2023-2024學(xué)年遼寧省葫蘆島市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年遼寧省葫蘆島市高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理，對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）材料二：在這里講講我這個(gè)主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個(gè)孩子聰明，那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對(duì)一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。為什么這樣講？中國(guó)有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對(duì)一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說明的：智慧并不僅僅是有知識(shí)，不是有了知識(shí)就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問題，中國(guó)從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場(chǎng)上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識(shí)，特別是活的而不是死的知識(shí)。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個(gè)特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開放、不斷生長(zhǎng)發(fā)展。以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，其前提是人類通過官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知。B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界。C.人腦活動(dòng)有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。D.那些看上去很遲鈍的人，其實(shí)大智若愚，他們不愿意去思考一般問題，但善于考慮深邃的問題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.人類的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。B.人們利用理性認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的。C.錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開放性，在不斷地生長(zhǎng)發(fā)展。D.懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“人的認(rèn)識(shí)的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.吃一塹，長(zhǎng)一智。B.秀才不出門，全知天下事。C.致知在格物，物格而后知至。D.從斗爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭(zhēng)。（4）如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明。（5）朱熹在《朱子語(yǔ)類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭?qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）狄更斯“喂！”姨婆說道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他，他和我會(huì)有番理論！”“要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說?！拔也恢?，”姨婆說，“還要看情形呢?！甭牭竭@話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心。姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自地從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點(diǎn)纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個(gè)專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來并開始干活?！疤芈逦榈滦〗?，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對(duì)你的尊敬——”“謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我?！薄斑€是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說道，“雖說旅途不便。這個(gè)倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個(gè)倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無成效?！敝\得斯通小姐說道：“我再補(bǔ)充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的一個(gè)?！薄疤^分了！”姨婆說道?！翱墒聦?shí)上一點(diǎn)也不過分。”謀得斯通小姐說。謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個(gè)朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個(gè)四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐?！薄斑€是先說那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會(huì)那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”“我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對(duì)其沒有異議?！薄鞍?！”姨婆說，“不幸的吃奶娃娃！”“那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”“也和她一樣不復(fù)存在了。”謀得斯通先生答道?！澳敲茨枪P小小的財(cái)產(chǎn)——就是那座房子和那花園——”“我的亡妻愛她的第二個(gè)丈夫，”謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他?！薄澳愕耐銎蓿壬?，是一個(gè)最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃?！币唐艑?duì)他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”“特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來是要把大衛(wèi)帶回去。按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他。如果你袒護(hù)了他一次，你就得永遠(yuǎn)袒護(hù)他。我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開?！蔽乙唐藕軐Ｗ⒌芈犨@番話。她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人等他說完?！斑@孩子要說什么呢？”姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我。姨婆把我拉到她身邊，對(duì)謀得斯通先生說：“你可以走了；我要來試試這個(gè)孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對(duì)待他。不過，你說的話我一點(diǎn)也不相信?！薄澳阋詾槲也恢?，”姨婆極其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時(shí)——我敢說，你對(duì)她賣弄風(fēng)情時(shí)裝得對(duì)鵝都不敢噓一聲一樣——對(duì)那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽到了你！誰(shuí)會(huì)像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個(gè)可憐的、上當(dāng)?shù)?、沒頭腦的孩子從沒見過這樣的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺愛她的兒子——非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個(gè)父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是嗎？呸！滾開！滾！”姨婆說?！爸\得斯通先生，”她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個(gè)專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點(diǎn)里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實(shí)使你心安了?！痹谶@當(dāng)口兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重?cái)Q在一起了。我看得出來，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣。“祝你好，先生！”姨婆說，“再見！也祝你好，小姐?！敝\得斯通小姐沒有回答一個(gè)字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。她的臉色漸漸緩和，我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬?。就這樣，我在一個(gè)全新的環(huán)境中開始了我的新生活。（1）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．開頭的“聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心”與結(jié)尾的“我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬笔欠P與照應(yīng)的關(guān)系。B．第四段中“姨婆似乎沒有注意到我……開始干活”寫的是從“我”的視角觀察到的姨婆勞作的情形，其背后有一個(gè)感到惴惴不安的“我”。C．畫線部分“他是用糖做成的……是嗎？”運(yùn)用第三人稱寫克萊拉眼中謀得斯通的“美好”形象，反映了特洛伍德對(duì)謀得斯通虛偽本性的清醒認(rèn)知。D．小說注重不同人物的情緒隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)生的變化，如特洛伍德小姐開始比較克制，后來逐漸變得憤怒，最后漸漸緩和。（2）下列是關(guān)于名著《大衛(wèi)?科波菲爾》的人物說明，不正確的一項(xiàng)是A．大衛(wèi)善良誠(chéng)摯，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣，百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，最終獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。B．愛格妮絲既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，她最后與大衛(wèi)結(jié)合，這種完美的婚姻使小說的結(jié)尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。C．米考伯先生愛慕虛榮、仁慈樂觀，尤其是債多不愁、得過且過的性格，使他成為文學(xué)中的一個(gè)典型，后人將這種特點(diǎn)概括為“米考伯主義”。D．大衛(wèi)的繼父謀得斯通兇狠貪婪，常常責(zé)打大衛(wèi)。大衛(wèi)母親去世后，即把十歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，只讓他過著基本能解決溫飽的生活。（3）特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)典形象，請(qǐng)談?wù)劰?jié)選部分是如何塑造這一形象。（4）“我”在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，回答下列各題。材料一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，宇聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓮累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！痹尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸，飛者可以為增。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之表，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）材料二：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贊行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。獸A吾知B其能C走D走者E可以為周F游者G可以為綸（2）下列對(duì)文本中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A.一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，《老子》的核心思想是“道”。道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對(duì)社會(huì)人生的同情與關(guān)懷。B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C.“藏室”是藏書和檔案之所?！笆夭厥抑贰奔础安厥沂贰?，亦稱“征藏史”，“征”是典掌之意，文中指管理周王朝圖書的史官。D.輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。轂：車輪中心的圓木，有洞可以插車軸，可代指車輪或車。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B.文本一中老子認(rèn)為生意真正做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分的愚鈍。C.文本二中《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。D.文本二中《老子》認(rèn)為自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是皆無益子子之身。吾所以告子，若是而已。②其在道也，曰余食贊行，物或惡之，故有道者不處。（5）文本一中，體現(xiàn)了老子哪些思想主張？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無人識(shí)?？諏⒐{上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云③，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃④。注：①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長(zhǎng)安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識(shí)，拜為監(jiān)察御史。③拏云：凌云，比喻高昂的志趣。④嗚呃：悲嘆。（1）下面對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“主人奉觴客長(zhǎng)壽”寫店主人奉觴敬酒，?？烷L(zhǎng)壽，這是失意的詩(shī)人冷眼旁觀到的場(chǎng)景，和“零落棲遲”的處境吻合，也巧妙照應(yīng)了題目。B．“我有迷魂招不得”至篇終直抒胸臆作結(jié)?！奥牼幌?，勝讀十年書”，主人的開導(dǎo)使“我”這個(gè)“有迷魂招不得”者茅塞頓開。C．“雄雞一聲天下白”，詩(shī)人用象征手法寫店主人的開導(dǎo)生出奇效，使他的心胸豁然開朗?！疤煜掳住钡木跋蠊饷麒?，無限敞亮。D．全詩(shī)以抒情為主，運(yùn)用主客對(duì)白的方式，層次分明：第一層潦倒自傷；第二層店主人致酒，勸勉開導(dǎo)；第三層精神振奮。（2）此詩(shī)與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，它們的情感有何相同點(diǎn)？《致酒行》結(jié)尾劃線句與《將進(jìn)酒》結(jié)尾“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，“，”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（2）張若虛《春江花月夜》中，“，”兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬(wàn)里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3）蘇軾《江城子》中，“，”兩句寫出了詞人的仕途坎坷、潦倒失意無法向千里之外長(zhǎng)眠地下的愛妻訴說的悲傷。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題.20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。監(jiān)獄院子里，（①），那是從田野上吹來的。但監(jiān)獄走廊里卻彌漫著令人作嘔的污濁空氣，里面充滿傷寒菌以及糞便、A煤焦油和寡爛物品的臭味，不論誰(shuí)一進(jìn)來都會(huì)感到郁悶和沮長(zhǎng)。女看守雖已聞慣這種污濁空氣，但從院子里一進(jìn)來，也免不了有這樣的感覺。她一進(jìn)走廊，就覺得渾身無力，B昏昏欲睡。牢房里傳出女人的說話聲和光腳板的走路聲?！拔?，瑪絲洛娃：，C快點(diǎn)兒，別①_____的，聽見沒有！”看守長(zhǎng)對(duì)著牢門喝道。過了兩分鐘光景，一個(gè)個(gè)兒不高、胸部豐滿的年輕女人，身穿白衣白裙，外面套著一件灰色囚袍，大踏步走出牢房，敏捷地轉(zhuǎn)過身子，在看守長(zhǎng)旁邊站住。這個(gè)女人腳穿麻布襪，外套囚犯穿的棉鞋，頭上扎著一塊白頭巾，顯然有意讓幾綹烏黑的慧發(fā)從頭巾里露出來。她的臉色異常蒼白，仿佛儲(chǔ)存在地害里的土豆的新芽。那是長(zhǎng)期坐牢的人的通病。地那雙短而闊的手和從囚袍寬大領(lǐng)口里露出來的豐滿脖子，也是那樣蒼白。地那雙眼睛，在蒼白無光的臉龐襯托下，顯得格外烏黑發(fā)亮，雖然有點(diǎn)浮腫，但十分靈活。其中一只眼睛稍微有點(diǎn)斜視。她挺直身子站著，豐滿的胸部高高地隆起。地來到走廊里，微微仰起頭，盯住看守長(zhǎng)的眼睛，現(xiàn)出一副唯命是從的樣子?？词亻L(zhǎng)剛要關(guān)門，一個(gè)沒戴頭巾的白發(fā)老太簽，從牢房里探出她那張嚴(yán)厲、蒼白而滿是皺紋的臉來。老太婆對(duì)瑪絲洛娃說了幾句話?？词亻L(zhǎng)就對(duì)著老太婆的腦袋推上牢門，把她們隔開了。牢房里響起了女人的哄笑聲。老太婆的眼睛從窗洞里消逝了?，斀z洛娃來到走廊中間，跟著看守長(zhǎng)后面，急步走著。他們走下石樓梯，經(jīng)過比女監(jiān)更奧更鬧、每個(gè)窗洞里都有眼睛盯著他們的男監(jiān)，走進(jìn)辦公室。辦公室里已有兩個(gè)持槍的押送兵等著。坐在那里的文書把一份煙味很重的公文交給一個(gè)押送兵，說：“把她帶去！”大門上的一扇便門開了，兩個(gè)士兵押著女犯穿過這道門走到院子里，再走出圍墻，（②）。大街上的馬車夫、小店老板、廚娘、工人、官吏紛紛站住，好奇地打量著女犯。有人搖搖頭，心里想：“瞧，不像我們那樣②_____做人，就會(huì)弄到這個(gè)下場(chǎng)！”孩子們恐懼地望著這個(gè)女強(qiáng)盜，唯一可以放心的是地被士兵押著，不然再干壞事了。一個(gè)鄉(xiāng)下人賣掉了煤炭，在茶館里喝夠了茶，走到她身邊，畫了個(gè)十字，送給她一個(gè)戈比。女犯臉紅了，低下頭，嘴里喃喃地說了句什么？D（節(jié)選自《復(fù)活》）（1）文中加橫線的標(biāo)點(diǎn)，有一項(xiàng)使用有誤，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，語(yǔ)體風(fēng)格一致，每處不超過12個(gè)字。（4）文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中多處用了“蒼白”這個(gè)詞語(yǔ)，請(qǐng)指出其所運(yùn)用的修辭手法并分析其表達(dá)效果。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就這個(gè)問題進(jìn)行深入思考，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省葫蘆島市高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理，對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）材料二：在這里講講我這個(gè)主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個(gè)孩子聰明，那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對(duì)一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。為什么這樣講？中國(guó)有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對(duì)一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說明的：智慧并不僅僅是有知識(shí)，不是有了知識(shí)就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問題，中國(guó)從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場(chǎng)上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識(shí)，特別是活的而不是死的知識(shí)。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個(gè)特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開放、不斷生長(zhǎng)發(fā)展。以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，其前提是人類通過官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知。B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界。C.人腦活動(dòng)有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。D.那些看上去很遲鈍的人，其實(shí)大智若愚，他們不愿意去思考一般問題，但善于考慮深邃的問題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA.人類的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。B.人們利用理性認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的。C.錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開放性，在不斷地生長(zhǎng)發(fā)展。D.懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“人的認(rèn)識(shí)的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.吃一塹，長(zhǎng)一智。B.秀才不出門，全知天下事。C.致知在格物，物格而后知至。D.從斗爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭(zhēng)。（4）如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明。（5）朱熹在《朱子語(yǔ)類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭?qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。【解答】（1）B.“只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界”說法有誤，原文說“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”，說明只要是“認(rèn)識(shí)”就可指導(dǎo)實(shí)踐，只不過經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠形成真理。故選B。（2）A.“人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識(shí)”說法有誤。原文說的是“人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)……反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)”，獲得感性人認(rèn)識(shí)是結(jié)果，但未必是目的。B.“只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的”說法有誤。原文說的是“在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的”。C.正確。D.“就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧”說法有誤。原文說的是“因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物”，選項(xiàng)混淆充分條件與必要條件。故選C。（3）A.“吃一塹，長(zhǎng)一智”指受一次挫折，增長(zhǎng)一分見識(shí)，并沒有體現(xiàn)出“兩次飛躍”。B.“秀才不出門，全知天下事”指有知識(shí)的人即使待在家里，也能知道外面發(fā)生的事情。沒有體現(xiàn)出“兩次飛躍”。C.“致知在格物，物格而后知至”指研究事物原理而獲得知識(shí)?！岸笾痢笔恰案裎铩钡慕Y(jié)果，并非“兩次飛躍”。D.“從斗爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭(zhēng)”中的兩次“斗爭(zhēng)”因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)”而有了本質(zhì)的不同，體現(xiàn)了“兩次飛躍”。故選D。（4）根據(jù)原文“要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物”可知，要培養(yǎng)學(xué)生懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。根據(jù)原文“所以對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門”可知，可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試。根據(jù)原文“真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對(duì)一般問題反而不感興趣，不愿去花心思”“這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問題，中國(guó)從前就笑話那些‘老學(xué)究’，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度”可知，要培養(yǎng)學(xué)生用智慧去考慮深邃的問題，同時(shí)還要讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)。根據(jù)原文“所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)之間的關(guān)系”“我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系”可知，要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系去培養(yǎng)學(xué)生。（5）由材料一“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”可以知道人的主觀可以通過實(shí)踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤”的過程就是“知之愈明”的過程；由材料一“人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”可知認(rèn)識(shí)要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的認(rèn)識(shí)，“行”也是檢驗(yàn)自己理解的“知”是否正確的過程；由材料一“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”可知人在實(shí)踐中能積攢豐富的經(jīng)驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，故而“行之愈篤”又有可能產(chǎn)生“知之愈明”的發(fā)展。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①要培養(yǎng)學(xué)生懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。②可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試。③要培養(yǎng)學(xué)生用智慧去考慮深邃的問題，同時(shí)還要讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)。④要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系去培養(yǎng)學(xué)生。（5）①人的主觀可以通過實(shí)踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤”的過程就是實(shí)踐的過程；②認(rèn)識(shí)要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的認(rèn)識(shí)，“行之愈篤”也是檢驗(yàn)“知”是否正確的過程；③人在實(shí)踐中能積攢豐富的經(jīng)驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，故而“行”又是對(duì)“知”的發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）狄更斯“喂！”姨婆說道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他，他和我會(huì)有番理論！”“要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說?！拔也恢溃币唐耪f，“還要看情形呢。”聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心。姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自地從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點(diǎn)纖塵都沒有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個(gè)專門的角落。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來并開始干活?！疤芈逦榈滦〗?，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對(duì)你的尊敬——”“謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說，“你不必在意我?！薄斑€是親自面談比借信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說道，“雖說旅途不便。這個(gè)倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個(gè)倒霉的孩子，在我那親愛的亡妻生前生后，都給家里引來了許多紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無成效。”謀得斯通小姐說道：“我再補(bǔ)充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的一個(gè)。”“太過分了！”姨婆說道。“可事實(shí)上一點(diǎn)也不過分?！敝\得斯通小姐說。謀得斯通先生接著說：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個(gè)朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個(gè)四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐?！薄斑€是先說那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說，“如果他是你的孩子，我想，你也會(huì)那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”“我深信，”謀得斯通歪了歪頭說，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對(duì)其沒有異議?！薄鞍Γ　币唐耪f，“不幸的吃奶娃娃！”“那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”“也和她一樣不復(fù)存在了?！敝\得斯通先生答道。“那么那筆小小的財(cái)產(chǎn)——就是那座房子和那花園——”“我的亡妻愛她的第二個(gè)丈夫，”謀得斯通先生說道，“毫無保留地信任他?！薄澳愕耐銎蓿壬?，是一個(gè)最沒頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃?！币唐艑?duì)他搖搖頭說，“你還有什么要說呢？”“特洛伍德小姐，”他答道，“我到這兒來是要把大衛(wèi)帶回去。按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他。如果你袒護(hù)了他一次，你就得永遠(yuǎn)袒護(hù)他。我來這兒把他帶走，如果他不，我的門從此不再為他開?！蔽乙唐藕軐Ｗ⒌芈犨@番話。她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說話的人等他說完?！斑@孩子要說什么呢？”姨婆說道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”我用“不”字回答。我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我。姨婆把我拉到她身邊，對(duì)謀得斯通先生說：“你可以走了；我要來試試這個(gè)孩子。如果他真像你說的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對(duì)待他。不過，你說的話我一點(diǎn)也不相信?！薄澳阋詾槲也恢溃币唐艠O其尖銳地說，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時(shí)——我敢說，你對(duì)她賣弄風(fēng)情時(shí)裝得對(duì)鵝都不敢噓一聲一樣——對(duì)那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽到了你！誰(shuí)會(huì)像謀得斯通先生一開始那樣柔順聽話！那個(gè)可憐的、上當(dāng)?shù)?、沒頭腦的孩子從沒見過這樣的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺愛她的兒子——非常非常溺愛他！他要做這孩子的第二個(gè)父親，他們要一起生活在開滿玫瑰的樂園里，是嗎？呸！滾開！滾！”姨婆說?！爸\得斯通先生，”她向他搖著手指說，“在那沒有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個(gè)專橫的君王，你傷了她的心，你利用她弱點(diǎn)里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實(shí)使你心安了?！痹谶@當(dāng)口兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重?cái)Q在一起了。我看得出來，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣。“祝你好，先生！”姨婆說，“再見！也祝你好，小姐?！敝\得斯通小姐沒有回答一個(gè)字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。她的臉色漸漸緩和，我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬＞瓦@樣，我在一個(gè)全新的環(huán)境中開始了我的新生活。（1）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．開頭的“聽到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心”與結(jié)尾的“我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬笔欠P與照應(yīng)的關(guān)系。B．第四段中“姨婆似乎沒有注意到我……開始干活”寫的是從“我”的視角觀察到的姨婆勞作的情形，其背后有一個(gè)感到惴惴不安的“我”。C．畫線部分“他是用糖做成的……是嗎？”運(yùn)用第三人稱寫克萊拉眼中謀得斯通的“美好”形象，反映了特洛伍德對(duì)謀得斯通虛偽本性的清醒認(rèn)知。D．小說注重不同人物的情緒隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)生的變化，如特洛伍德小姐開始比較克制，后來逐漸變得憤怒，最后漸漸緩和。（2）下列是關(guān)于名著《大衛(wèi)?科波菲爾》的人物說明，不正確的一項(xiàng)是DA．大衛(wèi)善良誠(chéng)摯，勤奮好學(xué)，有自強(qiáng)不息的勇氣，百折不回的毅力和積極進(jìn)取的精神，最終獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。B．愛格妮絲既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，她最后與大衛(wèi)結(jié)合，這種完美的婚姻使小說的結(jié)尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。C．米考伯先生愛慕虛榮、仁慈樂觀，尤其是債多不愁、得過且過的性格，使他成為文學(xué)中的一個(gè)典型，后人將這種特點(diǎn)概括為“米考伯主義”。D．大衛(wèi)的繼父謀得斯通兇狠貪婪，常常責(zé)打大衛(wèi)。大衛(wèi)母親去世后，即把十歲的大衛(wèi)送去當(dāng)洗刷酒瓶的童工，只讓他過著基本能解決溫飽的生活。（3）特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)典形象，請(qǐng)談?wù)劰?jié)選部分是如何塑造這一形象。（4）“我”在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“是伏筆與照應(yīng)的關(guān)系”錯(cuò)誤。后者照應(yīng)了前者，但前者并不是后者的伏筆。伏筆是指文章或文藝作品中，在前段里為后段所作的提示或暗示。此處，前者并不是對(duì)后者的某種提示或暗示。故選A。（2）D.“只讓他過著基本能解決溫飽的生活”錯(cuò)，應(yīng)是“讓他過著不能溫飽的生活”。故選D。（3）從“如果他是你的孩子，我想，你也會(huì)那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？”“姨婆極其尖銳地說，‘你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過的什么日子嗎？……是吧？呸！滾開！滾！’”等內(nèi)容可知，文章通過描寫特洛伍德小姐為維護(hù)“我”的利益而與謀得斯通進(jìn)行的語(yǔ)言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點(diǎn)；從“姨婆似乎沒有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，……。她把她的針線盒拿到打開的窗子前的桌上，坐了下來開始干活”可知，文章通過詳細(xì)描寫特洛伍德收拾家務(wù)時(shí)的動(dòng)作，突出了她勤勞能干的形象特點(diǎn)；從“我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我。姨婆把我拉到她身邊，對(duì)謀得斯通先生說：“你可以走了！……”和“在這當(dāng)兒，他一直站在門邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過他的黑眉黑眼重重?cái)Q在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過那樣喘著氣”“謀得斯通小姐沒有回答一個(gè)字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋”等內(nèi)容可知，在對(duì)待“我”的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通姐弟進(jìn)行對(duì)比，通過特洛伍德與謀得斯通姐弟的激烈交鋒，突出了特洛伍德的仁慈和謀得斯通姐弟的虛偽狡詐。（4）從情節(jié)發(fā)展上來看，故事是圍繞“我”的命運(yùn)選擇展開的，到底“我”會(huì)被誰(shuí)收養(yǎng)，一切透過“我”的感知展開，“我”的存在推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，“我”是這篇小說的線索人物；從作者情感表達(dá)上看，“我”作為作者情感表達(dá)的代言者，表達(dá)了作者的情感，如從“姨婆說道，‘你愿意走嗎，大衛(wèi)？’我用‘不’字回答，我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我”可知，突出了“我”對(duì)姨婆的依戀和對(duì)謀得斯通姐弟的恐懼，且從側(cè)面突出了特洛伍德正直善良和謀得斯通姐弟的虛偽狡詐的形象特點(diǎn)；從講述效果上看，小說以第一人稱“我”講述故事，如“早晨我下樓時(shí)，發(fā)現(xiàn)姨婆倚在餐桌上，正在出神，我確信我就是她出神的中心，于是就更急于想知道她對(duì)我的處置意向了”，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和感染力，讓讀者更加真切的感知人物的情感和命運(yùn)，更加吸引讀者的閱讀興趣，給讀者留下了深刻的印象。答案：（1）A（2）D（3）①語(yǔ)言描寫。文章通過描寫特洛伍德小姐為維護(hù)“我”的利益而與謀得斯通進(jìn)行的語(yǔ)言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點(diǎn)。②動(dòng)作描寫。文章詳細(xì)描寫了特洛伍德收拾家務(wù)時(shí)的動(dòng)作，突出了她勤勞能干的形象特點(diǎn)。③對(duì)比手法。在對(duì)待“我”的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通進(jìn)行對(duì)比，突出了她的仁慈。（4）①“我”是小說中的線索人物，處于矛盾的中心，本文情節(jié)是以“我”的所見所聞為線索展開的，“我”推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。②“我”是作者的情感表達(dá)者，表達(dá)了對(duì)謀得斯通的恐懼、對(duì)姨婆的依戀，既從側(cè)面表現(xiàn)了兩個(gè)人物不同的形象，又傳達(dá)出了作者的情感。③以“我”為故事的講述者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，回答下列各題。材料一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，宇聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓮累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！痹尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸，飛者可以為增。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之表，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）材料二：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贊行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。獸A吾知B其能C走D走者E可以為周F游者G可以為綸（2）下列對(duì)文本中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是BA.一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，《老子》的核心思想是“道”。道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對(duì)社會(huì)人生的同情與關(guān)懷。B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C.“藏室”是藏書和檔案之所?！笆夭厥抑贰奔础安厥沂贰?，亦稱“征藏史”，“征”是典掌之意，文中指管理周王朝圖書的史官。D.輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。轂：車輪中心的圓木，有洞可以插車軸，可代指車輪或車。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是AA.文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B.文本一中老子認(rèn)為生意真正做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分的愚鈍。C.文本二中《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。D.文本二中《老子》認(rèn)為自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是皆無益子子之身。吾所以告子，若是而已。②其在道也，曰余食贊行，物或惡之，故有道者不處。（5）文本一中，體現(xiàn)了老子哪些思想主張？【解答】（1）“鳥，吾知其能飛”“魚，吾知其能游”應(yīng)與“獸，吾知其能走”結(jié)構(gòu)一致，形成排比，所以在“獸”和第一個(gè)“走”后斷開；結(jié)合下文“飛者可以為增”與“走者可以為罔”“游者可以為綸”句式對(duì)稱，主語(yǔ)分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓，綜上應(yīng)在ADF三處斷開。譯文：獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。（2）B.“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選：B。（3）A.“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯(cuò)誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊，也即順其自然。故選：A。（4）①“是皆無益于子之身”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序是“是皆于子之身無益”；“所以”，用來……的；“若是”，像這樣。譯文：這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。②“余食”，剩飯；“行”同“形”，形體；“處”，做。譯文：（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做。（5）①結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”可知，老子在對(duì)待如何做官上有自己的見解即得其時(shí)就做官，否則就順其自然。②結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”可知，老子認(rèn)為作為一個(gè)君子在修養(yǎng)的時(shí)候要做到謙虛戒除淫欲同時(shí)也不要有不切合實(shí)際的想法和主張。③結(jié)合原文相關(guān)語(yǔ)句“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”可知，老子還認(rèn)為在做學(xué)問的時(shí)候不要虛張聲勢(shì)、博取名譽(yù)。答案：（1）ADF（2）B（3）A（4）①這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。②（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做。（5）①出仕態(tài)度主張得其時(shí)就做官，生不逢時(shí)就任其自然。②君子修養(yǎng)主張謙虛戒欲，拋棄不切實(shí)際的志向。③做學(xué)問主張以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。參考譯文：文本一：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）文本二：用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。（《老子》第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。（《老子》第三十三章）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無人識(shí)。空將箋上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云③，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃④。注：①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長(zhǎng)安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識(shí)，拜為監(jiān)察御史。③拏云：凌云，比喻高昂的志趣。④嗚呃：悲嘆。（1）下面對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．“主人奉觴客長(zhǎng)壽”寫店主人奉觴敬酒，?？烷L(zhǎng)壽，這是失意的詩(shī)人冷眼旁觀到的場(chǎng)景，和“零落棲遲”的處境吻合，也巧妙照應(yīng)了題目。B．“我有迷魂招不得”至篇終直抒胸臆作結(jié)。“聽君一席話，勝讀十年書”，主人的開導(dǎo)使“我”這個(gè)“有迷魂招不得”者茅塞頓開。C．“雄雞一聲天下白”，詩(shī)人用象征手法寫店主人的開導(dǎo)生出奇效，使他的心胸豁然開朗。“天下白”的景象光明璀璨，無限敞亮。D．全詩(shī)以抒情為主，運(yùn)用主客對(duì)白的方式，層次分明：第一層潦倒自傷；第二層店主人致酒，勸勉開導(dǎo)；第三層精神振奮。（2）此詩(shī)與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，它們的情感有何相同點(diǎn)？《致酒行》結(jié)尾劃線句與《將進(jìn)酒》結(jié)尾“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“詩(shī)人冷眼旁觀到的場(chǎng)景”錯(cuò)。這首詩(shī)中的“客”就是“我”，店主人在向“我”致酒。故選A。（2）《致酒行》此詩(shī)是勸酒致詞之歌，通過對(duì)主父偃和馬周兩個(gè)古人故事的敘述，表達(dá)了詩(shī)人遭受迫害后的一種哀憤之情，抒發(fā)了懷才不遇的心情。《將進(jìn)酒》詩(shī)人豪飲高歌，借酒消愁，抒發(fā)了懷才不遇的憂憤深廣的人生感慨?！吨戮菩小方Y(jié)尾幾句意思是，我有迷失的魂魄，無法招回，但我深信雄雞一叫，天下必大亮。年輕人胸中應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處，唉聲嘆氣呢？作者直抒胸臆，“雄雞一聲”是一鳴驚人，“天下白”的景象激起了詩(shī)人的豪情：“誰(shuí)念”句，既是自我激勵(lì)，也是一種對(duì)詩(shī)人以前的批判。所以“少年心事當(dāng)拏云”總體展現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)，認(rèn)為年輕人應(yīng)當(dāng)心懷凌云壯志，不必總是唉聲嘆氣。《將進(jìn)酒》結(jié)尾：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！芭c爾”，口氣很大；而且具有將賓作主的任誕情態(tài)，詩(shī)情至此狂放至極?！芭c爾同銷萬(wàn)古愁”，與開篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁”的含義更其深沉，可見詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流。表現(xiàn)了詩(shī)人在窮愁之境中狂放不羈的心情。答案：（1）A（2）相同點(diǎn)：都含有懷才不遇之愁。不同處：①《致酒行》結(jié)尾表現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，要求抒展抱負(fù)的心情。李賀雖然感嘆自己有迷失的魂魄，無法召回，但還是相信雄雞一聲則天下大亮，年輕人應(yīng)當(dāng)心懷凌云壯志，不必總是唉聲嘆氣。②《將進(jìn)酒》結(jié)尾表現(xiàn)了詩(shī)人在窮愁之境中狂放不羈的心情。李白大聲呼喊，要將手中名貴寶物都換成美酒，與友人一起排遣心中之愁。譯文：我潦倒窮困漂泊落魄，唯有借酒消愁，主人持酒相勸，相祝身體健康。當(dāng)年主父偃向西入關(guān)，資用困乏滯留異鄉(xiāng)，家人思念折斷了門前楊柳。哎，我聽說馬周客居新豐之時(shí)，天荒地老無人賞識(shí)。只憑紙上幾行字，就博得了皇帝垂青。我是個(gè)執(zhí)迷不悟的人，但聽君一席話我茅塞頓開，猶如雄雞一聲啼叫，天下大亮。少年人應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處，唉聲嘆氣呢？賞析：這首詩(shī)寫詩(shī)人客居長(zhǎng)安，求官而不得的困難處境和潦倒感傷的心情。詩(shī)人以不得志的人的身份作客飲酒，前四句寫作客的情形和潦倒自傷的心情。中間四句，詩(shī)人由自傷轉(zhuǎn)為自負(fù)和自勉，引漢代名士主父偃和唐代名士馬周自比，說明他自己有經(jīng)世之才，早晚會(huì)得到皇帝賞識(shí)。后四句，詩(shī)人又由自負(fù)和自勉轉(zhuǎn)為自傷，感慨自己冷落寂寞的處境。三層意思轉(zhuǎn)折跌宕，沉郁頓挫，而以懷才不遇之意加以貫通。《李長(zhǎng)吉集》引黃淳耀的話評(píng)價(jià)說：“絕無雕刻，真率之至者也。”黎簡(jiǎn)評(píng)價(jià)說：“長(zhǎng)吉少有此沉頓之作?！睆拈_篇到“家人折斷門前柳”四句一韻，為第一層，寫勸酒場(chǎng)面。先總說一句，“零落棲遲”（潦倒游息）與“一杯酒”連綴，大致地表示以酒解愁的意思。不從主人祝酒寫起，而從客方（即詩(shī)人自己）對(duì)酒興懷落筆，突出了客方悲苦憤激的情懷，使詩(shī)一開篇就具“浩蕩感激”（劉辰翁語(yǔ)）的特色。接著，詩(shī)境從“一杯酒”而轉(zhuǎn)入主人持酒相勸的場(chǎng)面。他首先?？腿松眢w健康。“客長(zhǎng)壽”三字有豐富潛臺(tái)詞：憂能傷人，折人之壽，而“留得青山在”，才能“不怕沒柴燒”。七字畫出兩人的形象，一個(gè)是窮途落魄的客人，一個(gè)是心地善良的主人。緊接著，似乎應(yīng)繼續(xù)寫主人的致詞了。但詩(shī)筆就此帶住，以下兩句作穿插，再引申出“零落棲遲”的意思，顯得委婉含蓄?！爸鞲肝饔卫Р粴w”，是說漢武帝時(shí)主父偃的故事。主父偃西入關(guān)，郁郁不得志，資用匱乏，屢遭白眼（見《漢書?主父偃傳》）。詩(shī)人以他來自比，“困不歸”中含有無限辛酸之情。古人多因柳樹而念別?！凹胰苏蹟嚅T前柳”，通過家人的望眼欲穿，寫出詩(shī)人自己的久羈異鄉(xiāng)之苦，這是從對(duì)面落筆。引古自喻與對(duì)面落筆同時(shí)運(yùn)用，都使詩(shī)情曲折，生動(dòng)有味。經(jīng)過這兩句的跌宕，再繼續(xù)寫主人致詞，詩(shī)情就更為搖曳多姿了?！拔崧勸R周昔作新豐客”到“直犯龍顏請(qǐng)恩澤”是第二層，為主人致酒之詞?！拔崧劇倍诸I(lǐng)起，是對(duì)話的標(biāo)志；同時(shí)通過換韻，與上段劃分開來。這幾句主人的開導(dǎo)寫得很有意味，他抓住上進(jìn)心切的少年心理，甚至似乎看穿詩(shī)人引古自傷的心事，有針對(duì)性地講了另一位古人一度受厄但終于否極泰來的奇遇：唐初名臣馬周，年輕時(shí)受地方官吏侮辱，在去長(zhǎng)安途中投宿新豐，逆旅主人待他比商販還不如，他的處境比主父偃更為狼狽。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，詩(shī)中用了“天荒地老無人識(shí)”的生奇夸張?jiān)煺Z(yǔ)，那種抱荊山之玉而“無人識(shí)”的悲苦，以“天荒地老”四字來表達(dá)，看似無理，實(shí)際上極能盡情。馬周一度像這樣困厄難堪，以后卻時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，因替他寄寓的主人、中郎將常何代筆寫條陳，唐太宗十分高興，予以破格提拔。（注：原文見作品注釋。）“空將箋上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤”說的就是這件事。主人的話到此為止，只稱引古事，不加任何發(fā)揮。但這番語(yǔ)言很富于啟發(fā)性。他說馬周只憑“兩行書”即得皇帝賞識(shí)，言外之意似乎是：政治出路不只是有一種途徑，“囊錐”終有出頭之日，科場(chǎng)受阻也不能悲觀。事實(shí)上，馬周只是被唐太宗偶然發(fā)現(xiàn)，這里卻說成“直犯龍顏請(qǐng)恩澤”，主動(dòng)自薦，似乎又在慫恿少年要敢于進(jìn)取，創(chuàng)造成功的條件。這四句以古事對(duì)古事，話中有話，極盡循循善誘之意?！拔矣忻曰暾胁坏谩敝疗K為第三層，直抒胸臆作結(jié)?！奥牼幌?，勝讀十年書”，主人的開導(dǎo)使“我”這個(gè)“有迷魂招不得”者，茅塞頓開。詩(shī)人運(yùn)用擅長(zhǎng)的象征手法，以“雄雞一聲天下白”寫主人的開導(dǎo)生出奇效，使他的心胸豁然開朗。這“雄雞一聲”是一鳴驚人，而“天下白”的景象更是光明璀璨。這一景象激起了詩(shī)人的豪情，于是末二句寫道：“少年正該壯志凌云，怎能一蹶不振！老是唉聲嘆氣，那是誰(shuí)也不會(huì)來憐惜你的?！薄罢l(shuí)念幽寒坐嗚呃”，“幽寒坐嗚呃”五字，用語(yǔ)獨(dú)造，形象地刻畫出詩(shī)人自己“咽咽學(xué)楚吟，病骨傷幽素”（《傷心行》）的苦態(tài)?！罢l(shuí)念”句，同時(shí)也就是一種對(duì)舊我的批判。末二句音情激越，頗具興發(fā)感動(dòng)的力量，使全詩(shī)具有積極的思想色彩。《致酒行》以抒情為主，卻運(yùn)用主客對(duì)白的方式，不作平直敘寫。詩(shī)中涉及兩個(gè)古人故事，卻分屬賓主，《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解》引毛稚黃的話說：“主父、馬周作兩層敘，本俱引證，更作賓主詳略，誰(shuí)謂長(zhǎng)吉不深于長(zhǎng)篇之法耶？”這篇的妙處，還在于它有情節(jié)性，饒有興味。另外，詩(shī)在鑄詞造句、辟境創(chuàng)調(diào)上往往避熟就生，如“零落棲遲”“天荒地老”“幽寒坐嗚呃”，尤其是“雄雞一聲”句等等，或語(yǔ)新，或意新，或境奇，都對(duì)表達(dá)詩(shī)情起到了積極作用，是李賀式的錦心繡口。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（2）張若虛《春江花月夜》中，“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無月明”兩句描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬(wàn)里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3）蘇軾《江城子》中，“千里孤墳，無處話凄涼”兩句寫出了詞人的仕途坎坷、潦倒失意無法向千里之外長(zhǎng)眠地下的愛妻訴說的悲傷?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）朝聞道夕死可矣（重點(diǎn)字：聞）（2）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無月明（重點(diǎn)字：滟）（3）千里孤墳無處話凄涼（重點(diǎn)字：孤）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題.20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。監(jiān)獄院子里，（①），那是從田野上吹來的。但監(jiān)獄走廊里卻彌漫著令人作嘔的污濁空氣，里面充滿傷寒菌以及糞便、A煤焦油和寡爛物品的臭味，不論誰(shuí)一進(jìn)來都會(huì)感到郁悶和沮長(zhǎng)。女看守雖已聞慣這種污濁空氣，但從院子里一進(jìn)來，也免不了有這樣的感覺。她一進(jìn)走廊，就覺得渾身無力，B昏昏欲睡。牢房里傳出女人的說話聲和光腳板的走路聲?！拔?，瑪絲洛娃：，C快點(diǎn)兒，別①_____的，聽見沒有！”看守長(zhǎng)對(duì)著牢門喝道。過了兩分鐘光景，一個(gè)個(gè)兒不高、胸部豐滿的年輕女人，身穿白衣白裙，外面套著一件灰色囚袍，大踏步走出牢房，敏捷地轉(zhuǎn)過身子，在看守長(zhǎng)旁邊站住。這個(gè)女人腳穿麻布襪，外套囚犯穿的棉鞋，頭上扎著一塊白頭巾，顯然有意讓幾綹烏黑的慧發(fā)從頭巾里露出來。她的臉色異常蒼白，仿佛儲(chǔ)存在地害里的土豆的新芽。那是長(zhǎng)期坐牢的人的通病。地那雙短而闊的手和從囚袍寬大領(lǐng)口里露出來的豐滿脖子，也是那樣蒼白。地那雙眼睛，在蒼白無光的臉龐襯托下，顯得格外烏黑發(fā)亮，雖然有點(diǎn)浮腫，但十分靈活。其中一只眼睛稍微有點(diǎn)斜視。她挺直身子站著，豐滿的胸部高高地隆起。地來到走廊里，微微仰起頭，盯住看守長(zhǎng)的眼睛，現(xiàn)出一副唯命是從的樣子。看守長(zhǎng)剛要關(guān)門，一個(gè)沒戴頭巾的白發(fā)老太簽，從牢房里探出她那張嚴(yán)厲、蒼白而滿是皺紋的臉來。老太婆對(duì)瑪絲洛娃說了幾句話?？词亻L(zhǎng)就對(duì)著老太婆的腦袋推上牢門，把她們隔開了。牢房里響起了女人的哄笑聲。