勝景早日重現(xiàn)，讓中華民族母親河永葆生

機(jī)活力。（摘自《奮力推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶邁向高質(zhì)量發(fā)展》）

材料三：

長(zhǎng)江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化。長(zhǎng)江流域優(yōu)良斷面比例從2016

年的82.3%提高到2019年的91.7%,2020年1—11月進(jìn)一步提升至

96.3%o長(zhǎng)江流域劣V類水質(zhì)比例從2016年的3.5%下降到2019年的

0.6%,2020年首次實(shí)現(xiàn)消除劣V類水體。

生態(tài)環(huán)境發(fā)生明顯改善。城鎮(zhèn)生活污水垃圾處理能力顯著提升，

地級(jí)及以上城市污水收集管網(wǎng)長(zhǎng)度比2015年增加20.7%,城市和縣

城生活垃圾日處理能力比2015年提高60.7%o一大批高污染高耗能

企業(yè)被關(guān)停取締。長(zhǎng)江岸線整治全面推進(jìn)，1361座非法碼頭徹底整

改，兩岸綠色生態(tài)廊道逐步形成。長(zhǎng)江“十年禁漁”全面實(shí)施，生物

多樣性退化趨勢(shì)初步得到遏制。

綜合運(yùn)輸大通道加速形成。長(zhǎng)江干支線高等級(jí)航道里程達(dá)上萬公

里，14個(gè)港口鐵水聯(lián)運(yùn)項(xiàng)目全部開工建設(shè)，沿江高鐵規(guī)劃建設(shè)有序

推進(jìn)，一批樞紐機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目加快實(shí)施。截至2020年11月，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶

鐵路、高鐵通車?yán)锍谭謩e達(dá)到4.37萬公里、1.54萬公里，比2015

年分別新增9120公里、7824公里；高速公路里程達(dá)到6.37萬公里，

比2015年新增1.55萬公里。長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶黃金水道功能也持續(xù)提升。

交通運(yùn)輸部綜合規(guī)劃司副司長(zhǎng)蘇杰表示，5年來，20余項(xiàng)航道建設(shè)工

程先后實(shí)施，2020年長(zhǎng)江干線船舶平均噸位達(dá)到1960噸，比2015

年增長(zhǎng)42%；長(zhǎng)江干線貨物通過量突破了30億噸，再創(chuàng)歷史新高。

綠色發(fā)展試點(diǎn)示范走在全國(guó)前列。體制機(jī)制不斷完善。推動(dòng)長(zhǎng)江

經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室綜合協(xié)調(diào)組組長(zhǎng)王善成介紹，強(qiáng)化頂層設(shè)

計(jì)是深入實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略的重要工作之一。長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展

負(fù)面清單管理體系建立，生態(tài)補(bǔ)償、多元化投入、水環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測(cè)預(yù)

警等機(jī)制加快完善C

（摘自《長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展取得歷史性成就》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)江重點(diǎn)水域“十年禁漁”已全面啟動(dòng)，為保障任務(wù)落實(shí)，

需要沿江省市和有關(guān)部門今后做好更扎實(shí)的工作和采取更加有力的

舉措。

B.“十四五”時(shí)期，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展要走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色

發(fā)展的新路子，加快構(gòu)建新發(fā)展格局。

C.共同守護(hù)生態(tài)長(zhǎng)江，打造經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)江，構(gòu)筑文化長(zhǎng)江，建設(shè)民

生長(zhǎng)江是推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。

D.長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶鐵路，高鐵通車?yán)锍谭謩e達(dá)到4.37萬公里、1.54

萬公里，高速公路里程達(dá)到6.37萬公里，標(biāo)志著綜合運(yùn)輸大通道加

速形成。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.落實(shí)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施，扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化趨

勢(shì)是在長(zhǎng)江重點(diǎn)水域“十年禁漁”的關(guān)鍵之舉。

B.長(zhǎng)江重點(diǎn)水域“十年禁漁”全面啟動(dòng)后，有關(guān)部門要依法推

動(dòng)禁食禁售長(zhǎng)江野生江鮮工作，并通過輿論引導(dǎo)號(hào)召群眾拒食野生江

鮮。

C.長(zhǎng)江流域優(yōu)良斷面比例進(jìn)一步提升，劣V類水質(zhì)比例明顯下

降，說明長(zhǎng)江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化，值得肯定。

D.推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展，是為了讓“一江碧水向東流”

的勝景早日重現(xiàn)，讓中華民族母親河永葆生機(jī)活力。

3.長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶近幾年取得了哪些成就？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.D.2.A.3.1長(zhǎng)江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化。2生態(tài)

環(huán)境發(fā)生明顯改善c3綜合運(yùn)輸大通道加速形成。4綠色發(fā)展試點(diǎn)示

范走在全國(guó)前列。5長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域“十年禁漁”全面啟動(dòng)。【分

析】L本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“標(biāo)志著

綜合運(yùn)輸大通道加速形成“錯(cuò)誤。由材料三第三自然段可知，“長(zhǎng)江

經(jīng)濟(jì)帶鐵路，高鐵通車?yán)锍谭謩e達(dá)到4.37萬公里、1.54萬公里，高

速公路里程達(dá)到6.37萬公里”只是“綜合運(yùn)輸大通道加速形成”的

兩方面的表現(xiàn)，并不是其形成的標(biāo)志。故選Do2.本題考查學(xué)生篩

選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.主客顛倒，由材料一第一段

“長(zhǎng)江重點(diǎn)水域“十年禁漁''是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略

全局高度和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度做出的重大決策，是落實(shí)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶共抓大

保護(hù)措施、扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)的關(guān)鍵之舉”可知，“十年禁

漁”是落實(shí)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施、扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)

的關(guān)鍵之舉。故選Ao3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要

點(diǎn)的能力。根據(jù)題干“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶近幾年取得了哪些成就”，再分析

每則材料的標(biāo)題，材料三標(biāo)題為“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展取得歷史性成就”，

因此判斷答案主要在材料三，可先對(duì)材料三進(jìn)行細(xì)讀，最后篩選整合

答案。根據(jù)材料三第一段首句可知“長(zhǎng)江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化”；

根據(jù)材料三第二段首句可知“生態(tài)環(huán)境發(fā)生明顯改善”；根據(jù)材料三

第三段首句可知“綜合運(yùn)輸大通道加速形成“；根據(jù)材料三第四段首

句可知“綠色發(fā)展試點(diǎn)示范走在全國(guó)前列“；根據(jù)材料一第一段“長(zhǎng)

江重點(diǎn)水域'十年禁漁’……是落實(shí)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施”，

可知答案“長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域'十年禁漁'全面啟動(dòng)”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，第三方評(píng)估發(fā)揮著獨(dú)特的作用。數(shù)據(jù)

是評(píng)估的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅可以給政府提供精準(zhǔn)扶貧的數(shù)據(jù)管理、

可視化分析和可視化預(yù)測(cè)，而且也可拓展第三方評(píng)估扶貧數(shù)據(jù)來源渠

道，豐富數(shù)據(jù)內(nèi)容，為評(píng)估結(jié)果提供多維度的數(shù)據(jù)支撐。

精準(zhǔn)扶貧第三方評(píng)估應(yīng)改變以往單純將貧困戶和村干部作為訪

談主體的方式，將訪談對(duì)象擴(kuò)展至引導(dǎo)員、非抽樣村民、社會(huì)組織、

民間團(tuán)體和部分企業(yè)的相關(guān)人員，同時(shí)發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)挖掘算

法功能，歸納不同訪談主體之間的聯(lián)系，構(gòu)建多樣化的數(shù)據(jù)模型，拓

展數(shù)據(jù)內(nèi)容的廣度和深度。還可借助大數(shù)據(jù)信息共享平臺(tái)整合各扶貧

業(yè)務(wù)部門的數(shù)據(jù)，結(jié)合多方數(shù)據(jù)作出精準(zhǔn)評(píng)判。比如通過社保部門的

醫(yī)療報(bào)銷記錄和教育部門的教育幫扶記錄等數(shù)據(jù)資源的交互，第三方

可獲取貧困戶醫(yī)療救助和教育幫扶內(nèi)容，此種方式既可核實(shí)對(duì)貧困人

口訪談信息的準(zhǔn)確程度，又可實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)對(duì)扶貧進(jìn)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)管，

為第三方評(píng)估政府扶貧成效提供數(shù)據(jù)證明。

第三方評(píng)估應(yīng)當(dāng)集合所收集的數(shù)據(jù)，構(gòu)建隨貧困人口不同階段而

變化的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫，保證數(shù)據(jù)的時(shí)效性?？衫么髷?shù)據(jù)技術(shù)排列組合

不同名義的數(shù)據(jù)，通過可視化分析手段，深度挖掘它們之間的關(guān)系，

通過表象看到本質(zhì)聯(lián)系，把握事物之間的相關(guān)性并做出直觀的科學(xué)評(píng)

價(jià)。例如在醫(yī)療幫扶中，結(jié)合鄉(xiāng)村醫(yī)生入戶走訪和社保部門醫(yī)療費(fèi)用

報(bào)銷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)測(cè)算因病致貧、因病返貧的潛在農(nóng)戶的數(shù)量，為第三方

評(píng)估政府醫(yī)療幫扶工作提供事實(shí)證明。

除此之外，還應(yīng)當(dāng)利用大數(shù)據(jù)建模與解讀的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，增加對(duì)多

源大數(shù)據(jù)的分析對(duì)比、多元與多主體大數(shù)據(jù)的整合分析和數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)跟

蹤等模塊，提高對(duì)扶貧數(shù)據(jù)的應(yīng)用能力。通過這些手段可從扶貧教據(jù)

中挖掘出隱含的致貧原因和貧困需求，輔助政府構(gòu)建精準(zhǔn)幫扶匹配模

型，為貧困戶提供有針對(duì)性的幫扶措施。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的關(guān)鍵性應(yīng)用價(jià)值在于分析預(yù)測(cè)。對(duì)于推動(dòng)貧困人口

持續(xù)性發(fā)展而言，第三方應(yīng)借助大數(shù)據(jù)技術(shù)動(dòng)態(tài)追蹤貧困人口發(fā)展現(xiàn)

狀，并將其數(shù)字化和鏡像化，綜合運(yùn)用分析手段前瞻性地預(yù)測(cè)貧困趨

勢(shì)、脫貧能力和返貧風(fēng)險(xiǎn)，讓政府及時(shí)精準(zhǔn)地為貧困人口提供幫扶。

此外，第三方評(píng)估要在大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)技術(shù)基礎(chǔ)上研究脫貧成效鞏固提升

的對(duì)策方案，為政府完善自身工作和制定扶貧發(fā)展規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)。

（摘編自陳冠宇、張勁松《彌合數(shù)據(jù)、精準(zhǔn)、扶貧之間的鏈接縫

隙一一精準(zhǔn)扶貧第三方評(píng)估大數(shù)據(jù)運(yùn)用及發(fā)展》）

材料二：在湖南安化，黑茶產(chǎn)業(yè)擺脫粗放生產(chǎn)模式，走出一條茶

旅融合發(fā)展之路；在安徽長(zhǎng)豐雙河社區(qū)，“稻蝦共養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)扶貧模式

讓村民腰包更厚實(shí)……精準(zhǔn)，是一個(gè)又一個(gè)中國(guó)脫貧故事背后的關(guān)鍵

詞；因地制宜、精準(zhǔn)施策，成為中國(guó)減貧事業(yè)取得巨大成就的寶貴經(jīng)

驗(yàn)之一。

在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招，在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功，在精準(zhǔn)落地上見實(shí)

效，正是因?yàn)榫珳?zhǔn)扶貧方略堅(jiān)持以“實(shí)”字當(dāng)頭，各項(xiàng)政策紅利才能

落到扶貧對(duì)象身上，從而保證脫貧攻堅(jiān)順利實(shí)施。中國(guó)幅員遼闊，各

地貧困問題復(fù)雜多樣，只有貫徹精準(zhǔn)扶貧方略，一切從實(shí)際出發(fā)，才

能確保扶貧舉措對(duì)癥下藥，取得實(shí)效。在這個(gè)意義上，“精準(zhǔn)”既是

脫貧攻堅(jiān)的重要方法論之一，也是一種科學(xué)的思維方式。在寧夏，曾

有一位扶貧干部被你為當(dāng)?shù)胤鲐氜k的“數(shù)據(jù)中心”，他掌握的數(shù)據(jù)能

具體到貧困戶養(yǎng)了幾只羊、種了幾畝馬鈴薯。在全國(guó)各地，如此用心

的扶貧干部還有很多。他們之所以能精準(zhǔn)掌握貧困戶的詳細(xì)情況，正

是因?yàn)樗麄兪冀K把老百姓的安危冷暖放在心上。精準(zhǔn)扶貧方略背后，

是300多萬名第一書記和駐村干部的辛勤付出，是無數(shù)扶貧工作者嘔

心瀝血的傾情奉獻(xiàn)°他們是新時(shí)代的卓越畫師，精心用心，耐心細(xì)心，

時(shí)時(shí)刻刻為困難群眾著想，才繪出脫貧奔小康的錦繡畫卷。

隨著脫貧攻堅(jiān)不斷攻城拔寨，精準(zhǔn)扶貧方略的意義和影響也在走

出國(guó)門，為世界減貧事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。在泰國(guó)孔敬府，當(dāng)?shù)毓賳T借鑒

參考中國(guó)脫貧經(jīng)驗(yàn)，制定了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的“結(jié)對(duì)子扶貧”項(xiàng)目，幫

助貧困戶制定個(gè)性化脫貧方案。2018年，"精準(zhǔn)扶貧”等理念被寫入

第七十三屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的關(guān)于消除農(nóng)村貧困問題的決議。聯(lián)合國(guó)

秘書長(zhǎng)古特雷斯明確表示，精準(zhǔn)扶貧方略是幫助貧困人口實(shí)現(xiàn)2030

年可持續(xù)發(fā)展議程設(shè)定的宏偉目標(biāo)的唯一途徑，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以為其

他發(fā)展中國(guó)家提供有益借鑒。

（摘編自彭飛《精準(zhǔn)扶貧，“一把鑰匙開一把鎖”》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.借助大數(shù)據(jù)信息共享平臺(tái)，可以比較分析各種數(shù)據(jù)，相互印

證，去偽存真，拓展對(duì)貧困人口訪談信息數(shù)據(jù)的廣度和深度。

B.如果數(shù)據(jù)不能共享，鄉(xiāng)村醫(yī)生人戶走訪和社保部門醫(yī)療費(fèi)用

報(bào)銷統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)將很難被第三方擁有，就會(huì)影響評(píng)估的事實(shí)證明。

C.第三方評(píng)估能通過訪談直接為貧困人口提供幫扶，也能在大

數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)技術(shù)基礎(chǔ)上研究脫貧成效鞏固提升的對(duì)策方案。

D.中國(guó)幅員遼闊，貧困問題復(fù)雜多樣，各地的扶貧方式難以相

互借鑒，只有從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，才能實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。

5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.造成貧困的原因是多方面的，如果能全方位采集準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)

樣本，構(gòu)建多樣化的數(shù)據(jù)模型，就可實(shí)現(xiàn)對(duì)扶貧進(jìn)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)管。

B.預(yù)測(cè)貧困趨勢(shì)、脫貧能力和返貧風(fēng)險(xiǎn)，需要?jiǎng)討B(tài)追蹤貧困人

口發(fā)展現(xiàn)狀，并將其數(shù)字化和鏡像化，綜合運(yùn)用分析手段進(jìn)行研究。

C.扶貧干部在精準(zhǔn)扶貧中要能成為“數(shù)據(jù)中心”，只有這樣才能

體現(xiàn)出他們始終把老百姓的安危冷暖放在心上，時(shí)刻為困難群眾著想。

D.中國(guó)的精準(zhǔn)扶貧方略不但能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)，也能為聯(lián)

合國(guó)幫助貧困人口、實(shí)現(xiàn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程設(shè)定的宏偉目標(biāo)作

出貢獻(xiàn)。

6.下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.H省從貧氏人口、貧困村和貧困縣三個(gè)層面為第三方評(píng)估機(jī)

構(gòu)提供考核依據(jù)，內(nèi)容涵蓋9個(gè)一級(jí)指標(biāo)和28個(gè)二級(jí)指標(biāo)數(shù)據(jù)。

B.運(yùn)用GPS定位系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)時(shí)定位和位移追蹤，依靠錄音、拍

照、攝像等采集手段記錄相關(guān)信息，及時(shí)了解、掌握貧困地區(qū)情況。

C.據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年底，閩寧鎮(zhèn)注冊(cè)各類農(nóng)產(chǎn)品商標(biāo)48個(gè)，

培育寧夏著名商標(biāo)4個(gè)，全年特色農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)扶貧額達(dá)6.8億元。

D.山西婁煩縣靜游鎮(zhèn)新莊村是一個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，政府安排10名扶

貧干部深入其中，進(jìn)行耐心細(xì)心的工作，轉(zhuǎn)變了貧困戶的思想。

7.材料二中所舉的三處例子分別論證了什么觀點(diǎn)？

8.政府應(yīng)該如何根據(jù)第三方評(píng)估實(shí)施精準(zhǔn)扶貧？請(qǐng)根據(jù)材料一

簡(jiǎn)要分析。

【答案】4.B.5.C.6.D.7.①舉湖西安化、安徽長(zhǎng)豐的例子論

證因地制宜是精準(zhǔn)扶貧的寶貴經(jīng)驗(yàn)；②舉寧夏扶貧干部的例子論證干

部對(duì)群眾的關(guān)心也是扶貧的重要舉措；③舉泰國(guó)孔敬府的例子論證中

國(guó)精準(zhǔn)扶貧方略對(duì)世界扶貧有積極的意義和影響。8.①政府應(yīng)準(zhǔn)確

掌握信息（構(gòu)建數(shù)據(jù)模型）并檢測(cè)扶貧成效;②政府要及時(shí)分析數(shù)據(jù)、

科學(xué)改進(jìn)扶貧工作；③政府能有針對(duì)性地實(shí)施扶貧；④政府需完善長(zhǎng)

遠(yuǎn)的扶貧計(jì)劃。【分析】4.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力cA.

“借助大數(shù)據(jù)信息共享平臺(tái)……拓展對(duì)貧困人口訪談信息數(shù)據(jù)的廣

度和深度”錯(cuò)，結(jié)合材料一第二段“將訪談對(duì)象擴(kuò)展至引導(dǎo)員、羋抽

樣村民、社會(huì)組織、民間團(tuán)體和部分企業(yè)的相關(guān)人員，同時(shí)發(fā)揮大數(shù)

據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)挖掘算法功能，歸納不同訪談主休之間的朕系，構(gòu)建多

樣化的數(shù)據(jù)模型，拓展數(shù)據(jù)內(nèi)容的廣度和深度”，可見應(yīng)當(dāng)是通過擴(kuò)

展訪談對(duì)象，拓展數(shù)據(jù)信息的廣度和深度；C.“直接為貧困人口提供

幫扶”錯(cuò)，原文材料一第二段信息是“實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)對(duì)扶貧進(jìn)程的動(dòng)

態(tài)監(jiān)管”“為第三方評(píng)估政府扶貧成效提供數(shù)據(jù)證明”，可見只能提供

數(shù)據(jù)幫助，不能“直接為貧困人口提供幫扶”；D.“難以相互借鑒”

說法無中生有，原文材料二第二段只是說“中國(guó)幅員遼闊，各地貧困

問題復(fù)雜多樣，只有貫徹精準(zhǔn)扶貧方略，一切從實(shí)際出發(fā)，才能確保

扶貧舉措對(duì)癥下藥，取得實(shí)效'，只是強(qiáng)調(diào)了要“精準(zhǔn)”扶貧，沒有

談到“難以相互借鑒”。故選B。5.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的

能力。C.“只有這樣才能……”錯(cuò)，原文材料二第二段信息是“在寧

夏，曾有一位扶貧豐部被稱為當(dāng)?shù)胤鲐氜k的‘?dāng)?shù)據(jù)中心'……在全國(guó)

各地，如此用心的扶貧干部還有很多。他們之所以能精準(zhǔn)掌握貧困戶

的詳細(xì)情況，正是因?yàn)樗麄兪冀K把老百姓的安危冷暖放在心上”，但

不能就此認(rèn)為成為“數(shù)據(jù)中心”是“把老百姓的安危冷暖放在心上,

時(shí)刻為困難群眾著想”的必要條件。故選Co6.本題考查學(xué)生分析

論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一是說“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，第三

方評(píng)估發(fā)揮著獨(dú)特的作用”，強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)在扶貧工作中發(fā)揮重要作用。

前三個(gè)選項(xiàng)都利用了大數(shù)據(jù)，而D項(xiàng)則說“政府安排10名扶貧干部

深入其中，進(jìn)行耐心細(xì)心的工作，轉(zhuǎn)變了貧困戶的思想”，并沒有利

用大數(shù)據(jù)。因此不適合做材料一的論據(jù)。故選Do7.本題考查學(xué)生

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一處舉例在第一段，“在湖南

安化，黑茶產(chǎn)業(yè)擺脫粗放生產(chǎn)模式，走出一條茶旅融合發(fā)展之路；在

安徽長(zhǎng)豐雙河社區(qū)，“稻蝦共養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)扶貧模式讓村民腰包更厚

實(shí)……”，然后總結(jié)了這些例子說明的問題，“精準(zhǔn)，是一個(gè)又一個(gè)中

國(guó)脫貧故事背后的關(guān)鍵詞；因地制宜、精準(zhǔn)施策，成為中國(guó)減貧事業(yè)

取得巨大成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一”，可見舉湖南安化、安徽長(zhǎng)豐的例子

論證因地制宜是精準(zhǔn)扶貧的寶貴經(jīng)驗(yàn)；第二處舉例在第二段，“在寧

夏，曾有一位扶貧干部被稱為當(dāng)?shù)胤鲐氜k的‘?dāng)?shù)據(jù)中心'，他掌握的

數(shù)據(jù)能具體到貧困戶養(yǎng)了幾只羊、種了幾畝馬鈴薯”，舉例的目的可

以結(jié)合前面的“'精準(zhǔn)’既是脫貧攻堅(jiān)的重要方法論之一，也是一種

科學(xué)的思維方式”和后面的“他們之所以能精準(zhǔn)掌握貧困戶的詳細(xì)情

況，正是因?yàn)樗麄兪冀K把老百姓的安危冷暖放在心上”來理解，舉寧

夏扶貧干部的例子論證干部對(duì)群眾的關(guān)心也是扶貧的重要舉措；第三

處在第三段，“在泰國(guó)孔敬府，當(dāng)?shù)毓賳T借鑒參考中國(guó)脫貧經(jīng)驗(yàn)，制

定了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的'結(jié)對(duì)子扶貧’項(xiàng)目，幫助貧困戶制定個(gè)性化脫

貧方案”，證明的論點(diǎn)就是這段的開頭句“隨著脫貧攻堅(jiān)不斷攻城拔

寨，精準(zhǔn)扶貧方略的意義和影響也在走出國(guó)門，為世界減貧事業(yè)作出

了貢獻(xiàn)”，可見舉泰國(guó)孔敬府的例子論證中國(guó)精準(zhǔn)扶貧方略對(duì)世界扶

貧有積極的意義和影響。8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整

合文中信息的能力,政府應(yīng)該如何根據(jù)第三方評(píng)估實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，首

先結(jié)合材料一第二段來看，此段談到了大數(shù)據(jù)技術(shù)可以給政府提供精

準(zhǔn)扶貧的數(shù)據(jù)管理，“歸納不同訪談主體之間的聯(lián)系，構(gòu)建多樣化的

數(shù)據(jù)模型，拓展數(shù)據(jù)內(nèi)容的廣度和深度”“還可借助大數(shù)據(jù)信息共享

平臺(tái)整合各扶貧業(yè)務(wù)部門的數(shù)據(jù)，結(jié)合多方數(shù)據(jù)作出精準(zhǔn)評(píng)判”，據(jù)

此概括出“政府應(yīng)準(zhǔn)確掌握信息（構(gòu)建數(shù)捱模型）并檢測(cè)扶貧成效”；

再看第三段，談到第三方評(píng)估要保證數(shù)據(jù)的時(shí)效性，”通過可視化分

析手段，深度挖掘它們之間的關(guān)系，通過表象看到本質(zhì)聯(lián)系，把握事

物之間的相關(guān)性并做出直觀的科學(xué)評(píng)價(jià)”，可以概括出“政府要及時(shí)

分析數(shù)據(jù)、科學(xué)改進(jìn)扶貧工作”；第四段談到可以增加對(duì)多源大數(shù)據(jù)

的分析對(duì)比、多元與多主體大數(shù)據(jù)的整合分析和數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)跟蹤等模塊,

提高對(duì)扶貧數(shù)據(jù)的應(yīng)用能力，”通過這些手段可從扶貧教據(jù)中挖掘出

隱含的致貧原因和貧困需求，輔助政府構(gòu)建精準(zhǔn)幫扶匹配模型，為貧

困戶提供有針對(duì)性的幫扶措施”，可以概括出“政府能有針對(duì)性地實(shí)

施扶貧”；最后是利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析預(yù)測(cè)，“綜合運(yùn)用分析手段前瞻

性地預(yù)測(cè)貧困趨勢(shì)、脫貧能力和返貧風(fēng)險(xiǎn)，讓政府及時(shí)精準(zhǔn)地為貧困

人口提供幫扶”“第三方評(píng)估要在大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)技術(shù)基礎(chǔ)上研究脫貧成

效鞏固提升的對(duì)策方案，為政府完善自身工作和制定扶貧發(fā)展規(guī)劃提

供科學(xué)依據(jù)”，可以概括出“政府需完善長(zhǎng)遠(yuǎn)的扶貧計(jì)劃”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)

值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、

自覺珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為

取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化

類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文

化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體

的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化

類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存

在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和

不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概

念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化

自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。

那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文

化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類

型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特

質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化

在它最初萌生時(shí)的神話傳說中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人

們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭暄a(bǔ)天”等等，不就充滿了

一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把

中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了。孔子說“我欲仁，斯仁

至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提

出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)

而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往

圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”,

顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，

豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種

無畏而自信的精神C

如果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民

族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培

養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體,

又是文化的創(chuàng)造者c離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)

秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化

主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。

（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）

材料二：《解放日?qǐng)?bào)》副干《朝花周干I》記者就“中國(guó)文化自信”

這一主題專訪了原文化部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。

朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代

話題？

王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng),

是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)

化、對(duì)外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選

擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)

面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因

此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。

朝花周刊：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)

文化可否對(duì)接？

王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既

有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也

許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，

但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能

力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單,

因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所

以才有了文化自信0我們所說的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、

優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我

們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化

能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文

化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。

我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又

不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，

又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華

民族固本開新的精珅動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng),

這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、

整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心

骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神

需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老

大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)

新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦

然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的

業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信,

是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我

們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度

自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興?。ㄕ幾?/p>

《專訪王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信》）

9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.只有對(duì)“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性

對(duì)待，才能有效提升文化自信。

B.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和

對(duì)外來文化的吸收與消化兩個(gè)方面。

C.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國(guó)文

化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼

承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥

發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。

B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我

們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。

C.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、

儒家學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。

D.兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象

和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。

11.根據(jù)材料為容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是

（）

A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型,

融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。

B.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》

等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。

C.李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界

展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國(guó)人愛上了中國(guó)。

D.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”

杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。

12.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。

13.作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載

體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。

【答案】9.C.10.C.11.D.12.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總

分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論

據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論

證觀點(diǎn)。③用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說”等詞語使表達(dá)

恰切、有分寸。13.①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文

化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探

究其承載的文化與時(shí)代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消

化。④提高文化反思與省察意識(shí)，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化?！痉治觥?/p>

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“分

析了當(dāng)下我國(guó)文化加文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”分析錯(cuò)誤。根據(jù)材

料一原文”這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主

體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一J可知，材料一并未分析“文化和文化自

信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”，分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有

機(jī)統(tǒng)一。故選C。10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中

信息的能力。C."是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒家學(xué)說等

體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)”分析錯(cuò)誤。杈據(jù)材料一原文“如果說增

強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代

又一代具有文化自信的文化主體上?！薄芭囵B(yǎng)和造就具有文化自信的文

化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在J可知提升文化自信的關(guān)

鍵是文化主體。故選C。11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整

合文中信息的能力。根據(jù)材料一的最后一段內(nèi)容“人是文化的主體,

又是文化的創(chuàng)造者c離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)

秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化

主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在可知提升文化自信的關(guān)鍵

是文化主體。而在原址重建圓明園，不是文化自信，畢竟火燒圓明園

是一種國(guó)家民族的恥辱。故選D。12.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)

和論證方法的能力。議論文的嚴(yán)謹(jǐn)周密，應(yīng)該體現(xiàn)在以下四個(gè)角度:

(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，具有邏輯的力量；(2)語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，具有精確

的力量；（3）論證方法得當(dāng)，具有說服的力量；（4）材料選擇確鑿，

具有真實(shí)的力量。解答本題可從這幾個(gè)方面來分析。首先找到相關(guān)信

息，然后從“嚴(yán)密”的角度結(jié)合文句加以說明。比如，從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上

遵循提出問題分析問題的邏輯思路，先總結(jié)在分析論證。開頭第一句

“那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化

自信呢”先提出問題，進(jìn)而分析，先宏觀概括為“這涉及我們民族

的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。

事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是‘自信'，它是一種具

有高度自信精神的文化二再結(jié)合實(shí)例具體說明，先列舉神話傳說，

再列舉儒家思想。其次體現(xiàn)在事例典型，能充分地論證觀點(diǎn)，人們所

熟悉的‘夸父追日''精衛(wèi)填海'‘女婿補(bǔ)天’等等，無一不充滿發(fā)奮

而自信的精神，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文

化的自信精神理性化、理論化了，正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自

信的精神。宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕

學(xué)，為萬世開太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武

的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因

禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏

而自信的精神。最后是語言表達(dá)上看，遣詞造句極盡嚴(yán)謹(jǐn)縝密，例如

，，事實(shí)上，，，，可以說是，，，，就是，，，，不就，，，，無不充滿，，，，不正”等詞語，

均體現(xiàn)了表意的精準(zhǔn)性，增強(qiáng)了說服力。13.本題考查學(xué)生探究文本

中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一的第二段“因此，

我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整

體把握和理性對(duì)待,否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)

下造成混亂"，可以歸納出答案（1）通過各種途徑方式解讀文化載體

中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵c結(jié)合材料一最后一段“如果說增強(qiáng)和提升文化自

信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上”，

材料二倒數(shù)第二段王蒙的講話“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨,

積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要

的多彩多姿的文化生態(tài)格局”得出答案（2）準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的

精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。結(jié)合材料二第三段“中國(guó)的文化傳統(tǒng)是

活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們

的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來文化吸收消化的能

力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀

求發(fā)展的能力”，最后一段“我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候

都更加自信，這不是‘老大帝國(guó)’的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變

革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信”得出答案（3）

探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消

化。結(jié)合材料二第六段王蒙所言“也許，我們看到了中華文化的古老，

甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)

性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力”

得出答案（4）提高文化反思與省察意識(shí)，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料?/p>

漢字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒有明確的規(guī)則。

如江蘇吳縣澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的四個(gè)字呈橫斜狀

排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，四個(gè)字的那

組應(yīng)是豎排。不過，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他

更高功能需求的記錄時(shí)，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。

對(duì)新行款真正是關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用

情況，我們不難猜測(cè)，它就是甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)。所以，

能對(duì)行款樣式起主要作用的主要是兩個(gè)方面：一是甲骨和竹簡(jiǎn)本身，

二是活動(dòng)性質(zhì)的影響。

第一個(gè)方面的甲骨常被略去，因?yàn)榧坠潜旧韺?duì)字序、行序沒有多

少約束；而竹簡(jiǎn)常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡(jiǎn)習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入

手，認(rèn)定竹簡(jiǎn)起到了決定性作用。然而，對(duì)于自上而下的字序，尤其

是單簡(jiǎn)書寫時(shí)，無論是“方便說”，或是“持簡(jiǎn)習(xí)慣說”，都略顯牽強(qiáng)。

“方便說”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡(jiǎn)宜于豎寫，這

是漢字書寫的決定性條件。但事實(shí)上，尚沒有真正講究書寫順序的初

期漢字，是無所謂豎寫橫寫的，這時(shí)候的書寫是為字形服務(wù)，而非字

形為書寫服務(wù)。而就竹簡(jiǎn)而言，客觀上也沒有明確的適宜橫寫或豎寫，

同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素。

“持簡(jiǎn)習(xí)慣說”認(rèn)為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡(jiǎn)，置于胸前，

右手執(zhí)筆而書。正是持簡(jiǎn)的習(xí)慣性動(dòng)作決定了字序的下行。這個(gè)說法

的前提條件是古人必須有豎向持簡(jiǎn)的習(xí)慣，而這其實(shí)是很難確定的。

正如北京大學(xué)教授李零所說：“我們最容易犯的錯(cuò)誤，不是別的，就

是‘以今人之心度古人之腹'J比如，甲骨是種不易寫也不易刻的“不

方便”材料，卻被選為早期一個(gè)重要的書寫載體，可見古人有時(shí)候?qū)?/p>

書寫的目的更為重視，方便性反而是其次的。

這樣，就剩下第二點(diǎn)，即活動(dòng)本身。它具有兩個(gè)先天優(yōu)勢(shì)。

首先，地位優(yōu)勢(shì)。“生民之初，必方士為政"，當(dāng)時(shí)以卜問吉兇、

占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來指導(dǎo)一切活動(dòng)。其次。親緣

優(yōu)勢(shì)。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活功有密切關(guān)聯(lián)。那么,

漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會(huì)遵循巫相關(guān)活動(dòng)的需求，而

甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動(dòng)之一。

從目前出土的甲骨文內(nèi)容來看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神

意由甲骨兆相表達(dá)出來的文字呈現(xiàn)，是一種來自神靈的從天而降的

“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個(gè)

特點(diǎn)。

對(duì)于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個(gè)輔證:

其一，骨板上多個(gè)段落閱讀次序的設(shè)定。一個(gè)完整骨板上，如有

若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開始,

按照次序逐段上讀C這正好切合處于下方的占卜者先問問題，然后逐

步往上，高居在上的神靈給予昭示的過程，也與占卜活動(dòng)的性質(zhì)相契

合。

其二，對(duì)應(yīng)“上達(dá)”“下傳”方式。古代常用火煙作為祭祀“上

達(dá)”的媒介，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字。

自然就是自上而下了。

(選自《中國(guó)青年報(bào)》)

14.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

()

A.漢字最初的行款是自由的，字序沒有明確的規(guī)則，是因?yàn)樵?/p>

期需要書寫的漢字不多。

B.甲骨本身對(duì)字序、行序沒有多少約束，對(duì)漢字新行款的形成，

不像竹簡(jiǎn)那樣有決定性作用。

C.甲骨和竹簡(jiǎn)材料本身及活動(dòng)性質(zhì)的影響兩個(gè)方面決定了漢字

行款采用什么樣式C

D.漢字早期應(yīng)用于甲骨文占卜、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng)，這對(duì)新行款

的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用。

15.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段提出中心論點(diǎn)，之后主要運(yùn)用先破后立的方式，明

確了甲骨在漢字行款形式形成中的作用。

B.文章明確反對(duì)竹簡(jiǎn)在漢字行款形成中起主要作用的觀點(diǎn)，論

據(jù)翔實(shí)，論證有力C

C.文章采用了舉例論證、引用論證等多種方式，從而使論證更

具體、更有說服力C

D.文章引用李零教授的話，是為了說明“持簡(jiǎn)習(xí)慣說“難以令

人信服，其預(yù)設(shè)的前提往往主觀，未必準(zhǔn)確。

16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“方便說”和“持簡(jiǎn)習(xí)慣說”均缺乏令人信服的證據(jù)，但也不

能因此就否定它們作為一種假說的存在意義。

B.遠(yuǎn)古先民生活中的一切活動(dòng)都可以用占卜來指導(dǎo)，目前出土

的甲骨文內(nèi)容一定程度上印證了這一說法。

C.甲骨骨板上的漢字，書寫時(shí)要自上而下，閱讀時(shí)要自下而上，

這是符合神意從天而降的“天垂象”的形式的。

D.用甲骨來占卜是先民重要的巫術(shù)活動(dòng)，與之相關(guān)的需求對(duì)漢

字應(yīng)用規(guī)則的制定有著非常重要的影響。

【答案】14.D.15.A.16.C.【分析】14.本題考查學(xué)生理解分

析原文內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。A.“是因?yàn)樵缙谛枰獣鴮懙臐h

字不多”概括不全，根據(jù)原文第一段“這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)

增多，或是有其他更高功能需求的記錄時(shí)，不足就非常明顯，新型的

行款必然出現(xiàn)“可知，原因還有當(dāng)時(shí)尚無“其他更高功能需求的記錄:

B.“甲骨本身對(duì)字序、行序沒有多少約束”不符合原文作者觀點(diǎn)，根

據(jù)第三段，“甲骨本身對(duì)字序、行序沒有多少約束；而由“竹簡(jiǎn)常受

關(guān)注，學(xué)者們常從持簡(jiǎn)習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡(jiǎn)所起到

的決定性作用”可知，這是學(xué)者們的觀點(diǎn)，不是作者的觀點(diǎn)，作者更

看重活動(dòng)本身的影響。C.“甲骨和竹簡(jiǎn)材料本身及活動(dòng)性質(zhì)的影響兩

個(gè)方面決定了”表述不全面，根據(jù)第二段“能對(duì)行款樣式起主要作用

的主要是兩個(gè)方面”可知，選項(xiàng)忽視了“主要”。故選Do15.本題

考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章首段提出中心

論點(diǎn)”錯(cuò)誤，首段并沒有提出中心論點(diǎn)“漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料隆保?/p>

而是只列舉了考古中字序的特點(diǎn)。故選A。16.本題考查學(xué)生篩選整

合文中信息，辨析文中內(nèi)容要點(diǎn)能力。C.“書寫時(shí)要自上而下，閱讀

時(shí)要自下而上”錯(cuò)誤，根據(jù)第十段“骨板上多個(gè)段落閱讀次序的設(shè)定。

一個(gè)完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上

的”可知，“自上而下”是指閱讀多個(gè)段落時(shí)的次序。故選C。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

仁愛是儒家的重要思想，儒家仁爰精神具有超越時(shí)空的魅力和價(jià)

值。儒家仁愛精神內(nèi)涵深邃，核心可以歸結(jié)為孝悌與博愛。

孔子的弟子有若說：“孝弟也者，其為仁之本與！”有若視孝親敬

長(zhǎng)為仁的本始。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人?！庇终f：“親親而

仁民，仁民而愛物J”親親而仁民”是講由孝悌到博愛；“仁民而愛

物”是講仁者愛人，亦可兼及萬物。

先秦儒家的仁愛精神被秦后儒家繼承。如唐儒韓愈說：“博愛之

謂仁J宋代理學(xué)家有“仁。者，愛之理，心之德”之說。近代康有

為說：“仁者無不愛，而愛同類之人為先。”相關(guān)例證不勝枚舉。近代

以來，儒家的以孝悌為仁之本始的思想遭受詬病。有人指出，從社會(huì)

進(jìn)化的角度看，它是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，已經(jīng)過時(shí)；從中西文化比較的

角度看，它有違古希臘的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源

于“恭愛上帝”的思想。實(shí)際上，人一生下來就在父母的關(guān)愛中成長(zhǎng)，

體驗(yàn)到真摯而溫暖的“親親”之情。重視家庭關(guān)系不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社

會(huì)的特點(diǎn)，而且是人類社會(huì)生活的“常道”。

儒家認(rèn)為，仁愛精神僅僅停留于“親親”之情是不夠的，必須進(jìn)

行擴(kuò)充。孟子說：〃老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推

恩足以保四?！笨鬃诱f：“吾道一以貫之?！边@“一以貫之”者乃

“忠恕”之道。而“推恩”正是踐行“忠恕”之道的方法。

20世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士曾舉行會(huì)議，倡導(dǎo)建

構(gòu)“全球倫理”，并在《宣言》中說：“數(shù)二年以來，人類的許多宗教

和倫理傳統(tǒng)一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。不論是

對(duì)家庭、社團(tuán)，還是對(duì)種族、國(guó)家和宗教，都是如此?！庇纱丝梢姡?/p>

儒家注重“親親”之。情，注重“忠恕”之道，具有人類道德的普遍

意義。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾以“差序格局”來描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的

倫理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為此結(jié)構(gòu)最大的毛病是“私工但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也確有

梁漱溟所說的“倫理本位，互以對(duì)方為重”的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的

“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“區(qū)別對(duì)

待”的歷史局限和認(rèn)識(shí)局限造成的。在現(xiàn)代社會(huì)，要把孝悌與博愛、

個(gè)人與社會(huì)、情感與理性、道德與法治有機(jī)結(jié)合起來，需要對(duì)儒家的

仁愛精神做出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展。

借助費(fèi)孝通的“多元一體”思想來詮釋儒家的仁愛精神，可以說

儒家道德是從孝悌擴(kuò)充到博愛，但并不否認(rèn)孝悌是仁之本始；儒家的

“愛類”思想是世界主義的，但這種世界主義并不能取代我們對(duì)民族

文化的高度認(rèn)同；儒家的“仁民愛物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義，但并

不與“愛同類之人為先”相矛盾。這種詮釋將使儒家仁愛精神在新時(shí)

代綻放更耀眼的光彩，為中華民族乃至人類文明做出更大的貢獻(xiàn)。

（摘編自李存山《儒家仁愛精神歷久彌新》

17.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.康有為提出“仁者無不愛，而愛同類之人為先”的觀點(diǎn)，認(rèn)

為仁者應(yīng)有博愛精神，愛人愛萬物，特別要珍愛志同道合者。

B.“忠恕”之道貫穿孔子的學(xué)說，孟子認(rèn)同“忠恕”之道孟子的

“推恩”思想體現(xiàn)了他對(duì)孔子的“忠恕”思想的繼承。

C.20世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士集會(huì)，倡導(dǎo)建構(gòu)

“全球倫理”，他們發(fā)布的《宣言》）體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息。

D.費(fèi)孝通指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)為“差序格局”，而且這

一結(jié)構(gòu)存在弊端。他的描述和評(píng)價(jià)受到梁漱溟的反駁。

18.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第二段引用孟子的話，闡述儒家仁：愛精神的內(nèi)涵；第

五段引用孟子的話，進(jìn)一步闡述儒家仁：愛精神的內(nèi)涵。

B.文章運(yùn)用了舉例論證法，如列舉各個(gè)時(shí)期儒家的思想觀點(diǎn)，

論證先秦儒家的仁愛精神被后世人繼承，影響深遠(yuǎn)。

C.文章后面部分重點(diǎn)論述要對(duì)儒家的仁愛精神做出創(chuàng)造性詮釋

和創(chuàng)新性發(fā)展，表E月作者能以發(fā)展的眼光看待事物。

D.文章圍繞儒家愛精神，從內(nèi)涵、繼承情況、在近代的發(fā)展概

況等角度展開論述，文章層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

19.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子對(duì)仁有深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)同孝親敬長(zhǎng)是仁之本始，指出

仁。的境界可以由孝悌上升到博愛，由愛人上升到泛愛萬物。

B.儒家的以孝悌為仁之本始的思想產(chǎn)生于宗法社會(huì)，但我們不

能據(jù)此否認(rèn)重視家庭關(guān)系是人類社會(huì)生活的“常道二

C.現(xiàn)在對(duì)儒家仁愛精神做出創(chuàng)新性發(fā)展，有助于人們處理好孝

悌與博愛、個(gè)人與社會(huì)、情感與理性、道德與法治之間的關(guān)系。

D.費(fèi)孝通認(rèn)為儒家仁愛精神具有現(xiàn)實(shí)意義，其中“愛類”思想

是世界主義的，“仁民愛物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義。

【答案】17.B.18.D.19.D.【分析】17.本題考查學(xué)生理解文

章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“特別要珍愛志同道合者”

錯(cuò)誤理解了“愛同類之人為先”的含意?！皭弁愔藶橄取钡囊馑?/p>

是愛人重于愛物。C.”《宣言》體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息“理解錯(cuò)誤。

不能因?yàn)樾蕴岬健凹核挥?，勿施于人”一語，而認(rèn)為“《宣言》）

體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息二D.“他的描述和評(píng)價(jià)受到梁漱溟的反駁”

曲解文意。倒數(shù)第二段說“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也確有梁漱溟所說的‘倫理

本位，互以對(duì)方為重'的優(yōu)點(diǎn)”，這是引用梁漱溟的觀點(diǎn)說明中國(guó)傳

統(tǒng)社會(huì)也有優(yōu)點(diǎn)，并不是說梁漱溟反駁費(fèi)孝通的描述和評(píng)價(jià)。故選B。

18.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“在近代的

發(fā)展概況''理解錯(cuò)誤。文章交代了近代以來儒家的以孝悌為仁之本始

的思想遭受詬病這一情況，并沒有論述儒家仁愛精神”在近代的發(fā)展

概況故選Do19.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中

信息的能力。D.“費(fèi)孝通認(rèn)為“理解錯(cuò)誤。由末段開頭的“借助費(fèi)孝

通的‘多元一體’思想來詮釋儒家的仁愛精神”可知，末段的相關(guān)內(nèi)

容并非費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從接受美學(xué)的角度看，脂硯齋的私人化的特殊經(jīng)驗(yàn)，雖然未必就

能對(duì)作品的深意作出最恰當(dāng)?shù)慕沂?，也未必能保持分析所需要的冷靜

和客觀，但如脂硯齋那樣從文本潛在的詩味出發(fā)，從情的角度來與作

者產(chǎn)生價(jià)值取向的呼應(yīng)，這一閱讀立場(chǎng)的確立，為正確估價(jià)《紅樓夢(mèng)》

的經(jīng)典性指出了明確的方向。

一般認(rèn)為，早期《紅樓夢(mèng)》是從《風(fēng)月寶鑒》改造而來的。這種

改造，總體上看是朝著反映的生活而更寬廣，表現(xiàn)的思想更深刻的方

向發(fā)展的。在發(fā)展過程中，過于專注于男女情事的描寫被大大壓縮了，

而狹義上的男女之情向著更寬廣的文化意義上的感情拓展著。

但是，當(dāng)這一版本成為書商謀利的主要工具時(shí)，在文字的整理中，

那些男女的情事，有許多地方都被或曖昧或直露的添加和改動(dòng)，從而

引導(dǎo)讀者去想入非非。王熙鳳與賈蓉見面時(shí)的詭秘一笑，喬菱與寶玉

見面的臉一紅，乃至寶玉去探望病中晴雯所遭遇的尷尬，類似的細(xì)節(jié)

或者情節(jié)改動(dòng)，或許多多少少可以在潛在的商業(yè)化運(yùn)作中得到一種解

釋。類似的文字改動(dòng)，包括三家評(píng)本對(duì)妙玉用自己的綠玉斗給寶玉泡

茶，那一個(gè)"仍''字的揭示，以暗示妙玉與寶玉關(guān)系的曖昧。既可說

是評(píng)點(diǎn)者的心細(xì)如發(fā)，也可說是評(píng)點(diǎn)者心中裝有消費(fèi)者后的一種吊胃

口、故作神秘的行為、而《紅樓夢(mèng)》中耐人尋味的詩意，也可以通過

炒作式的揭秘來為商業(yè)利潤(rùn)的尋覓推波助瀾。這種反詩意的“詩意探

尋“，反情感的“情感揭秘”，在強(qiáng)勢(shì)媒體與商業(yè)投機(jī)者共謀的今天,

變得尤為洶涌，使得本來占主導(dǎo)文化價(jià)值的詩與情，在潛在的利欲擠

壓下，變成了商家賺取利潤(rùn)的有力工具。讓利來主導(dǎo)情，讓詩來為人

謀實(shí)利，這是當(dāng)初執(zhí)著于詩意與情感的表達(dá)的曹雪芹所始料不及的。

所以，閱讀《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典，放慢閱讀的節(jié)奏來細(xì)細(xì)品味其中

的詩意，把被利羈絆的超功利的情張揚(yáng)起來，成了在當(dāng)下社會(huì)中不與

浮躁同流合污的一種生活態(tài)度。

經(jīng)典著作傳到現(xiàn)代仍然保有的魅力，往往是在反復(fù)玩味中被閱讀

者捕捉到的。感受經(jīng)典的魅力，就是感受一種潛在的味道。它與品嘗

商業(yè)化的快餐文化的那種立竿見影的效果不可同日而語，快餐文化需

要感受的是驚奇甚至震驚，并以緊隨潮流為目的。經(jīng)典閱讀帶來的是

與時(shí)下潮流的間離效果，這種間離，不是對(duì)生活的逃離，而是更深刻、

更本質(zhì)地切入生活，是以經(jīng)典巨大的凝聚力，把紛繁雜擾的生活整合

到一個(gè)更為人性、更有情感、更為溫暖的世界里。這也正是《紅樓夢(mèng)》

作為經(jīng)典傳遞到當(dāng)下的價(jià)值之所在。

（節(jié)選自詹丹《語文教學(xué)與文本解讀》）

20.下列關(guān)下原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.要正確估價(jià)《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典性，我們就應(yīng)該從文本潛在的

詩味出發(fā)，從情的角度來理解作者的創(chuàng)作意圖。

B.《風(fēng)月寶鑒》關(guān)注狹義的男女之情，《紅樓夢(mèng)》凸顯更寬廣的

文化意義上的感情，這是兩者的最大區(qū)別。

C.《紅樓夢(mèng)》里的男女情事被謀利的書商肆意修改，這種反情感

的“情感揭秘”極大損害了這部經(jīng)典的魅力。

D.《紅樓夢(mèng)》這部名著的經(jīng)典魅力是潛在的，要感受這經(jīng)典的魅

力，必須沉下心來，放慢閱讀節(jié)奏細(xì)細(xì)品味。

21.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章主要以分析說理為主，論證方法上主要運(yùn)用了正反對(duì)比

論征法和例證法。

B.文章緊緊圍繞《紅樓夢(mèng)》文本潛在的詩味和情談《紅樓夢(mèng)》

經(jīng)典傳承的問題。

C.文章論證作為名著的《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典性時(shí)破立結(jié)合，先立

后破，破中有立。

D.文章借著論證《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典性的問題，重點(diǎn)批判了當(dāng)下

流行的快餐文化。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.作者雖不完金認(rèn)同脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)評(píng)，但肯定其閱

讀立場(chǎng)對(duì)評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典性的意義與價(jià)值。

B.《紅樓夢(mèng)》在流行的過程中曾經(jīng)被不良書商肆意改動(dòng)，其中的

男女情事被改為了露骨的描寫，令人觸目驚心。

C,只要我們放慢閱讀的節(jié)奏來細(xì)細(xì)品味，就一定能體會(huì)到曹雪

芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》E寸所蘊(yùn)含其中的詩意與情感。

D.廣泛閱讀像《紅樓夢(mèng)》這樣優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，能促進(jìn)社會(huì)和

諧發(fā)展，是根治現(xiàn)代社會(huì)冷漠病的最好辦法。

【答案】20.B.21.D.22.A.【分析】20.本題考查學(xué)生理解文

章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這是兩者的最大區(qū)別”于

文無據(jù)。原文說的是“過于專注于男女情事的描寫被大大壓縮了，而

狹義上的男女之情向著更寬廣的文化意義上的感情拓展著“。故選B。

21.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“重點(diǎn)批判

了當(dāng)下流行的快餐文化”錯(cuò)誤，作者文中只是把經(jīng)典閱讀和品嘗商業(yè)

化的快餐文化進(jìn)行對(duì)比，以突出閱讀經(jīng)典須慢慢品味的閱讀方法，其

論述重點(diǎn)并非為批判當(dāng)下流行的快餐文化。故選D。22.本題考查學(xué)

生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“露骨的描寫”夸

大其實(shí)。從文中所舉的例子就可以看出，沒有被改為露骨的描寫°C.

“只要……就”，邏輯判斷有誤。放慢閱讀節(jié)奏來細(xì)細(xì)品味，只是閱

讀《紅樓